På en eller anden måde havde vi et kontroversielt indlæg om, hvordan Rusland var før dåben, og hvordan russere begyndte at blive kaldt "russere". Lad os fortsætte dette emne med mere ubestridelige oplysninger - traditioner, når vi bygger et hus.
At bygge et hus er en skabelseshandling, skabelse. Og tømrere i Rusland blev sammenlignet med præster, blev betragtet som involverede i den hellige sfære og udstyret med overnaturlig styrke og særlig viden om omverdenen. For at legitimere en ny verdensmodel, en verden transformeret af en færdig skabelse, blev konstruktion ledsaget af visse ritualer …
Centerdefinition
Byggeri begyndte med definitionen af et rituelt center. Midten af den fremtidige bolig eller dens røde (forreste, hellige) hjørne blev anerkendt som sådan et punkt. Et ungt træ (birk, bjergaske, egetræ, cedertræ, træ med ikon) eller et kors lavet af tømrere, der stod indtil slutningen af byggeriet, blev plantet eller sidder fast her.
Et træ eller et kors blev sammenlignet med verdens træet, der symboliserede verdensorden, rummet. Således blev der etableret et lighedssammenhæng mellem strukturen i den fremtidige struktur og kosmos struktur, og selve konstruktionen blev mytologiseret.
Salgsfremmende video:
Offer
det centrum, der er udpeget af verdens træet, blev det såkaldte byggoffer ofret. Ligesom verden, der i den mytologiske repræsentation blev "udfoldet" fra offerets krop, blev huset også "fjernet" fra offeret. I de tidlige stadier udelukkede slaverne ikke menneskelige ofre, når de lagde bygninger, så husdyr (ofte en hest) og små dyr (hane, kylling) blev den rituelle ækvivalent med et menneskeligt offer.
Et uddrag fra den kristne nomocanon siger:”Når man bygger huse, er det almindeligt at lægge menneskekroppen som et fundament. Den, der sætter en person i fundamentet, straffes med 12 års kirkeomvendelse og 300 buer. Sæt et vildsvin eller en tyr eller en ged i fundamentet. Senere blev opofringen blodløs. Et sæt af tre offer-symboler er stabilt: uld, korn, penge, der korrelerer både med ideerne om rigdom, frugtbarhed, velstand og med personificeringen af de tre verdener: dyr, plante og mennesker.
Læg den første krone
Offerriten blev kombineret med lægningen af den første krone. Der blev lagt særlig vægt på denne operation, fordi den første krone er en model og resten af de kroner, der udgør rammen. Med lægningen af den første krone realiseres boligens rumlige skema, og nu er hele rummet opdelt i hjem og ikke-hjem, internt og eksternt. Normalt på denne dag lægger tømrere kun en krone, efterfulgt af en "løn" ("overlagt", "opbevaring") godbid, hvorunder mestrene siger: "Godt helbred for ejerne, og huset bliver, indtil det rådner."
Hvis tømrerne ønsker ejere af det fremtidige hus ondt, er det i dette tilfælde selv i dette tilfælde det mest passende øjeblik: at slå bjælken på tværs med en økse og huske den tilsigtede skade, siger mesteren: “Hack! Nihay vågner sådan! - og hvad han har i tankerne, vil gå i opfyldelse.
Matrixlægning
Det centrale øjeblik for konstruktionen - lægningen af måtten (et træ, der tjener som basis for loftet) - blev ledsaget af rituelle handlinger, hvis formål var at give varme og velstand i huset. En af tømrerne gik rundt om den øverste træstamme ("kraniekronen") og spredte korn og humle på siderne. Ejerne bad til Gud hele denne tid. Præsten-mester trådte på matitsa, hvor en fåreskindfrakke var bundet med bast, og i hendes lommer blev der lagt brød, salt, et stykke kød, et kålhoved og en flaske grønvin.
Basten blev hugget af med en økse, pelsen blev plukket nedenunder, indholdet af lommerne blev spist og drukket. De kunne løfte matitsaen med en tærte eller et brød bundet til den. Efter installationen af måtten og "matic" godbidderne red de på heste med sange, så hele landsbyen kunne se, at måtten var lagt. Og kun en dag senere fortsatte de med at bygge huset færdigt.
Skæring gennem vinduer og døre
Der blev lagt stor vægt på processen med at lave dør- og vinduesåbninger for at regulere og sikre forbindelsen mellem den indre verden (derhjemme) og det ydre. Da de satte dørkarmen i, sagde de:”Døre, døre! Vær du lukkede de onde ånder og stjæler,”og lavede korsets tegn med en økse. Det samme skete, da de installerede overligger og vindueskarme til vinduer, og på samme måde vendte de sig mod vinduerne med en anmodning om ikke at lade tyve og onde ånder komme ind i huset.
Hjemmedækning
Himlen er jordens tag. Derfor er verdens orden, harmoni, fordi alt, hvad der har en øvre grænse, er naturligvis færdig. Et hus, som et billede af verden, bliver "vores eget", beboeligt og sikkert kun, når det er tildækket. Den sidste, mest almindelige godbid af tømrerne, der blev kaldt "lås" på taget, er forbundet med taglægningen. I nord organiserede de en "salamatnik" - en højtidelig familiemiddag for tømrere og pårørende. Hovedretterne var salamata af flere sorter - tyk pasta lavet af mel (boghvede, byg, havregryn) blandet med creme fraiche og krydret med ghee samt grød lavet af korn stegt i smør.
Afslutning af byggeri
Ritualerne, der fuldender husets konstruktion, ser ud til at være spor. I en bestemt periode (7 dage, et år osv.) Måtte huset forblive ufærdigt for at undgå at dø af nogen af familiemedlemmerne. For eksempel kunne de have efterladt et stykke af væggen over ikonerne ublegede, eller de lavede ikke et tag over indgangen i et år, så "alle mulige problemer ville flyve ind i dette hul". Så ufuldstændighed, ufuldstændighed var forbundet med ideerne om at opretholde den eksisterende orden, evighed, udødelighed, livets fortsættelse.
indgang til huset
Og nu endelig var det muligt at begynde at fejre husopvarmning. I gamle dage skiftede en person ikke kun huset, men også hele rummet, og i dette rum var alt vigtigt: om horisonten, solopgangen og solnedgangen var synlige, så vejen var synlig, og der var vand i nærheden, så nabo var god, det var behageligt for både hesten og kvæget var nødt til. Og selve huset, centrum for dette rum, det mest hellige sted, er blevet kontrolleret mange gange. Og pludselig, under konstruktionen, var materialet ikke det rigtige, tømrerne behøvede det ikke, men de plantede en "ond" bjælke, en person med et uvenligt blik passerede og jinxede det, slog de onde ånder sig ud af nogens misundelse?
De rituelle handlinger ved at komme ind i huset begyndte om en uge. Oplever boligens sikkerhed den første nat lod de en kat og en kat ind i huset, hvis alt var i orden, bar de en hane og en kylling, den tredje dag allerede en pattegris, de følgende dage et får, en ko og en hest. Fugle og dyr er meget følsomme og viser således ejeren, om stedet er”godt”. Og først på den syvende dag bosatte folk sig i huset. Det er længe blevet bemærket, at den, der kommer først ind i huset, er den første til at dø. Den første, der kommer ind, påtager sig alt det onde, der kan være til stede på et nyt sted, eller bliver offer for træer, der hugges ned til byggeri. Og hvis der var gamle mennesker "trætte af livet" i familien, var de de første der kom ind. Hvis der ikke var gamle mennesker, inviterede de en fremmed, der ikke troede på djævelen eller på Gud, og senere begyndte de at invitere en tysk farmaceut eller en tysk læge,der behandlede sådanne ordrer som et spil. Selvom de nogle steder kun var begrænset til at starte en hane i huset. Hvis han galede, var det et godt tegn.
Brød, korn og især surkål (trædejbadekar) har en enorm rensekraft. Derfor kunne ejeren undertiden gå ind i den første med en surkål i hænderne efterfulgt af værtinden med kyllingen, derefter fulgte ungdommen. Familiens indflytning ledsages af ritualet med at overføre ilden fra den gamle bolig og genbosættelsen af Brownie fra den gamle bageovn til den nye. Brownien blev kaldt og inviteret:”Brownie! Brownie! Kom med mig!". Eller ejeren, der stod ved porten og bukkede på tre sider, udbrød: "Fader Brownie og mor Brownie, far Dvorovoy og mor Dvorovaya med hele familien, lad os gå til vores nye hjem for at bo hos os!" Brownien blev båret med varmen fra ovnen på en "skovl", med en gryde med grød eller i en filtstøvle. Derefter afskærede værtinden det første stykke brød og lagde det "under komfuret" og hilste på Brownie.
De kom ind i huset med en tråd, et reb eller et bælte. Alle disse objekter er symboler på tid, levetid og liv, der binder slægtninge. De bar både vand og en honningdrink (mjød) med, de forsøgte at tage Dolya med fra det gamle hus til det nye. Man mente, at ikke kun en person har en andel, men også en hytte. Overførslen af Dolya kom til udtryk i det faktum, at der fra det tidligere sted til det nye blev transporteret nogle "symboler på beboelse": hjemstatuer af guderne, amuletter, ildsted, husaffald og endda en kurv med gødning fra stalden. De bar grøden underkogt og satte den straks til at lave mad på en ny ild.