Kan to uger helt forsvinde fra en persons liv? Selvfølgelig, hvis han for eksempel var alvorligt syg, var han bevidstløs. Men i 1918 faldt to uger fra livet i et stort land - Rusland. Perioden fra 1. til 13. februar 1918 er fraværende i den russiske kalender, og dette forklares meget enkelt. Den 24. januar 1918, for nøjagtigt 100 år siden, besluttede Rådet for Folkekommissærer for RSFSR at skifte landet til den gregorianske kalender fra 31. januar 1918, så efter den 31. januar 1918 begyndte den 14. februar 1918 i landet.
Som du ved, blev den julianske kalender brugt i det russiske imperium indtil 1918. Dette skyldtes primært den religiøse tradition: i det russiske imperium var ortodokse statsreligionen. Den julianske kalender blev vedtaget i det romerske imperium af Julius Caesar, efter hvem den fik sit navn. Indtil den sene middelalder levede hele Europa efter den julianske kalender, men i 1582 udstedte pave Gregor XIII et dekret om reformen af kalenderen. Hovedårsagen til vedtagelsen af den nye kalender var skiftet i forhold til den julianske kalender for dagen for vårjævndøgn. Denne omstændighed skabte visse vanskeligheder ved beregningen af påskedatoen.
I oktober 1582 skiftede de mest konservative katolske lande, hvor Vatikanet havde en enorm indflydelse, til den gregorianske kalender - Spanien, Portugal, Commonwealth og delstaterne Italien. I december 1582 vedtog Frankrig den gregorianske kalender og i 1583 Østrig, Bayern, Flandern, Holland og en række tyske lande. I mange andre europæiske stater har overgangen været gradvis. Først og fremmest protesterede de protestantiske stater i Europa mod den gregorianske kalender, for hvilken nægtelsen af at bruge den kalender, som paven havde indført, var af grundlæggende betydning. Men alligevel kunne de ikke selv undgå kalenderreformen. Så i Storbritannien blev den gregorianske kalender først vedtaget i 1752. Et år senere skiftede Sverige til den gregorianske kalender. Gradvist skiftede landene i Asien også til den gregorianske kalender, for eksempel blev den i 1873 introduceret i Japan i 1911 - i Kina (senere forladte Kina igen den gregorianske kalender og vendte derefter tilbage til den igen).
Det skal bemærkes, at overgangen til den gregorianske kalender i mange lande ikke var smertefri. For eksempel var der i England, som skiftede til en ny kalender i 1752, endda optøjer af mennesker, der var utilfredse med de ændringer, der havde fundet sted. I Rusland introducerede Peter I tværtimod i 1700 den julianske kalender i 1700, der førte en moderniseringspolitik. Det er åbenlyst, at Peter ikke var klar til at gå imod den ortodokse kirke, som var stærkt negativ med hensyn til overgangen til den gregorianske kalender i al sin stræben efter en radikal reform af det sociale og kulturelle liv. I det russiske imperium blev overgangen til den gregorianske kalender aldrig gennemført. Dette medførte adskillige vanskeligheder i økonomiske, kulturelle og politiske forbindelser med Europa, men kirken insisterede på at bevare den julianske kalender, og de russiske monarker protesterede ikke imod dens holdning.
I første halvdel af det 19. århundrede begyndte moderniseringsforkæmpere at tale om ønskværdigheden af at skifte til den gregorianske kalender, især da de protestantiske lande i Europa, inklusive Storbritannien, også på dette tidspunkt var skiftet til den. Ministeren for offentlig uddannelse, general Karl Lieven, modsatte sig imidlertid kalenderreformen. Han blev naturligvis støttet af den ortodokse kirke. Da Dmitry Mendeleev i anden halvdel af det 19. århundrede talte om behovet for at skifte til en ny kalender, blev han hurtigt overset af repræsentanter for den hellige synode, der erklærede, at tiden endnu ikke var kommet til en sådan omfattende reform. Kirken så ingen grund til at opgive den julianske kalender, da den for det første var blevet brugt i mange århundreder i den ortodokse tradition, og for det andet, i tilfælde af en overgang til den gregorianske kalender, ville den guddommelige tjeneste ritual uundgåeligt blive krænket.siden datoen for fejringen af hellig påske beregnes efter en særlig lunisolar kalender, som også er tæt knyttet til den julianske kalender.
Februarrevolutionen i 1917, der væltede monarkiet i Rusland, blev drivkraften for de mest forskellige store ændringer i landets liv. Det var i den periode, hvor landet blev regeret af den midlertidige regering, at udviklingen af et udkast til kalenderreform begyndte. Dens forfattere mente, at der var behov for at skifte til den gregorianske kalender, da dobbelt stavning af datoer i officielle dokumenter og breve allerede havde været brugt i lang tid, især hvis de var dedikeret til begivenheder i andre stater eller blev sendt til adressater, der bor i andre lande. I perioden februar til oktober 1917 lykkedes kalenderreformen i landet imidlertid ikke - den foreløbige regering var ikke op til det.
Oktoberrevolutionen i 1917 førte endelig Rusland til at ændre kalenderen. Naturligvis ateister - bolsjevikkerne bekymrede sig ikke om religiøse modsætninger mellem de ortodokse og katolske kirker, de tænkte ikke på historien om oprettelsen af den gregorianske kalender. Men da”al avanceret menneskehed”, som bolsjevikkerne gerne sagde, på dette tidspunkt var skiftet til den gregorianske kalender, ville de også modernisere Rusland. Hvis du afviser den gamle verden - så i alt inklusive kalenderen. Derfor var spørgsmålet om kalenderreformen af stor interesse for bolsjevikkerne. Dette bekræftes i det mindste af det faktum, at spørgsmålet om behovet for at skifte til den gregorianske kalender blev rejst allerede den 16. november (29), 1917, på et af de allerførste møder i Rådet for Folkekommissærer i RSFSR.
Salgsfremmende video:
Den "sekulære" karakter af den gregorianske kalender spillede også en bestemt rolle. Selvom selve kalenderen blev introduceret i Europa på initiativ af paven, ville den russisk-ortodokse kirke ikke skifte til den gregorianske kalender. Den 23. januar (5. februar) 1918 blev den ortodokse kirke adskilt fra staten, som endelig løsnede hænderne på den nye regering om spørgsmålet om afgrænsning af de verdslige og kirkelige kalendere. Bolsjevikkerne besluttede at give endnu et slag mod den ortodokse kirkes positioner ved at opgive den julianske kalender. På det samme møde i Rådet for Folkekommissærer, hvor kirken blev adskilt fra staten, blev der oprettet en særlig kommission, der skulle skifte til en ny kalender. Hun præsenterede to mulige scenarier. Den første mulighed antog en blød og gradvis overgang til en ny kalender - kasseres 24 timer hvert år. I dette tilfælde ville gennemførelsen af kalenderreformen have taget 13 år, og vigtigst af alt ville den også passe den russisk-ortodokse kirke. Men Vladimir Lenin bøjede sig mod en mere radikal mulighed, som antog en et-trins og hurtig overgang til den gregorianske kalender.
Den 24. januar (6. februar), 1918, vedtog Rådet for Folkekommissærer for RSFSR et dekret om indførelse af den vesteuropæiske kalender i Den Russiske Republik, og to dage senere, den 26. januar (8. februar) 1918, blev dekretet underskrevet af formanden for Rådet for Folkekommissærerne for RSFSR Vladimir Lenin. Ud over Lenin blev dokumentet underskrevet af assistent til Folkekommissæren for Udenrigsanliggender Georgy Chicherin, Folkekommissær for Arbejde Alexander Shlyapnikov, Folkekommissær for Indre Anliggender for RSFSR Grigory Petrovsky, formand for det øverste råd for national økonomi i RSFSR Valerian Obolensky. Årsagen til overgangen til en ny kalender blev kaldt behovet for at etablere tidsregning i Rusland, det samme "med næsten alle kulturelle folk."
Det blev besluttet at indføre en ny kalender efter udløbet af januar 1918. Til dette formål besluttede Folkekommissærrådet at overveje den første dag efter 31. januar 1918, ikke 1. februar, men 14. februar 1918. Dekretet understregede også, at alle forpligtelser i henhold til traktater og love, der fandt sted mellem 1. og 14. februar, blev udsat til perioden fra 14. februar til 27. februar ved at tilføje tretten dage til forfaldsdagen. Med tilføjelsen af tretten dage blev alle forpligtelser i perioden fra 14. februar til 1. juli 1918 talt, og forpligtelserne, der begyndte den 1. juli 1918, blev anset for at have fundet sted allerede i henhold til numrene på den nye gregorianske kalender. Desuden regulerede dekretet spørgsmål om at betale lønninger og lønninger til borgerne i republikken. Indtil 1. juli 1918 var det nødvendigt at angive i parentes antallet i henhold til den gamle kalender i alle dokumenter,og fra 1. juli 1918 - kun datoen i henhold til den gregorianske kalender.
Beslutningen om at skifte land til den gregorianske kalender forårsagede uundgåeligt kontroverser mellem præster og teologer. Allerede i slutningen af januar 1918 blev kalenderreformen genstand for diskussion i det All-Russian Local Council. Der var en interessant diskussion i denne diskussion. Professor Ivan Alekseevich Karabinov sagde, at de gamle troende og andre autocephalous kirker ikke var enige i forslaget om at skifte til den gregorianske kalender og ville fortsætte med at fejre kirkens helligdage i henhold til den gamle kalender. Denne omstændighed vil igen krænke enhed i de ortodokse kirker. En anden taler, professor Ivan Ivanovich Sokolov, var enig i denne holdning, som også henledte opmærksomheden på manglen på den russisk-ortodokse kirkes ret til uafhængigt at træffe afgørelse om spørgsmålet om kalenderreform uden at koordinere dens handlinger med andre autocephalous kirker. Lægen Mitrofan Alekseevich Semyonov, medlem af Petrograd-komitéen for presseanliggender, foreslog til gengæld slet ikke at reagere på bolsjevikernes dekreter, hvilket ville undgå behovet for at skifte til en ny kalender.
Professor i Moskva Teologiske Akademi og medlem af det lokale råd for den ortodokse russiske kirke fra højere teologiske skoler Sergei Sergeevich Glagolev understregede, at det under de ændrede forhold i kirken er usandsynligt, at det vil være muligt at forblive på den gamle kalender, da det er mere og mere i strid med himlen, men det er ikke værd at tage hurtige skridt og nogle tid til at holde sig i den gamle, julianske kalender. Desuden bemærkede Glagolev i sin rapport, at et så alvorligt problem kun kan løses med samtykke fra alle autocephaløse ortodokse kirker.
I sidste ende besluttede afdelingen for tilbedelse og afdelingen for Kirkens juridiske status i staten i hele 1918 at blive styret af den gamle stil. Den 15. marts 1918 besluttede afdelingen for gudstjenester, forkyndelse og kirken i den russisk-ortodokse kirke, at det fra det kirkekanoniske synspunkt ikke var muligt at løse spørgsmålet om kalendereform uden koordinering med alle autocephalous kirker. Derfor blev det besluttet at forlade den russisk-ortodokse kirke på den julianske kalender.
I 1923, da Sovjetunionen allerede havde levet i henhold til den nye kalender i fem år, rejste kirken igen spørgsmålet om reformering af kalenderen. Det andet lokale råd fandt sted i Moskva. Metropolitan Antonin sagde, at kirken og de troende kan skifte til den gregorianske kalender hurtigt og smertefrit, og der er ikke noget syndigt ved selve overgangen, desuden er reformen af kalenderen nødvendig for kirken. Som et resultat vedtog det lokale råd en beslutning, der proklamerede overgangen til kirken til den gregorianske kalender fra den 12. juni 1923. Det er interessant, at beslutningen ikke fremkaldte en debat, der vidnede om, at deltagerne i rådet var parate til overgangen til en ny stil.
I forbindelse med den nuværende situation offentliggjorde patriark Tikhon sit brev i efteråret 1923, hvor han fordømte beslutningen fra det andet lokale råd som for forhastet, men understregede muligheden for kirkens overgang til den gregorianske kalender. Officielt var det planlagt at overføre den russisk-ortodokse kirke til den gregorianske beregning fra 2. oktober 1923, men allerede 8. november 1923 opgav patriark Tikhon denne idé. Interessant nok blev der i kalenderne 1924-1929 fejret kirkens helligdage, som om kirken trods alt var skiftet til den gregorianske kalender. F.eks. Blev jul fejret den 25. og 26. december. Kirken rejste igen spørgsmålet om at skifte til den gregorianske kalender i 1948, men det blev aldrig løst positivt. På trods af den aktive regerings-lobbyde fleste af kirkehierarkerne ønskede stadig ikke at blive "separatister" og acceptere den gregorianske kalender uden koordination med andre autocephalous kirker.
Naturligvis var Sovjet-Rusland ikke det sidste land, der vedtog den gregorianske kalender. I 1919 blev den gregorianske kalender introduceret af Rumænien og Jugoslavien, i 1924 - af Grækenland. I 1926 skiftede Tyrkiet til den gregorianske kalender, mens den opretholdte en vis specificitet, i 1928 - Egypten. I øjeblikket fortsætter de i henhold til den julianske kalender i Etiopien - en af de ældste kristne stater i verden. Derudover udføres kronologien i henhold til den julianske kalender af de russiske, georgiske, serbiske, Jerusalem, polsk-ortodokse kirker, den bessarabiske storby i den rumænske ortodokse kirke samt de ukrainske græsk-katolske og russiske græsk-katolske kirker. Interessant nok vendte den polske ortodokse kirke tilbage til den julianske kalender kun i 2014, før den i lang tid beregner tiden i henhold til den nye julianske kalender,falder sammen med gregorianeren.
Forfatter: Ilya Polonsky