Mennesket er så konstrueret, at han altid har ønsket at blive som Gud - også at blive Skaberen, Skaberen. I princippet er dette sandsynligvis iboende i selve menneskets natur, for det siges, at Gud skabte os i sit eget billede og lighed. I hellige bøger som Bibelen, Koranen om det siges i detaljer.
For eksempel i den 32. sura "Påstand" siges det, at Allah skabte Adam af ler: "Han er den, der kender det skjulte og det åbenlyse, den store, barmhjertige, der gjorde alt, hvad der findes, smukt og skabte mennesket for første gang fra ler”(32: 6-7).
Derfor tilsyneladende prøvede mennesket hele vejen for at skabe sin egen slags ud over den naturlige sti - reproduktion. I en senere version er dette Pinocchio (i den russiske version - Pinocchio), i en endnu senere version - alle slags humanoide robotter, der skaber en person fra et reagensglas, kloning osv. Men her har vi ikke opfundet noget nyt, fordi skabelsen af en kunstig mand fra jorden, ler findes i de menneskers antropogoniske myter, for eksempel egyptisk, sumerisk-akkadisk; især er der en akkadisk legende om skabelsen af mennesker fra lerfigurer, og de blev skabt parvis, og livet i dem blev infunderet gennem navlestrengene - næsten som det skulle være af naturen. Det samme siges i andre kilder. Men at overveje dem alle er simpelthen urealistisk, så vi vil fokusere på en repræsentant for de gamle myter - Golem.
Golem er et tegn i jødisk mytologi. En mand lavet af livløs materie - ler, genoplivet af kabbalister ved hjælp af hemmelig viden - alt sammen med den samme analogi med Adam, som Gud skabte af ler.
Ordet "golem" kommer fra det gamle hebraiske ord "gel", der betyder "rå, råmateriale" eller simpelthen "ler". Roden -GLM- forekommer i Tanakh i det gamle hebraiske ord galmi, der betyder "min rå form". Derefter, på det gamle jiddisch, fik ordet "goyle" den figurative betydning af "idol", "dum og klodset person", "blockhead", der vandrede ind i moderne hebraisk.
Jødiske myter fandt deres uventede fortsættelse i den meget udbredte jødiske folkelegende, der opstod i Prag om en kunstig mand skabt af ler til at udføre forskellige "sorte" job, vanskelige opgaver, der er vigtige for det jødiske samfund, og især for at forhindre blodskændelse ved rettidig intervention og eksponering. Yderligere, ifølge legenden, bliver Golem, efter at have afsluttet sin opgave, til støv. Folkelegenden tilskriver oprettelsen af Golem til den berømte Talmudist og Kabbalist - Chief Rabbiner i Prag Maharal Yehuda Ben Bezalel eller Rabbi Lev (Leib), en person, forresten, ret reel, der blev født i begyndelsen af det 16. århundrede. Denne legende dateres tilbage til begyndelsen af det 17. århundrede. Det blev præsenteret i romanen "Golem" af Gustav Meyrink.
Andre golemer er også kendt, skabt i henhold til folkelegenden af forskellige autoritative rabbiner - innovatører af religiøs tanke. Det menes også, at Golem genfødes til et nyt liv hvert tredje og tredive år.
Senere blev Golem-temaet ofte brugt i poesi og i fiktion og i teaterstykker og i film og endda i computerspil. En af de allerførste film er 1920-filmen Golem: How It Came Into the World. De daværende stjerner Paul Wegener og Lida Salmonova skinnede i den.
Salgsfremmende video:
Men hvordan blev det skabt - ifølge legenden om det gamle Prag? Det var tilbage i 1580. Jøder bosatte sig som bekendt i Prag i en bunke - i den såkaldte. De boede stille i den jødiske by (på det tidspunkt Josefove), forstyrrede ikke nogen, tværtimod - de hjalp kun. Blandt dem var juvelerer, læger, usurer (bankfolk) og repræsentanter for andre nyttige erhverv. Men kirken forfulgte dem med jævne mellemrum, men alt blev på en eller anden måde beroliget. Og nu forsøgte en præst ved navn Tadeusz, en ivrig modstander af jøderne, igen at forstyrre fred og harmoni og fremprovokere nye overtroiske beskyldninger mod jøderne. Rabbi Leo foreslog derefter kardinalen i Prag at organisere en videnskabelig åndelig polemik. Den største interesse blev vækket af spørgsmålene, om jøderne brugte de kristnes blod under påskefejringen (påske), og om jøderne var skyldige i at korsfæste Jesus Kristus. Rabbi Leo har overbevisende bevistat ifølge Talmud er brugen af ethvert blod, inklusive dyr, strengt forbudt for jøder. På spørgsmålet om jødernes skyld i Kristi død sagde rabbiner Leo, at Kristus døde på korset for at sone for menneskehedens synder. Dette skete ved hjælp af jøderne, fordi Gud besluttede det. Tværtimod skulle kristne være taknemmelige for jøderne, fordi ellers måske ikke kristendommen opstod.
Derefter stillede rabbiner Leo i en drøm Gud Yahweh et spørgsmål på, hvordan man startede kampen mod den onde fjende. Og Gud sendte ham et svar, tydeligt arrangeret i alfabetisk rækkefølge: Ata Bra Golem Dewuk Hachomer Wrtigzar Zedim Chewel Torfe Jisrael, hvilket betød "Skab en Golem af ler og ødelæg den vulgære skræk, der fortærer jøderne."
Rabbi Leo, som en meget stærk kabbalist, fortolkede den "sendte" kombination af ord, så han ved hjælp af antallet af breve, der blev afsløret for ham af himlen, kunne skabe et levende væsen ud af jorden - ler. Han kaldte sin svigersøn Yitzhak ben Simeon og hans discipel, Levi Jacob ben Hayyim Sasson, og fortalte dem hemmeligheden om muligheden for at oprette en Golem, men forklarede, at man ikke kunne klare:”Jeg har brug for din hjælp, fordi der er behov for fire elementer for at skabe det: dig Yitzhak, du vil være ildelementet, du, Jacob - vandelementet, jeg selv - luftelementet, sammen skaber vi en Golem fra det fjerde element - jorden. " Han forklarede dem detaljeret, at først skal du gennemgå indvielse og rense for at forberede dig på det store arbejde med at skabe en kunstig mand og lærte dem, hvordan man gør dette.(Hvor præcist det var nødvendigt at "helliggøre" og "rense" er ikke direkte relateret til historien.)
Da de to "frivillige" bestod alle ritualerne og var klar, kom den skæbnesvangre "X-Day", som også blev beregnet ved hjælp af kabbalistisk viden. Arbejdet fandt sted ved hjælp af en fakkel og med læsning af salmer. Alle tre skulpturerede sammen en mands figur af ler og lagde den med forsiden opad. Så stod de ved hans fødder for at se direkte ind i hans ansigt. Rabbi Leo beordrede Isak til at gå rundt i lerlegemet syv gange fra højre mod venstre og lære ham det indledende hellige ord fra Sefer Yetzira's bog, som du kan genoplive Golem med. Yitzhak gik rundt og sagde de elskede ord. Derefter blev lerlegemet ildrød. Som vi husker personificerede Itzhak ildelementet.
Derefter beordrede Rabbi Leo Levi Jacob at gå rundt om kroppen fra højre mod venstre også syv gange og fortælle ham visse ord for hans element. Da han afsluttede sin opgave, forsvandt den brændende røde farve, og vand strømmede i lerlegemet; hår var sprunget ud af huden, og negle begyndte at vokse på fingre og tæer. Jacob opfyldte således sin skæbne og fungerede som vandelementet.
Her gik Rabbi Leo selv rundt om lerlegemet, lagde en shem, der var skrevet på pergament (en kabbalistisk kombination af bogstaver af Guds navn), i sin mund og bøjede sig mod øst og vest, syd og nord, alle tre udbragte samtidig ordene:”Og han pustede livets ånde ind i hans ansigt og mennesket blev en levende sjæl. Så takket være de tre elementer (ild, vand og luft) kom det fjerde element - jorden - til liv. Golem åbnede øjnene.
Da Leo så dette, sagde han til Leo: "Stå på dine fødder!" Golem rejste sig. Så tog de tøj på en skam, og snart lignede han en normal person. Kun talegaven manglede. Men senere viste det sig, at dette er endnu bedre. Ved daggry gik alle fire hjem.
Mens han gik, besluttede Rabbi Leo at oplyse sit hjernebarn, hvem han er, og hvorfor han kom til denne verden, og sagde:”Ved, at vi skabte dig ud af en jordklump. Din opgave er at beskytte jøder mod forfølgelse, dit navn vil være Joseph, og du vil overnatte i rabbinatet. Du, Joseph, skal adlyde mine ordrer, hvor og når jeg sender dig - selv i ild og vand; du skal adlyde mine ordrer, hvis jeg beder dig springe af taget, og hvis jeg sender dig til havets bund. " Josef nikkede med hovedet. Rabbi Leo bragte "Joseph" hjem og fortalte sin familie, at han havde mødt en stum fremmed på gaden, og da han syntes synd på ham, accepterede han ham som rabbinerens tjener. Men derhjemme forbød han brugen af Golem til personlige behov.
Syv år er gået. I alle disse år udførte "Joseph" alle ordrer fra Rabbi Lev, han gjorde det godt. Desuden vises den faldne Torah i legenden. Det skete så, at på forsoningsdagen i 1587 i den gamle nye synagoge, hvor rabbiner Leo bad, faldt lederen af samfundet Toraen og placerede den i kassen efter eftermiddagslæsningen. Arrangementet forårsagede den mest komplette rædsel blandt alle de samlede medlemmer af samfundet, da en sådan begivenhed i umindelige tider blev anset for næsten den mest dårlige omen. Rabbi Leo blev også ophidset og beordrede straks alle tilstedeværende til at faste den næste dag. Mandag spurgte han Gud i en drøm, hvilken synd var årsagen til denne dårlige begivenhed. Denne gang gav Gud ham ikke et forståeligt svar, "dikterede" kun individuelle breve, som rabbiner Leo ikke på nogen måde kunne fortolke. Så skrev han dem ned på et stykke papir og gav dem til Golem,beder dem om at finde svaret på ham.
Golem, der så på et stykke papir, tog straks en bønbog ud af en reol, åbnede den og viste kapitlet, der blev læst fra Torahen på ydmyghedens dag. Bogstaverne, der er vist i Rabbi Levus drøm, var en forkortet form for budet "begær ikke din nabos kone."
Da han så dette, forstod Rabbi Leo, at lederen af samfundet, der droppede Torahen, var i en udenfor ægteskabelig affære, så Torahen gled ud af hans hænder. Han kaldte lederen af samfundet til sig og fortalte ham fortroligt om drømmens ord. Sidstnævnte, grædende, indrømmede sin synd, at han virkelig var elsker af en gift kvinde, og bad rabbinen om at udnævne ham til omvendelse. Men Rabbi Leo gik endnu længere efter at have opløst ægteskabet mellem en utro kone og hendes mand i henhold til Moseloven.
Desuden udførte Golem mange andre opgaver, men en dag blev han rasende. Det skete på tærsklen til sabbat. Rabbi Leo indførte skikken med at give Golem på fredag eftermiddag en slags daglig plan for sabbatsdagen, fordi han på sabbat kun ville kommunikere med ham som en sidste udvej. Som regel fortalte rabbiner Leo ham, at han ikke skulle gøre noget andet på sabbat undtagen at stå på vagt og være forsigtig. Men en fredag glemte Rabbi Leo at give Golem sin plan for i morgen efter middagen.
Så Golem blev efterladt uden opgave for første gang. Så snart fredagen sluttede, og alle forberedte sig på sabbat (for jøder, sabbat begynder ikke fra lørdag formiddag, men fra fredag aften), begyndte Golem at løbe som en gal rundt om det jødiske kvarter og slå og ødelægge alt omkring, og intet kunne modstå det magtfuld destruktiv kraft - han blev så rasende og bange for det faktum, at han blev glemt, og at han ikke havde nogen besættelse. Da folk så Golemens voldsomme løb, løb folk væk og råbte: "Joseph er skør!" Straks opstod der en frygtelig panik, og snart kom nyheden om dette til den gamle-nye synagoge, hvor rabbiner Leo bad. Han løb ud og så ikke Golem, men råbte ikke desto mindre mod gaden: "Joseph, stop!"
Og så så folket, at Golem straks stoppede rodfæstet til stedet og overvandt styrken af hans vrede. Rabbi Lev fik at vide, hvor Golem var, rabbinen gik hen til ham og hviskede i hans øre: "Gå hjem og gå i seng." Og Golem adlød ham som et barn. Derefter vendte Rabbi Leo tilbage til synagogen og beordrede at synge sabbatsangen igen. Den ophidsede rabbiner bad alle vidner om ikke at rapportere denne historie til myndighederne, da han var meget bange for lukningen af synagogen for det blasfemiske eksperiment med at skabe en kunstig mand. Siden denne fredag er det aldrig sket, at han glemte at give Golem en opgave den næste dag, idet han vidste, at Golem kunne ødelægge hele Prag, hvis han ikke var rolig i tide.
Derefter opførte Golem sig lydigt, forsvarede stadig med succes jøderne, hvis det var nødvendigt, men der gik noget tid, og samfundet blev ikke længere truet med ondsindet bagvaskelse - kejser Rudolph II lovede, at der ikke ville være flere angreb af kristne på jøder - og eksistensen af en assistent er overflødig.
Derefter kaldte rabbiner Leo Isak og Jacob til sig og sagde til dem:”Nu er Golem overflødig, da vi ikke længere behøver at frygte onde beskyldninger. Derfor må vi ødelægge det. Alt skulle ske i hemmelighed. Det var i begyndelsen af 1593.
På den udpegede dag beordrede rabbiner Leo Golem ikke at overnatte på Rabbinatet denne gang, men at flytte sin seng til loftet i den gamle nye synagoge og overnatte der. Klokken to om morgenen kom Yitzhak og Yakob til Rabbi Levu, og han spurgte dem, om den døde mand, dvs. ikke-levende, som i teorien Golem er, repræsenterer som andre døde et genstand for forurening. Dette var et meget vigtigt spørgsmål, da præsten ellers ikke kunne have deltaget i ødelæggelsen af Golem, men rabbiner Leo besluttede, at dette spørgsmål skulle besvares benægtende. Med andre ord, hvis Gaullem oprindeligt var ikke-levende, så vil der ikke være nogen mordsynd på præsten.
Efter at være nået til denne beslutning gik alle tre op med en tjener på synagoge og begyndte at ødelægge Golem. De gjorde alt lige det modsatte sammenlignet med den aften, da de skabte en person fra ler, dvs. hvis de natten til skabelsen stod ved foden af Golem, overfor hans hoved, stod de nu ved hans hoved og så på hans fødder. Kabbalistiske ord blev også læst omvendt.
Efter alle procedurerne blev Golem igen bare en klump ler. Rabbi Leo kaldte derefter en tjener, Abraham Chaim, og beordrede ham til at fjerne Golem ned til hans skjorte. Han beordrede tøjet til at blive brændt ubemærket. Den frosne Golem blev derefter dækket af gammelt tøj og resterne af bøger opbevaret efter jødisk skik på synagoge.
Om morgenen i det jødiske kvarter fik folk at vide at Joseph var forsvundet fra byen om natten. Kun få mennesker vidste sandheden. Rabbi Leo beordrede at annoncere i alle synagoger og bedehuse et strengt forbud mod at komme ind på loftet i den gamle nye synagoge.
Her er en legende … I nogen tid glemte de det lidt, men de begyndte at tale om Golem igen i slutningen af det 18. århundrede, da den polske rabbiner Elia fra Chelm fremsatte sin version af hvad der skete i Prag og angiveligt skabte golem selv.
De siger imidlertid, at Prag Golem aldrig blev fuldstændig ødelagt, at lermanden fortsætter med at gå på gaderne i det jødiske kvarter i Prag og skræmme forbipasserende. At han angiveligt blev set og mere end én gang. Men dette refererer bestemt til legenderne fra den mystiske by Prag og de mere moderne.
Og nu er det tid til at flytte fra legender til virkelighed. Hvis vi analyserer legender og historiske data, så kommer tre fakta frem, som bestemt ikke er fiktion. Den første af disse er suspensionen af Rabbi Levs fredagsgudstjenester for at stoppe en bestemt Josefs grusomheder. Det andet er en anmodning til sognebørnene (eller dem, der er dedikeret til historien) om ikke at informere myndighederne om ethvert eksperiment. Og det tredje er forbuddet mod at komme ind på loftet i den gamle nye synagoge. Forbuddet eksisterede virkelig, og selv den ydre trappe blev demonteret, så ingen nysgerrig person kunne komme ind. Før døren til loftet, i en højde af 10 m, var der tidligere en platform, som en trætrappe førte til.
Dette fremgår af hullerne i væggen til støttebjælkerne. Senere blev de muret op. I det 18. århundrede besøgte øverste rabbiner i Prag, Ezekhiel Landau (1713-1793) synagogen på loftet ved at placere en bærbar stige mod væggen. Før han gik ovenpå, gik rabbinen igennem et strengt renselsesritual, fastede og bad. Derefter gik Tefilim på hovedet i bønneklæder og med stropper ind i synagogeens mystiske loft, mens hans disciple ventede nedenunder. Han tilbragte dog kun et par minutter ovenpå, og da han kom tilbage, skælvede han voldsomt. Hvad han så på loftet, fortalte han ikke nogen. "Lad ingen andre turde gå derop og forstyrre Golems fred!" - rabbinen opdaterede det strenge forbud mod at komme ind på loftet.
I dag er der ingen rester af Golem på loftet i den gamle-nye synagoge. Men det betyder ikke, at de ikke var der. Datoen 1883 er hugget i en bjælke over døren, hvilket antyder, at der var nogen på loftet, der kunne fjerne resterne. Forresten er indgangen til loftet i synagogen forbudt selv i dag. Af hvilken grund? Hvis på grund af legenden om Golem, så viser dette forbud, at dette ikke er en legende!
En anden bekræftelse af Golem-virkeligheden er gentagelsen af den 92. salme under gudstjenesten i den gamle nye synagoge. Denne tradition kan være en påmindelse om rabbinerens mangeårige forkyndelse på grund af Golems larmende. Der er ingen sådan tradition i nogen anden synagoge.
Mysteriet på loftet i synagogen og legenderne fra Golem var af stor interesse for den tjekkiske forsker og forfatter Ivan Markel, der havde arbejdet med dette spørgsmål i omkring tredive år. I 1984 fik han endelig tilladelse til at gå til synagoge på loftet, gennemsøgte hele loftet med en radar, lyttede til væggene, men fandt naturligvis intet.
Forresten, i hele det tyvende århundrede var Markel den anden, der fik lov til at komme ind på loftet. Den første var en tysksproget journalist af jødisk oprindelse Egon Erwin Kish (1885-1948), også fascineret af legenden om Golem. Han besøgte loftet i 20'erne. Han havde en ven, også en jøde, der ikke mindre var ivrig efter dette emne. Kish mødte ham i 1915. Han tjente i de østrig-ungarske tropper og kopierede nogle dele af manuskriptet. Bogen han købte i den polske by Přemysl beskriver Golems skæbne, en gammel lerrobot. Det blev skrevet straks efter Rabbi Levs død. Det følger af teksten, at kroppen af Golem sandsynligvis ikke forblev på loftet i den gamle nye synagoge. Det kan godt være, at det midlertidigt er skjult i en af delene af den nuværende Josefov.
Markel mener, at sporene fra Golems krop kan føre til flere forskellige steder i Prag. For bedre at forstå hele denne historie studerede han en bog udgivet i 1909 af en polsk jøde, Rabbi Yudel Rosenberg. Denne bog er den første detaljerede beretning om Rabbi Levs liv og en mulig Golem. Rosenberg hævdede at have oversat den originale hebraiske tekst, The Miracles of the Maharal, af Isak Katz, Rabbi Levs discipel og svigersøn. Ifølge dette arbejde blev Golem faktisk levendegjort ved hjælp af en shem, hvilket svarer til andre versioner af denne historie. Det er muligt, at hans ven fortalte Kishu nøjagtigt om bogen, der tjente som grundlag for Isak Katz 'arbejde.
I sin forskning støttede Markel sig også på artikler af Egon Erwin Kish, især om en artikel i søndagstillegget til avisen Prager Tagblatt dateret 9/12/1920. I det skriver Kish, at det vil være mest effektivt at forbinde sig med Golem, som er tjeneren til Rabbi Lev Abraham Chaim, der deltog i ødelæggelsen af kroppen. Sandsynligvis transporterede Chaim og hans slægtning Golem i hemmelighed til de underjordiske lokaler i Prag Pinkas-synagogen. Et par dage senere flytter han det til en anden kælder på den tidligere sigøjneregade - til et hus, som dengang delvist var ejet af Prags jøde Asher Balbirer. Derfra transporterede Asher Balbirer liget til en delvist forladt jødisk kirkegård nær tv-tårnet i Zizkov på den tidligere Sibenicni vrch Hangman Hill, nu Fibichova Street.
Har Golem været der indtil i dag? Er dette ikke fiktion? Oprindelsen til Kishs oversættelse kan ikke spores, og i hans manuskript er der flere historiske unøjagtigheder, men ikke særlig vigtige, og hvem er forsikret mod unøjagtigheder, især da vi taler om begivenhederne for fem hundrede år siden. Den vigtigste af unøjagtighederne er, at den jødiske kirkegård for dem, der døde af pesten, ikke eksisterede på det tidspunkt; den syntes halvfems år senere. Men der kunne have været en anden kirkegård?
Det andet spor fører til den gamle jødiske kirkegård i Josefov. Stien er meget plausibel. Faktum er, at i Prags arkiver var der en optegnelse om, at synagogen i 1883 blev renoveret, hvorunder de rådne bjælker på loftet også blev udskiftet (det er her tallene 1883 er på bjælken) og en midlertidig trappe lavet af metalbeslag blev monteret på ydersiden. Loftet blev ryddet op, og de opdagede ting blev sænket ned og begravet på den gamle jødiske kirkegård. Hvilken slags ting de var, ved ingen længere, og arkivoptegnelser passerer dette øjeblik i stilhed: ting, det er alt. Sammen med objekterne kunne de udholde Golems krop.
Hvis vi antager, at medlemmer af det jødiske samfund i 1883 fandt menneskelige knogler blandt de hellige bøger og bønneklæder (eller noget uforståeligt - såsom en figur lavet af ler), ville fundet være skjult eller hemmeligt begravet på en kirkegård, for på det tidspunkt opstod der en bølge igen antisemitisme, og jøder blev igen beskyldt for den rituelle brug af kristent blod.
Forresten, om de ting, der blev udleveret og begravet: hvad var behovet for at begrave det gamle skrald for fire hundrede år siden og resterne af bøger? Og det var på kirkegården?! Var det ikke lettere at bare brænde det?
Så tager historien en uventet vending, som ingen forventede. I 1999 blev Ivan Markel kontaktet af den indonesiske Teddy Sunardi, der studerer jura ved Charles University. Han bringer et overraskende twist til efterforskningen. En indonesier, hvis mor er tjekkisk, deltager fra barndommen underlige drømme og visioner med en ukendt gammel firkant med en søjle eller andre steder, som han ikke kender, der minder om gaderne i en gammel europæisk by. Han tegner disse steder og er frygtelig overrasket, da hans mor genkender den gamle bytorv i sine tegninger!
Den indonesiske identificerer senere sine drømme med andre Prag-steder, især den gamle jødiske by i Prag, som den var før omfattende genopbygning i slutningen af det 19. århundrede. Den unge mand kom til Prag kun for at studere, hans mor tog ham ikke derhen som barn, og han så ikke disse steder selv på fotografier. Men den indonesiske studerende kender detaljer om det gamle Prag, som kun specialister i dets historie kan kende. Formanden for klubben "For det gamle Prag", ph.d. Katezhina Bechkova, testede hans hukommelse ved at vise ham gamle fotografier af forskellige dele af den jødiske by før perestroika. Teddy forsøgte at svare på, hvad der var hvor. Resultaterne var fantastiske - omkring 80 procent klare hits!
Psykikere forbundet med forskningen fandt ud af, at Sunardi i en drøm samtaler med længe døde mennesker, herunder Prag-rabbineren Jakub Schmiles (1570-1634). I en af hans drømme fortalte han en studerende, at liget af Golem lå i Prag Josefov i et hus, hvor en mand ville dø i tres dage. Den beregnede dato faldt den 31. juli 1999, hvor døden faktisk besøgte huset nr. 849/6 på Prags gade ved den barmhjertige. I kælderen i dette hus ledte Markel derefter efter den begravede Golem og igen med en radar. Søgningen mislykkedes, men den tjekkiske forsker kom med et chokerende forhold: dette hus ligger få meter fra den tidligere sigøjneregade, som er nævnt i Kishs manuskript!
Eller Golems krop (et menneskeligt skelet, en lerfigur eller resterne af en mystisk mekanisme - denne version fandt også sted, fordi Rabbi Leo var kendt for sin visdom, omfattende kendskab til natur- og hemmelige videnskaber. Han kunne for eksempel opbygge en kunstig mekanisme. Selv om dette synes mindre sandsynligt, men denne version kan ikke helt udelukkes) ligger begravet et andet sted og ligger et eller andet sted nær denne gade i Prag og venter på sin opdagelsesmand?