Hver person er en væsen, der er begrænset og adskilt fra den omgivende verden. Samtidig har vi et naturligt behov for selvoverskridelse - at overvinde de smalle rammer og grænser for vores jeg, være i en levende forbindelse med andre væsener og verden som helhed. Hvor denne forbindelse er brudt, hvor den opleves som utilstrækkelig, og det er næsten uundgåeligt, opstår en følelse af ensomhed, og den har mange former og præg afhængigt af den type forbindelse, hvor manglen mærkes.
Moral ensomhed
På grund af det faktum, at en person har en kompleks struktur, og vores kulturelle tradition er fyldt med fejl og vrangforestillinger, forstår vi sjældent de sande grunde til vores lykke og ulykke og erstatter konstant hinanden. Dette sker især ofte med ensomhed, da alle dens former repræsenterer fremmedgørelse fra en vigtig del af omverdenen og let kan forveksles. En person føler sin egen isolation, men er ikke nødvendigvis klar over, hvad han er fremmedgjort fra. Derfor samler han en grundlæggende forkert modgift.
Følelser af ensomhed og tomhed i livet er ikke så ofte forankret i en mangel på enhed med andre væsener, som det kan se ud til. For at føle den største meningsfuldhed, lykke og involvering i strukturen af at være, har en person først og fremmest brug for en forbindelse med betydninger og værdier, med mål og en generel vision af sit liv. Når han er adskilt fra sine højere evner af sin egen uvidenhed, dovenskab og frygt, fortæres han uundgåeligt af melankoli og en følelse af isolering. Man får indtryk af, at han mangler en dybere kontakt med andre, ægte venskab eller stor kærlighed, mental og åndelig fusion. Dette indtryk er illusorisk eller i det mindste betydeligt overdrevet. Han mangler noget mere vigtigt, nemlig en forbindelse med hvem han kunne være. Han mangler ikke en anden person, men sig selv - dette er den egentlige grund til, at ensomheden plager ham. At overvinde dyb selvisolering kræver, at vi påtager os et tilstrækkeligt ansvar for vores evner til at indse, hvad vi betragter som mest værdifulde, at sætte og aktivt forfølge mål, der svarer til vores potentiale og tilbøjelighed.
At forsøge at udfylde det tomrum, der hersker på det sted, hvor mål, betydning og værdier skal være med mennesker, vi fejler næsten helt sikkert. Hvis det lykkes os at trække dette svigagtige trick ud, gør det det på bekostning af selvopofrelse. Erich Fromm i sin bog "Flugt fra frihed" kaldte en sådan persons isolering fra de højere muligheder i sit liv og kreative aktivitet moralsk ensomhed, hvilket udtryk er lånt her. Det lyder ganske vist usædvanligt, men dets anvendelse er fuldt ud berettiget - ligesom andre former for ensomhed er moralsk ensomhed en smertefuldt følt mangel på forbindelse med andenhed, med noget uden for os, med noget vigtigt og væsentligt - måske det mest væsentlige.
Ontologisk ensomhed
Salgsfremmende video:
Allerede på stadiet med fremveksten af filosofi, både i Vesten og Østen, udviklede man tankeskoler med udgangspunkt i den iagttagelse, at enhver erfaring, vi får, i sidste ende udspiller sig i vores sind. Enhver hypotese om forbindelsen mellem denne oplevelse og en slags "ekstern" verden forbliver derfor kun en hypotese, der hænger i luften uden håb om retfærdiggørelse. Uanset hvilken opfattelse vi oplever, uanset hvad vi end møder på vores vej, er det altid bare et andet objekt og desuden et produkt af vores bevidsthed. Buddhisme i Indien, sophisme og skepsis i det antikke Grækenland, og derefter, med nogle forbehold, henledte Kant og Nietzsche opmærksomheden på det faktum, at ideen om kontakt med noget, der ikke ville være vores sind, bare er et andet objekt i denne sind, og ud fra dette der kan ikke være nogen vej ud af cirklen. Vi er alene - på vores mest grundlæggende måde at være på,og selvom der er noget andet end det erfaringsfelt, der udfoldes i vores sind, når det kun os gennem dette prisme, og derfor er det stadig i en betydelig del "os".
En af to ting er sandt: enten findes intet andet end bevidsthed, eller alt det, der opfattes, brydes og transformeres radikalt af det. Selv i sidstnævnte tilfælde er det muligt at tale om en forbindelse med den objektive verden, hvis den virkelig eksisterer, kun indirekte og gætte. Uanset hvilken position og fortolkning vi holder os til, virker det at være fængslet inden for vores egen bevidsthed, dets unikke oplevelser og oplevelser. Aldous Huxley formulerede i sit ikoniske essay”The Doors of Perception” dette med særlig kraft og skønhed:”Vi lever sammen, vi gør ting og reagerer på hinanden, men altid og under alle omstændigheder er vi på vores egen. Martyrer går ind i arenaen hånd i hånd; korsfæste dem en efter en. Omfavnende, elskende prøver desperat at smelte sammen deres isolerede ekstaser til en enkelt selvtranscendens; forgæves. I sin naturenhver legemliggjort ånd er dømt til at lide og nyde i ensomhed. Følelser, følelser, indsigt, indflydelser - de er alle individuelle og kan ikke formidles på nogen måde, undtagen gennem symboler og sekundære hænder. Vi samler måske information om oplevelser, men aldrig selve oplevelsen. Fra familie til nation er enhver gruppe af mennesker et samfund med ø-universer."
Meditationer om ontologisk ensomhed har ført buddhister og eksistentielle filosoffer til at indse dets positive indhold. Hvis lykke og ulykke, succes og fiasko generelt alt, hvad vi støder på helt eller delvist er et produkt af mental aktivitet, er vores magt over vores egne liv meget større, end vi er vant til at tænke. Derfor må vi ikke afskrive ansvaret for det og ikke opløses i objekterne i den ydre verden, adlyde dem, men få kontrol, som vi har en naturlig ret til. Denne dybe ensomhed er en betingelse for, at vores magt over os er fyldt, det er den frihed, vi oplever, ved at acceptere, som vi tager det vigtigste skridt på vejen til at være ægthed og fylde. Da vi er alene, er det unaturligt og kriminelt at skjule for vores frihed og brugen af evnen til at dømme i en anden, i autoritet,i ideologi, i religion, i mængden. Dette udtrykkes mest kortfattet i ordene fra Sartre: "Mennesket er dømt til at være fri." Han er dømt til at overvinde pine og ubehag ved valg og ansvar for at bestemme forløbet i sit eget liv - for bevidst at være unik, som han virkelig er, og ikke en marionet og en fremskrivning af kræfterne i den omgivende virkelighed. Vores ontologiske ensomhed er identisk med vores frihed og vores individualitet, og dens frivillige integration frigiver vores højeste muligheder og ikke en andens og tankeløst kopierede liv. Vi findes kun fordi vi er alene, og vi er alene netop fordi vi eksisterer - ligesom vi selv, og ikke en anden. Han er dømt til at overvinde pine og ubehag ved valg og ansvar for at bestemme forløbet i sit eget liv - for bevidst at være unik, som han virkelig er, og ikke en marionet og en fremskrivning af kræfterne i den omgivende virkelighed. Vores ontologiske ensomhed er identisk med vores frihed og vores individualitet, og dens frivillige integration frigiver vores højeste muligheder og ikke en andens og tankeløst kopierede liv. Vi findes kun fordi vi er alene, og vi er alene netop fordi vi eksisterer - ligesom vi selv, og ikke en anden. Han er dømt til at overvinde pine og ubehag ved valg og ansvar for at bestemme forløbet i sit eget liv - for bevidst at være unik, som han virkelig er, og ikke en marionet og en fremskrivning af kræfterne i den omgivende virkelighed. Vores ontologiske ensomhed er identisk med vores frihed og vores individualitet, og dens frivillige integration frigiver vores højeste muligheder og ikke en andens og tankeløst kopierede liv. Vi findes kun fordi vi er alene, og vi er alene netop fordi vi eksisterer - ligesom vi selv, og ikke en anden. Vores ontologiske ensomhed er identisk med vores frihed og vores individualitet, og dens frivillige integration frigiver vores højeste muligheder og ikke en andens og tankeløst kopierede liv. Vi findes kun fordi vi er alene, og vi er alene netop fordi vi eksisterer - ligesom vi selv, og ikke en anden. Vores ontologiske ensomhed er identisk med vores frihed og vores individualitet, og dens frivillige integration frigiver vores højeste muligheder og ikke en andens og tankeløst kopierede liv. Vi findes kun fordi vi er alene, og vi er alene netop fordi vi eksisterer - ligesom vi selv, og ikke en anden.
Fejlagtigheden i for stor afstand fra det, vi frygter, også fra det, der ødelægger os, kan understøttes af et historisk eksempel. Du bliver nødt til at følge det ganske langt ind i fortiden, til tidspunktet for faldet af imperierne om aztekerne og inkaerne i begyndelsen af det 16. århundrede - en af de mest hæmmende, sidste og storslåede uforståelige tragedier i menneskehedens historie. En lille håndfuld spaniere på flere hundrede mennesker på bare et par år erobrede fuldstændigt højtudviklede civilisationer med en samlet befolkning på over 40 millioner uden at have lidt praktisk talt nogen tab. Mange faktorer bidrog til dette, men det mest ødelæggende slag for de oprindelige folk i Amerika var slet ikke europæernes forræderi eller en kæde af historiske ulykker, men de sygdomme, de bragte, som aboriginerne ikke havde nogen immunitet. I perioden fra 1519 til 1568 faldt befolkningen i Mexico (det aztekiske imperium) fra over 30 millioner til 1,5 - 3 millioner mennesker på grund af de igangværende epidemier af forskellige sygdomme, primært kopper. I alt døde op til 90% af befolkningen i den nye verden af infektioner i det 16. århundrede. En almindelig forkølelse, der fandt sted i en spanier i en uge med feber og en løbende næse, kunne ødelægge en hel bosættelse for den sidste person - disse menneskers krop havde aldrig stødt på noget lignende og vidste ikke, hvordan de skulle tackle det.kunne ødelægge en hel bosættelse til den sidste person - disse menneskers krop havde aldrig stødt på noget lignende og vidste ikke, hvordan de skulle tackle det.kunne ødelægge en hel bosættelse til den sidste person - disse menneskers krop havde aldrig stødt på noget lignende og vidste ikke, hvordan de skulle tackle det.
Pattedyrets immunsystem og sammenbruddet af Amerikas oprindelige imperier giver en vigtig etisk lektion. Vi lider den største skade i de tilfælde, hvor den destruktive kraft, der er ramt os, er helt fremmed for os, når vi ikke har den inde i os selv, ikke kender indefra og er for fjernt. Doseret accept og integration af dette element i en transformeret, domineret form er det, der helt sikkert skaber betingelserne for en vellykket kamp. Ovenstående kan anvendes fuldt ud på ensomhed - det tømmes og svækker os kun, når vi løber væk fra det i stedet for organisk opfattes og bruges.
Ensomhed er ikke en slags dysfunktion og sygdom, det er den grundlæggende virkelighed for vores væsen og betingelsen for individualitet i modsætning til at blive opløst i verden omkring os. Det kan og bør ikke overvindes, men det er muligt at temme, beherske og tage i brug. Når vi kæmper med det, der udgør vores natur, forsøger at holde det på afstand, udtømmer vi kun nytteløst os og mister de muligheder, de får. Dette er ikke kun ineffektivt, men også simpelthen uønsket, fordi bestemte doser af ensomhed og evnen til at begrænse din forbindelse med andre er afgørende. Ensomhed har et kolossalt konstruktivt indhold, som blev understreget af tænkere og kreative mennesker fra tidens morgen, da vi gennemgår alle de vigtigste transformationer alene med os selv.
Integration af ensomhed betyder ikke et afslag på at etablere forbindelser med mennesker og verden, men det indebærer en forståelse af behovet ikke kun for personlig udvikling og enhver betydelig bevægelse fremad, men generelt for at være dig selv en slags isolering fra andre, evnen til at distancere dig selv og gå på pension. Endelig indebærer det erkendelsen, at nogle broer ikke kan bygges fuldstændigt, og den anden ikke er i stand til at redde os fra vores synder mod os selv, fra tomhed og lidelse genereret af andre årsager.
Social ensomhed
Mennesker, som andre sociale pattedyr, oplever en naturlig tiltrækning til selskabet af deres art, udviklet af millioner af års udvikling. At have venlige eller neutrale andre omkring os øger vores chancer for at overleve, og vi har et specielt system til dannelse af denne tilknytning - hormonet oxytocin. Når en levende væsen er i en gruppe, er niveauet af oxytocin, der giver positive følelser ganske højt, og det stiger endnu mere, hvis vi er blandt kære eller venner (forskning viser forresten, at ikke kun mennesker, men andre store primater også har reelle venskaber meddelelse). I modsætning hertil udløser fremmedgørelse eller afstand fra en gruppe et fald i oxytocin og en moderat stigning i hormonet af stress og lidelse, cortisol. Det koster et besætningsdyr - lad os sigeen vild hest - for at bekæmpe besætningen eller bare gå væk fra den et stykke tid, begynder den at blive meget nervøs - af de angivne neurofysiologiske grunde.
Uanset hvad vi synes om andre mennesker og samfundet som helhed, uanset om vi har nogen pragmatiske grunde til sameksistens med dem, er den menneskelige natur oprettet for at presse os mod at være i en gruppe, og det sker ikke let. Isolering fra en gruppe, eller endnu mere, udvisning fra den, forårsager, hvad neurofysiologer i de seneste årtier har kaldt social smerte. Det er forbundet med negative ændringer i intragruppestatus og er lokaliseret i den samme region i hjernen som fysisk smerte (hjernens bageste insulære lob). Forestil dig at du tre spiller et spil, kaster bolden mellem dig, og pludselig begynder to mennesker at ignorere dig og lege sammen. Den elektriske ladning af negative følelser, som du modtager, vil være af den samme art, som når den stikkes med et skarpt objekt og vil endda blive behandlet af den samme del af hjernen.
Følelsesmæssig-åndelig ensomhed
Som det fremgår af det, der blev sagt ovenfor, er en person et rent biologisk besætningsvæsen, og sommetider mangler vi den enkle fysiske tilstedeværelse af andre, inkludering i gruppen, uanset hvad det måtte være. Samtidig sker det konstant, at jo flere mennesker omkring os, desto mere føler vi den vigtigste og mest smertefulde form for ensomhed - en mangel på kommunikation i form af gensidig forståelse og empati. Den utallige mangfoldighed af andre, der omslutter os, er da i sig selv en konstant påmindelse om fraværet af et essentielt forhold, om den afgrund, der løber mellem os, som synes dødelig og uimodståelig.
En anden grund er, at holdningen til mennesker er underlagt de samme grundlæggende principper for evaluering som holdningen til ethvert objekt. Knaphed og knaphed ophøje og uretfærdigt ophøje værdien af et objekt. Overskydende - og især overdreven - reducerer det markant såvel som ønsket om at indgå enhver seriøs og meningsfuld interaktion med ham. Det er grunden til, at epidemien med fremmedgørelse og devaluering af individet påvirker megaciteterne mest og vinder fart under påvirkning af sociale netværk. Jo tykkere og kvalt folkemængden er, jo lavere er prisen for en kontakt. Mennesker bliver mere og mere udskiftelige, motivation og sandsynligheden for en slags dyb forbindelse falder - alt dette giver følelsen af ensomhed. I ånden fra disse observationer udtrykte den romerske general Scipio Africanus sig for mere end to årtusinder siden:"Jeg er aldrig mindre ensom end når jeg er alene."
Modgift mod følelsesmæssig og åndelig fremmedgørelse er tredobbelt. Først og fremmest skal du undersøge grundene til din egen sugen efter gensidig forståelse og nærhed. Er dette ikke en svigagtig måde at undgå ærlig overvinde af moralsk ensomhed - fra at definere dine betydninger og opgaver og tage ansvar? Er dette ikke et forsøg på at skjule for din egen frihed, fra det ubehag ved personlig og kreativ vækst, der kræver ensomhed? Hvis dette er tilfældet, er vores behov for noget andet i vid udstrækning patologisk og fiktiv, og det er kun nødvendigt at korrigere den nævnte ubalance, da dens styrke vil aftage. Det kræves endvidere at acceptere den oprindelige afstand mellem sig selv og andre som en kendsgerning og ikke nødvendigvis en irriterende kendsgerning. Reduktionen af denne afstand kan kun være delvis, og når dette sker, er det en sjælden gave,som det ville være passende at føle taknemmelighed og ikke tage det som en norm for menneskeliv, som det ikke er. Endelig er det vigtigt at indse, at skabelse af en ægte og dyb forbindelse kræver valg af de rigtige mennesker, som du kan, og ofte en bevidst indsats. Kommunikation er den mest undervurderede af kunsten - folk er vant til, at den skal udvikle sig på sin egen måde og ikke har brug for nogen form for kompetence og forudgående intention. Denne opfattelse er fejlagtig, og hvis vi ønsker at skabe ægte kontakt med en anden, skal vi dygtigt og omhyggeligt berøre det væsentlige, virkelig vigtige for hver af deltagerne, i det mindste lejlighedsvis nå dybder og ikke bare glide langs overfladen.at skabelse af en ægte og dyb forbindelse kræver valg af de rigtige mennesker, som det er muligt, og ofte en bevidst indsats. Kommunikation er den mest undervurderede af kunsten - folk er vant til, at den skal udvikle sig på sin egen måde og ikke har brug for nogen form for kompetence og forudgående intention. Denne opfattelse er fejlagtig, og hvis vi ønsker at skabe ægte kontakt med en anden, skal vi dygtigt og omhyggeligt berøre det væsentlige, virkelig vigtige for hver af deltagerne, i det mindste lejlighedsvis nå dybder og ikke bare glide langs overfladen.at skabelse af en ægte og dyb forbindelse kræver valg af de rigtige mennesker, som det er muligt, og ofte en bevidst indsats. Kommunikation er den mest undervurderede af kunsten - folk er vant til, at den skal udvikle sig på sin egen måde og ikke har brug for nogen form for kompetence og forudgående intention. Denne opfattelse er fejlagtig, og hvis vi ønsker at skabe ægte kontakt med en anden, skal vi dygtigt og omhyggeligt berøre det væsentlige, virkelig vigtige for hver af deltagerne, i det mindste lejlighedsvis nå dybder og ikke bare glide langs overfladen. Denne opfattelse er fejlagtig, og hvis vi ønsker at skabe ægte kontakt med en anden, skal vi dygtigt og omhyggeligt berøre det væsentlige, virkelig vigtige for hver af deltagerne, i det mindste lejlighedsvis nå dybder og ikke bare glide langs overfladen. Denne opfattelse er fejlagtig, og hvis vi ønsker at skabe ægte kontakt med en anden, skal vi dygtigt og omhyggeligt berøre det væsentlige, virkelig vigtige for hver af deltagerne, i det mindste lejlighedsvis nå dybder og ikke bare glide langs overfladen.
Alle de former for ensomhed, der er beskrevet her, er en persons utilfredse behov for samtrafik med noget uden for ham. Faktisk er ensomhed smertefuld, men smerter er ikke altid et negativt fænomen, signaliserer ikke altid, at noget går galt. Det ledsager alle kvalitative spring i personlig vækst, og hvis vi er bange for at acceptere og integrere den, fratager vi os dermed den overflod af gaver, der opnås gennem den, og multiplicerer kun dens alvorlighed.
Vi er alene i denne verden - og det betyder, at vi eksisterer og ikke opløses i en ansigtsløs homogen masse. Vi er alene, hvilket betyder, at vi er frie og suveræne. Vi er alene - og det betyder, at vores oplevelse er unik, for den er uforlignelig og ubeskrivelig. Jo mere overdreven vores enhed med andre er, jo mindre findes vi som enkeltpersoner, jo mindre er vores frihed og styrke, jo mere tautologisk og lysere er vores virkelighed. Er denne pris ikke for høj til en lille og slet ikke garanteret stigning i følelsesmæssig komfort?
© Oleg Tsendrovsky