733 f. Kr. Den israelske konge Pekah og den syriske hersker Rezin, med hvilken Judea nægtede at indgå en alliance mod Assyrien, rejser til Jerusalem for at ødelægge den (Jerusalem var på det tidspunkt hovedstad i kongeriget Judah. Kongeriget Israel var en nabostat nord for Judea. - Ed..) Dette er magtfulde fjender, og kongen af Juda Ahaz forbereder sig på at afvise dem. Men i dette afgørende øjeblik siger en af kongens adelige, Jesaja, noget, tilsyneladende fuldstændigt uhensigtsmæssigt: ikke gør noget og vær ikke bange, faren vil overgå af sig selv:”Vær opmærksom og vær rolig. Frygt ikke, og lad ikke dit hjerte miste hjertet fra de to ender af denne rygende smud fra Rezin og syrerne og Remalias søn. Syrien, Efraim og Remalias søn planlægger det onde imod dig … Men Herren Gud siger dette: det vil ikke finde sted og vil ikke gå i opfyldelse”(Jes 7:4-7).
Ahaz er ikke overbevist. Så siger Jesaja: "Hvis du ikke tror, er det fordi du ikke er certificeret … bede om et tegn fra Herren din Gud: spørg enten i dybet eller højt" (Jes 7: 9,11). Men Ahaz ønsker ikke nogen tegn. Af de to muligheder - stol på Guds ord eller følg hans frygt - vælger han det andet. Og så udbryder Jesaja:
På trods af sin store popularitet er profetien meget mystisk, og der er mindst tre "mysterier" i den.
Den første "gåte"
- dette er de mål, der er drevet af profeten Jesaja. Når alt kommer til alt henvender han sig ikke til den jødiske konge Ahaz med en forudsigelse af fremtiden. Han tilbyder ham et tegn designet til at bekræfte ægtheden af tidligere talte ord. Men hvad er dette tegn, hvis det kun sker i en fjern fremtid? Det ser ud til, at det var designet til at overbevise kong Ahaz om fiaskoen i de militære initiativer fra Pekah og Retsin - men kunne det virkelig overbevise nogen om noget? Lad os huske, at de begivenheder, som Jesaja var en samtid, fandt sted i anden halvdel af det 8. århundrede f. Kr. Det vil sige, der var mere end 700 år tilbage før jul, og på Jesajas tid kunne det ikke være et”tegn” på noget!
Sådan forklares det: St. Basil den Store lægger mærke til ordene Hør, Davids hus! Ahaz nægtede at bede om et tegn fra Jesaja, forklarer han. Derfor giver Herren selv tegnet og ikke til Ahaz, men for hele Davids hus. Ved at forkynde den pletfri fødsel af verdens Frelser, viser Herren jøderne, ifølge St. Basil-ordet, "at det for den menneskelige race er umulig på anden måde korrektion, undtagen ved at komme til Guds folk, Ordet."
Den fremtidige begivenhed - Messias 'fødsel i Tsar Davids afstamning - skulle "tjene som bevis, bevis på, at Davids hus denne gang ikke vil gå til grøde," forklarede Alexander Pavlovich Lopukhin, professor ved St. Petersburg Teologiske Akademi. Men det krævede af Ahaz "al troens magt i løftene, der blev givet til deres forfader, David", som kongen åbenbart ikke havde, så denne profeti blev et tegn ikke for ham, men for hele Det Gamle Testamente Kirke.
Salgsfremmende video:
Den anden "gåte"
- forbundet med ordet "Jomfru". I den hebraiske original bruges ordet hā'almā her, som ikke nødvendigvis oversættes som "jomfru", det kan også betyde en ung kvinde, som gentagne gange blev understreget af jødiske kritikere af kristne.
Sådan forklares det: For det første betegner det trods tvetydigheden ved dette ord i Bibelen næsten altid en ugifte pige. I denne forstand kaldes Isaks brud Rebekka jomfru (1. Mos 24:43); dette ord vises i disse passager i Salomos ordsprog (Ordsprogene 30:19), 5. Mosebog (Deut 22: 25-27) og I Konger (1. Kongebog 1: 3-4), som understreger uskyldens tema.
For det andet oversatte tooghalvfjerds tolke, der foretog den berømte græske oversættelse af Bibelen efter ordre fra den egyptiske konge Ptolemæus Philadelphus i slutningen af 3. - begyndelsen af det 2. århundrede f. Kr., det hebraiske hā'almā til det græske ord Παρθένος, som allerede utvetydigt er oversat til Jomfru. For at Kirken accepterer denne oversættelse (kaldet Septuaginten) som inspireret af Gud, er dette et vigtigt argument.
Nå, og vigtigst af alt - og dette blev påpeget af mange hellige fædre - tabes selve betydningen af et tegn (dvs. en betydelig begivenhed), hvis hā'almā forstås i betydningen "ung kvinde". "Er det overraskende, at en af de mange kvinder, der bor sammen med sin mand, bliver mor til en dreng?" - udbryder Basil den Store. John Chrysostom gentager ham:”Hvis det ikke havde været en jomfru, ville der ikke have været noget tegn. Tegnet skal … overgå den sædvanlige rækkefølge af naturen, være vidunderlig og ekstraordinær … Hvis vi talte om en kvinde, der fødte i henhold til naturloven, hvorfor skulle profeten kalde et tegn, der sker hver dag?"
Den tredje "gåte"
er navnet på babyen. Profeten kalder ham Immanuel - men hvad har Jesus fra Nasaret at gøre med det?
Sådan forklares det: "Immanuel" på hebraisk betyder "Gud med os", og dette beskriver meget nøjagtigt, hvad der skete i øjeblikket af Herrens Jesu fødsel: Ordet blev kød og boede hos os, fuld af nåde og sandhed (Johannes 1:14). Gud kom til jorden og boede med os. Således siger Archimandrite Job (Gumerov), Jesajas profeti forudsagde ikke Frelserens eget navn, men noget meget mere betydningsfuldt - at Gud selv vil blive frelseren, som vil inkarnere og være til stede i verden blandt mennesker.
Han vil være både Gud og menneske - men en guddommelig mand, der fra sin fødsel valgte det gode og afviste det onde. Sådan forklarer alle de hellige fædre profetiens ord, som ikke er helt klare i russisk oversættelse. Han vil spise mælk og honning, indtil han forstår at afvise det dårlige og vælge det gode (Jes. 7:15).
Hvorfor denne profeti betyder noget: Denne passage fra Jesajas bog er en af de mest berømte og vigtigste i Bibelen. Når alt kommer til alt handler det ikke kun om Jesu Kristi fødsel fra den velsignede Jomfru Maria, men også om det faktum, at Kristus vil være både menneske og Gud på samme tid.
Hvor ellers kan du høre profetiens ord?
Profetien om fødslen af Immanuel fra Jomfruen citeres i Matteus-evangeliet: Disse ord høres i en drøm af Engelen af retfærdige Joseph, forlovet med de allerhelst Theotokos og er overbevist om barnets pletfri opfattelse (Matt 1:22, 23). Derudover er det en del af læsningerne fra Det Gamle Testamente (paremier), der synges i kirken dagen før jul (til gudstjeneste i den sjette time) og på selve juleferien (hos Vespers). Dette fragment af profeten Jesajas bog læses også fredag den anden uge med stor fasten til tjeneste for den sjette time.
Redaktørerne vil gerne takke lektoren ved Institut for Bibelstudier ved det ortodokse St. Tikhon Universitet for Humaniora, kandidat til teologi Mikhail Anatolyevich Skobelev for hjælp til at udarbejde materialet