I 1960'erne kaldte den amerikanske biolog Jim McClarin sasquatchen (bigfoot) ordet "manimal" (fra den engelske mand - menneske og dyr - dyr), hvilket bragte disse skabninger tættere på Homo sapiens.
De fleste amerikanske forskere er imidlertid uenige i dette og indrømmer muligheden for at dræbe Bigfoot for at bekræfte deres eksistens. Antropolog Grover Krantz skrev: “Alle tilgængelige observationer angiver tydeligt dyrestatus for denne art. Ja, han går på to ben, men det gør også kyllinger. Han er meget intelligent, men delfinen er overlegen i denne henseende … Den er ikke menneskelig og ikke engang halvmenneskelig, og dens retmæssige plads vil være blandt dyrene, hvis vi nogensinde får en kopi."
Jeg tror, at relikthominiderne i Nordamerika, Eurasien og Australien sandsynligvis har nået et lige så højt udviklingsniveau. For Sasquatch kan manimal betyde "halv mand". Grover Krantz afviser dette og forklarer sin opfattelse:”For et højere niveau skal sasquatch opfylde kravene … der adskiller mennesket fra dyr, som at lave værktøjer, social struktur og tale … indrømme, at han ikke har sådan. " Professor Porshnev anerkendte tale som det vigtigste kendetegn.
Tidligere var vi sikre på, at disse skabninger ikke bruger tale til kommunikation. Men John Green (forresten en ivrig tilhænger af abeversionen) mindede om to sager med snakende sasquatch. J. Berne i 1929 talte om en vild kvinde, der talte til en indisk jæger på Douglas-stammens sprog. Det andet vidnesbyrd er i Grover Krantz 'bog selv:”I 1957 sagde canadieren Albert Ostman, at han var blevet fanget af sasquatchen omkring 33 år tidligere.
Han afslørede, at han blev holdt i en familie, der omfattede fire Saskwachs i seks dage, før han formåede at flygte og vende tilbage til den civiliserede verden. Hans beskrivelse af skabningerne falder sammen med, hvad andre øjenvidner har rapporteret, men nogle aspekter af deres opførsel og især bortførelsen synes ikke at svare til det, der er kendt om sasquatchen."
Det er ganske vist en usædvanlig sag. Vidnet havde den enestående mulighed for at observere hominiderne i deres eget tilflugtssted i bjergene. Før hans bortførelse spurgte Ostman den indiske guide, der kaldes "sasquatch". Han svarede: “De er dækket af hår over hele kroppen, men de er ikke dyr. De er mennesker. Store mennesker, der bor i bjergene. " Ostmans historie svarer ikke til de sædvanlige ideer, for hvis den er korrekt, havde guiden helt ret: sasquatchen er ikke dyr. De er mennesker.
Ostman sagde, at han var beregnet som ægtefælle for datteren til Sasquatch. Sasquatchi kommunikerede indbyrdes på et eller andet sprog, og Ostman huskede endda et par af deres ord - "juice" og "uuk". Dette betyder, at hans fangere bestemt har krydset "Fornuftens Rubicon." Der er dog grund til at tro, at deres sind er mindre sofistikeret end Homo sapiens. For det første var de ikke klar over, at fangen skulle afvæbnes.
For det andet købte de sig ind i et elementært trick, som fangen til sidst var i stand til at besejre sine fangere og flygte fra dem. Han foregav at være tygge snus og efterlod sin snuskasse i almindeligt syn. Bigfoot greb det straks og slugte det hele, hvorfra han snoede sig, og han begyndte at rulle på jorden. Ved at drage fordel af uroen flygtede Ostman (bemærk, at plottet, hvor en mand ved hjælp af list er fremherskende over djævelen og onde ånder, er velkendt i folklore og dæmologi).
Salgsfremmende video:
Sagen med Ostman er også interessant i forhold til de parapsykologiske evner, der tilskrives Sasquat, såsom telepati og tankelæsning. Enten har ikke alle disse skabninger de navngivne evner, eller dette kræver visse betingelser, som var fraværende i Ostmans tilfælde. Nøglespørgsmålet er - hvor meget kan du tro på hans historie generelt?
John Green skriver:”Albert Ostman er allerede død, men jeg var ven med ham i over 12 år, og han gav mig ingen grund til at betragte ham som en løgner. Jeg krydsforhørte ham med en efterforsker, en zoolog, en antropolog, en dyrlæge, de sidste to var eksperter i primater … Avisjournalister var ivrige efter at gøre det samme med ham. Disse mennesker troede ikke altid på ham, men ingen af dem kunne forveksle ham med deres spørgsmål eller miskreditere hans historie, skønt efterforskeren prøvede meget hårdt på at opnå dette."
En række artikler af Igor Burtsev beskrev sagen på gården Carter i Tennessee. Robert Carter opdagede en ung Bigfoot på sit websted, fik venner med ham, gav ham navnet Fox og begyndte at lære ham engelsk tilbage i firserne i sidste århundrede. Derefter eksisterede bondens familie i et halvt århundrede med familien Bigfoot. Samtidig blev der søgt efter Bigfoot i Nepal, Rusland, Kina, Australien og i Amerika selv.
Deltagere i adskillige ekspeditioner til fjerntliggende hjørner af verden vidste ikke, at emnet for deres søgning komfortabelt boede på en af gårdene i Tennessee. Man kan forestille sig, hvad der ville være sket, hvis Robert Carter havde inviteret Tom Slick, som finansierede søgningen efter Bigfoot i Amerika, til gården. Primatologi og antropologi ville være anderledes i dag!
Men Carter gjorde intet af den slags, ikke kun fordi han var ligeglad med videnskaben. Han mente at Bigfoots er Guds børn på niveau med os og er efterkommere af den bibelske Esau. Hans barnebarn Janice siger, at hans bedstefar aldrig kaldte Bigfoot med ordet "Bigfoot", han sagde om dem: "People of the Wandering Spirit." Derfor var Carters gæstfrihed over for de "store vilde fyre" på hans gård ikke for ham et eksperiment i domesticering, men en slags religiøs tjeneste, en troskab. I betragtning af at venskab med giganterne skabte konstante problemer for familien og førte til materielle tab: når alt kommer til alt spiste Bigfoots undertiden kvæg fra Carter-flokken.
Beskrivelsen af, hvordan Bigfoots begravede deres dødfødte barn, blev også forbløffet. I Kaukasus hørte jeg historien om en lokal beboer, at Almaster begraver deres døde, men jeg betragtede dette kun som en antagelse fra fortælleren. Og her er Janices vidnesbyrd. Bigfoots gravede et dybt hul, først med deres hænder og derefter med skarpe pinde, hvis ende de blev skærpet med tænderne.
I lang tid bragte de mad til babyens grav og efterlod den ovenpå. Shiba, barnets mor, sad i graven i nogen tid og kørte med trusler væk alle, der ønskede at nærme sig hende. Jeg læste om en lignende ting i Peter Beer-ns: en mand svor i et brev til søgere, at han så tre Bigfoots begrave en fjerde. De gravede et dybt hul med deres hænder alene. Efter at have dækket kroppen med jord rullede de store sten ud på graven.
Men den største anstødssten var den utrolige sproglige evne hos Bigfoots fra Carter-gården. De to ukendte betydninger af ordet sasquatch, som Albert Ostman fortalte den civiliserede verden, kan let ignoreres og glemmes. Men hvordan ignorerer og glemmer du Janice Carters 223 Bigfoot-ord og sætninger med hvert ord og sætning oversat til engelsk? Hvordan kunne hun komponere en sådan ordbog? “… Med min bedstefar Carter besøgte jeg dem og fodrede dem hver dag (Bigfoot - DB).
Da de sagde noget, så min bedstefar. Fox eller Shiba eller nogle af dem oversatte det for mig til engelsk. Jeg tog noter i en lille notesbog, noterede deres ord, der kom til mig fra skoven eller fra marken, og bragte dem derefter til bedstefar Carter, når muligheden gik. Jeg spurgte ham, hvad de mener …
Jeg lærte denne måde af Fox og hans familie at tale deres Big Foot sprog. Det er meget vanskeligt for en person at tale det … Lydene fra nogle ord blev udtalt af dem tydeligt, men nogle ord blev udtalt så hurtigt, at det var svært at forstå, hvad der blev diskuteret … Det tog mig år at lære at forstå dem mindst halvdelen."
Her er nogle flere forklaringer på, hvordan Bigfoots talte til hinanden og til deres "mestre": "Fox og hans familie talte til hinanden på deres eget sprog … Fox og Shiba kommunikerede med hinanden i lyde som kvidrende og mumlende. Jeg forstod ikke, hvad de diskuterede … For det meste talte de Kings indiske dialekter og brugte også kvidrende, fløjtende, knurrende og rumlende lyde. Da de henvendte sig til os, skiftede de til engelsk … Nogle gange, når de talte til os, indsatte de et indisk ord eller rumlende i engelsk tale og gestikulerede også."
Og her er hvordan, ifølge bedstemor Janice, sprogundervisning begyndte på Carter-gården. "To, en storfod og en mand, tilbragte timer sammen, sad i en lade eller i en mark og lærte hinanden deres sprog." Janice skrev:”Jeg har altid troet, at min bedstefar lærte Fox at tale engelsk. Og Fox og hans bedstefar underviste engelsk sammen med resten af Fox-familien.
Hvordan talte de engelsk? Fox “kunne udtale de engelske ord, hans bedstefar havde lært ham, men det var ikke som menneskelig tale, vi er vant til. De lyde, de fremsatte, når de udtalte engelske ord, var forskellige fra en persons udtale. Selvom alle Bigfoots fra vores område talte deres sprog flydende, kunne de kun tale ødelagt engelsk. Det var meget vanskeligt for Shiba … Fox kunne tale meget mere tydeligt, og han brugte længere sætninger på engelsk end nogen af hans familiemedlemmer."
Som et eksempel citerede Janice ordene "tak", som Fox sagde, da hun fyldte sin skål med hundemad. En dag spillede syv år gamle Janice, hendes fire år gamle søster Layla og en anden pige i skoven. Foxs uventede udseende skræmte dem. Robert Carter trådte ind og irettesatte Fox for dette. Janice skriver:”Efter hvad jeg forstår, ville han ikke skræmme os …
Fox svarede ikke på engelsk, og min bedstefar talte til ham i det, jeg kalder Bigfoot. Fox kiggede direkte på Laila og sagde: "Yyuhoot pagsh ikan-tevaste mitaxi … pose … kataikai kataikai tohobt wabittub." Janice oversatte det på denne måde:”Gult hår, vær glad lillesøster. Jeg er dårlig. Græd ikke, blå øjne. Og så forklarer hun: "Da Laila var lille, havde hun blå øjne og gulrødt hår." Med andre ord undskyldte Fox og forsøgte at berolige den lille Lila ved at navngive hende for hendes personlighedstræk. Og alt dette med et par rørende ord.
Kald Fox, hvad du vil - en bipedal abe, Australopithecus robustus, Gigantopithecus blacki, for mig er hvad han sagde, hvis det virkelig var sådan, en uomtvistelig indikation på et menneske.
Her er nogle ord og sætninger fra Janices ordbog:
31. Griner - onde små mænd (betegnelse på mennesker, især mænd). 80. Ella kona er en ildpind af mennesker (pistol).
84. Nah-ich-ka ro-mea - hvor skal hun hen? (Bigfoots spurgte min bedstefar, da jeg skulle rejse et sted. Bedstefar forklarede mig betydningen af spørgsmålet).
96. Me-pe makhtaoyo - stakkels baby eller baby (ord fra Shiba, der græder ved graven til et dødfødt barn).
99. Ob-be-mah-e-yah - gå væk, kom væk herfra (Shiba sagde dette, ramte og bankede ned hesten, som jeg sad på, og sagde derefter det samme på engelsk).
129. Nanpi yuse ni uo - tag hænderne fra mig (dette blev sagt af Shiba til en andens bigfoot mand, der dukkede op på siden og greb hende).
130. Skriv - Gud, Herre (Sioux-indianernes ord for den store ånd).
132. Nikinka tonape heh? - Har du børn? (Fox spurgte mig dette, og jeg bad om at sige det på engelsk, fordi jeg ikke forstod spørgsmålet. I 1990, da han stillede dette, var jeg 25 år gammel. På det tidspunkt brændte jeg ikke på gården).
146. Vaste se dake - Jeg elsker dig (bedstefar og Fox sagde dette til hinanden efter at have mødt sig på vejen kort før bedstefars død).
197. Siiyukhk er en sjæl.
Jonathan Swifts talende heste er fiktion. Hvorfor taler store fødder mere fantastisk end fiktion? For det første fordi de vælter tidligere holdede forestillinger. For det andet fordi der er et misforhold mellem den menneskelige intelligens af Bigfoot og deres dyre livsstil. Hvis de er så kloge, hvorfor er de så vilde? Et halvt århundrede af deres kontakt med civilisationen på Carter-gården ændrede ikke mindst deres dyrs livsstil.
Janice informerede os fortroligt (via e-mail) om sager om hendes telepatiske forbindelse med Bigfoots. I hendes ordbog finder du: 25. Mukvarukh - åndelig samtale (som de kalder telepatiske kontakter indbyrdes og med mennesker).
Det er lettere for mig at acceptere dette end deres evne til at tale, da besiddelse af telepati ikke modsiger deres vildskab (hvem ved, måske endda understøtter det), i modsætning til besiddelse af tale. Alligevel, på mit nuværende niveau af viden. Jeg er i tæt kontakt med tre personer, der har haft direkte, langvarig kontakt med Janice og har undersøgt spørgsmålet på stedet. Disse er Mary Green, Will Duncan og Igor Burtsev. Alle tre vedrører Janices oplysninger med tillid.
Nogle kritikere er af den opfattelse, at hvis informationen modtaget fra Tennessee er sand, så er de skabninger, der bor der, ikke Bigfoot Saskwachi, men noget andet. Men det gør ikke vores problem lettere: i stedet for et puslespil får vi to. Ja, det er teoretisk muligt, at nogle superdyr krydsede "Fornuftens Rubicon", mens andre ikke gjorde det. Bemærk også, at Ostmans eventyr med "anerkendte" Bigfoots fandt sted i det canadiske distrikt British Columbia, langt fra Tennessee. Så der er ingen grund til at udelukke begivenhederne i Tennessee med deres lodne deltagere fra bigfoot-problemet … Så hvem er de, Bigfoots?
Min konklusion er, at hvis de taler flydende som beskrevet af Albert Ostmann og Janice Carter, er de bestemt af en menneskelig race, selvom ordene på deres sprog for det meste lånes fra mennesker. Hvis de ikke taler sproget, er de ikke mennesker, men primater, der har nået grænsen for humanisering.
Dmitry Bayanov, videnskabelig direktør for det internationale center for hominologi