Mange profeter opførte sig usædvanligt for dem omkring dem, man kan sige, de var tåbelige. Særligt mærkelig var adfærd fra profeten Ezekiel, en israelsk præst, der levede i første halvdel af det 6. århundrede f. Kr. og prædikede blandt jøderne, der var blevet ført til Babylon af kong Nebukadnezzar.
Udefra så det alt sammen ud som en gal mand. Men måske kan han finde en rimelig forklaring?
Hvilken forklaring kan tilbydes her
Den vigtigste synd, som Herren anklager jøderne gennem Ezekiel mund, er afgudsdyr, et afvigelse fra det første bud i Det Gamle Testamente: lad dig ikke have andre guder foran mig (2 Mos 20: 3). Ord havde tydeligvis ringe indflydelse på mennesker, forklarer erkepræst Gennady Yegorov, viserektor for akademiske anliggender ved St. Tikhons ortodokse universitet for humaniora. For dem er du som en sjov sanger med en behagelig stemme og god præstation; de lytter til dine ord, men adlyder dem ikke - siger Herren til Ezekiel (Esekiel 33:32). Derfor prøver profeten at tiltrække opmærksomhed fra mennesker med mindst symboliske handlinger, som vi ville sige i dag, arrangerer en forestilling. Tilsyneladende var dette den eneste måde at nå ud til ligeglade landsmænd.
430 år - så meget gik fra tidspunktet for grundlæggelsen af Jerusalem-templet under kong Salomo til dets ødelæggelse under Zedekiah, og hele denne tid udholdt Gud det israelsk folks misgerning, forklarer munken Efraim, den syriske.
Professor ved Skt. Petersborg Teologiske Akademi Alexander Pavlovich Lopukhin foreslog at tælle årene med "lovløshed", startende med opdelingen af Judea og Israel - så får vi også lignende antal.”Men det er næppe nødvendigt med en nøjagtig match her,” skriver han. "Den lovløse eksistens af Kongeriget Israel henviser virkelig til den lovløse periode i Kongeriget Juda, som 390 til 40, og omtrent samme andel eksisterer mellem den første fangenskabs og det andet kort."
Ezekiel handler ikke bare som en fjols og skildrer det israelske folks skæbne - han udsætter sig for meget reel lidelse. Desuden fjerner Gud fra profeten "øjnenes glæde", hans kone, og forbyder endda at græde efter de døde. Profeten sammenligner sin elskede hustrus død med en anden katastrofe - ødelæggelsen af templet:
Salgsfremmende video:
Og her opstår et andet vigtigt spørgsmål: hvorfor pålagde Gud Esekiel en så tung straf, når det ikke var profeten personligt, men de mennesker, der var skyldige? Ezekiel var selv en mand, tilsyneladende ret from og trofast mod Gud. Hvorfor skulle han udholde al denne lidelse - sørge for sin døde kone, der lå på jorden i mere end et år, spiste uren mad og lod som om han var en gal mand?
Mange kommentatorer til profeten Ezekielbog er enige om, at profeten var Guds billede, som på den ene side længe havde udholdt fornærmelser fra de onde jøder og israelitter, og på den anden side skulle have lidt endnu mere, at være en mand og udholde alle pine af det jordiske liv op til den skammelige død på korset. Ezekiel”led hårdt for hele folket og efterligner Kristi lidelser for verden”, skrev professor A. P. Lopukhin, idet han citerede en stichera fra tjenesten til profeten til støtte for denne idé: vi torturerer, ordinerer frelse, teofani og befrielse, der ønsker at være ærlige, for at korset skal være verden”(” Å, Ezekiel, elskede af Gud!befrielse og manifestation af Gud gennem lidelse på korset”).
Spørgsmålet om retfærdighed for lidelse hos gode og venlige mennesker finder ikke et endeligt svar på jorden. Fra Bibelen ved vi for eksempel, at den retfærdige Job blev frataget alt, hvad han havde, og alligevel forblev trofast mod Gud. Og Ezekiel var ikke kun en retfærdig mand - han var Guds udvalgte, udførte en profetisk tjeneste og forkyndte Guds vilje til mennesker. Og profetenes skæbne var ofte tragisk …
Michelangelo. Profeten Ezekiel.
Hvorfor er denne profeti vigtig?
Ezekiel's profetier viser, at skæbnen for et menneskes samfund og et individ altid er tæt forbundet, og at et individ kan påtage sig mindst en del af ansvaret for andres synder. Dette er præcis hvad - men i fuld mål - Herren Jesus Kristus gjorde.
Forfatter: TSUKANOV Igor
Redaktørerne vil gerne takke lektoren ved Institut for Bibelske Studier ved det ortodokse St. Tikhon Universitet for Humaniora, kandidat til teologi Mikhail Anatolyevich Skobelev for hjælp til at udarbejde materialet