Det menes, at der i hele det russiske epos kun er to autentiske epos, der har bevaret fortællingens gamle form. En af dem, og den mest berømte er eposet om Sadko. Indtil for nylig blev det betragtet som et gammelt Novgorod-epos fra omkring det 10. århundrede. I denne artikel finder du bevis for, at dette ikke er et Novgorod-epos, skrevet ikke i det 10. århundrede. Du vil finde ud af, hvilke gamle, arkaiske tider i den gamle nordlige region gav os disse historier om en mærkelig mand, der rejste mellem verdener.
"Dette er en af perlerne i folkedigtning," - sådan sagde VG Belinsky, en russisk forfatter i det 19. århundrede, om det episke. Elskere af klassisk opera er godt opmærksomme på dette epos fra operaen af Rimsky-Korsakov, der perfekt forstod og følte den fabelagtige skønhed i dette storslåede eventyr, som kreativt transformerede det.
Apotheosen fra Novgorod-eposet - slet ikke i Novgorod
Historien om Sadko er sammensat af tre dele
Den første - Sadko, en fattig guslar, fornærmet af det faktum, at de stoppede med at kalde ham til at lege på rige fester, spiller for at spille ved Ilmen-søen. Dette spil bliver hørt af vandkongen og belønner ham for det: Han lærer ham, hvordan man fanger gyldne fjer i Lake Ilmen, og hvordan man kan satse med Novgorod-handlende, at han vil fange en sådan fisk. Han fanger en fisk, vinder et pantelån - butikker med varer - og bliver en velhavende købmand.
Den anden - efter at han blev rig, betaler Sadko igen en bonde med Novgorod-handlende: Han forpligter sig til at købe alle Novgorod-varer op. Det lykkes på nogle måder, men i de fleste tilfælde mislykkes det. I begge tilfælde har han en enorm mængde varer.
Salgsfremmende video:
Og den tredje, der står alene. Med de købte varer går Sadko til søs for at handle. Havkongen stopper sine skibe og kræver ham til ham. Sadko befinder sig i søherrens rige, hvor han underholder ham med at spille på harpen. Han vælger Chernavushka som sin kone, takket være hvilken han vender hjem fra den magiske undervandsverden.
Bemærk, at handlingen for de første to Novgorodian-enheder i stedet for handling adskiller sig fra den vigtigste, den tredje. Og det, der er karakteristisk, er det for havkongen, at Sadko kommer til at besøge, og ikke kongen af floden og ikke kongen af søen. Der er intet hav i nærheden af Novgorod, hvilket betyder, at den rigtige handling slet ikke finder sted i Novgorod.
Dette er en meget gammel historie … og ikke helt Novgorod
Det kan antages, at i eposet om Sadko har vi resterne af den mosaikstruktur, som er karakteristisk for meget tidlige epos.
I det russiske epos, som vi ved, er denne mosaik længe blevet overvundet: Russiske epos er som regel fuldstændig monolitisk. Men i dette tilfælde er strukturen af det episke usædvanligt for en russisk sanger. Delernes svage indre forbindelse fører til deres opløsning. Måske i intet russisk epos har vi et så stort antal variationer og udsving. Dette taler utvetydigt om en anden oprindelse af det episke, tilbage årtusinder.
Lad os huske historien
Den mest gamle periode i russisk historie kaldes normalt Kiev-perioden. Man skal imidlertid ikke glemme, at som akademikeren Grekov siger, "Kiev-staten eller staten Rurikovichs blev dannet ved fusionen mellem to øst-slaviske stater - Kiev og Novgorod." Af disse skal Novgorod anerkendes som den mere eldgamle. Anerkendelsen af Novgorod-eposet som en af de ældste i det russiske epos er i modstrid med de historiske data.
Men eposet om Sadko er ikke kun "pre-Kiev", men også "Donovgorod". Hovedkomponenterne i dette epos er meget ældre end historiske Novgorod. Lad os huske de historiske kendsgerninger.
Novgorodians i det 11. århundrede, tiltrukket af rygter om den fabelagtige pels- og fiskerigdom i "midnat-landene", som nord blev kaldt i gamle dage, begyndte at befolke territoriet i den moderne Arkhangelsk-region.
Moderne genetik opdeler slaverne i tre grupper, der er genetisk adskilt fra hinanden: Sydslaver, øst og nord. Disse tre grupper er forbundet med sprog, skikke, ægteskaber, kultur. Ikke desto mindre hører Novgorodians til de østlige slaver, folket, der boede i nord - henholdsvis til de nordlige slaver. Ifølge kroniklegenderne er det kendt, at Norden længe har været beboet af Chud-stammerne, "Chudi Navolotsk, hvidøjet". Paganisme og afgudsdyrkelse blomstrede blandt den”hvidøjede chudi”. Kristendommen kom her meget senere og var meget svagere.
Tegnene på hedenskhed er opfattelsen af verden, hvor gudene, som øverste væsener, samtidig er forfædre og slægtninge til mennesker.
Og nu forstår du, at Novgorod-kristne, der kom til Nord i det 11. århundrede, stødte på fantastiske myter, eventyr, der fortæller, at folk næsten er guder, de er efterkommere af guder, de er slægtninge til guder. Hvordan sjælen fra Novgorodians, som hørte de gamle sange, mindede dem om gamle tider, da jorden var beboet af menneskelige guder og ædle mennesker, må have ringet som en harpe! Hvordan de ønskede at blive en del af dette fantastiske liv! Vi ved, at novgorodianerne gik fra mundingen af Pinega-floden, men ikke nåede hovedvandet i området af Vyya- og Pinezhka-sideelverne, hvor repræsentanterne for det gamle folk, der blev fordrevet af dem, samledes. Det ser ud til, at vinderne selv blev dæmpet af de gamle historier fra det afgåede folk. Novgorod-forordet blev simpelthen tilskrevet den nordlige historie om Sadko.
Hvor er dette epos faktisk optaget?
Indtil videre er der udgivet omkring fyrre optegnelser af eposet om Sadko, der falder i fire grupper: Olonets, Det Hvide Hav, Pechora og Ural-Siberian.
Bemærk, at dette er nordlige territorier, ikke Novgorod. Disse materialer ville være ganske nok, hvis sangen var godt bevaret. Men dette er ikke tilfældet. Et stort antal noter er fragmentariske og ufuldstændige. Dette billede er temmelig uventet, og vi bliver nødt til at prøve at finde vores forklaring på dette.
Man kan kun nævne en sanger, der kendte alle episoder af dette epos i deres fulde form og gav en sammenhængende og konsekvent præsentation af hele plottet fra begyndelse til slutning. Dette er en vidunderlig Onega-sanger Sorokin, der tager et af de første steder i Onega-traditionen for fuldstændigheden og glansen af sine sange. Hans epos blev optaget af A. F. Hilferding i 1871. Lad mig minde dig om, at Onega er en del af Arkhangelsk-regionen.
Der er noget i denne historie, der aldrig skete i andre epos
Den første er Guds velvillige holdning til mennesket
Sagnet om Sadko med hensyn til sit møde med havkongen er så arkaisk, at forskere taler om den fortids mest oprindelige historie.
Sadko mødes - det eneste tilfælde i hele det russiske epos - mesteren over vandelementet, havkongen, havguden. Havkongen er ikke fjendtlig over for helten, men velvillig - en meget arkaisk egenskab.
Det andet er tilstedeværelsen af et ritual til at interagere med Gud
Scenen, når Sea God kræver et offer, er dybt symbolsk. Havet er farligt af de ukendte kræfter, som en person ikke ved, hvordan man kontrollerer, og før som han derefter var helt magtesløs.
To katastrofer ventede på den nordlige navigatør i antikken. En ulykke er rolig, hvor skibe kan stå stille i dage og uger på det høje hav. En anden ulykke er en storm, der truer skibe med ødelæggelse.
Men ulykken, der rammer Sadkos skibe, har en helt usædvanlig karakter: en frygtelig storm spilles ud, men skibene bevæger sig ikke, men står stille, som om de er i ro.
Det er et mirakel, men et mirakel, som betyder, at de ukendte og mystiske kræfter, som navigatørerne i disse tider var så bange for, begyndte at blande sig i sejlernes skæbne. Sadko mener, at hans gamle protektor, havkongen, som han aldrig har hyldet, er vred på ham. Sadko tænker, hvad søgerne i hans tid tænkte: havet skulle pacificeres, det skulle ofres.
Ofring til havet, "fodring" af havet er en gammel maritim skik, det er kendt for alle befolkninger, hvis liv og trivsel var afhængig af havet. Der er ingen tvivl om, at sådanne ofre faktisk blev fremsat i hedensk tid: de materialer, der er citeret af R. Lipets i hendes førnævnte arbejde med Sadko bekræfter dette fuldt ud.
Det episke er en poetisk hukommelse fra en gang virkelig eksisterende brugerdefineret.
Der er ingen tvivl om, at selv menneskelige ofre blev foretaget. Som erstatningsoffer blev et strå fugleskremsel derefter kastet i vandet, hvor hukommelsen blev bevaret indtil for nylig.
Tredje - overgang til en anden verden
Tænk selv - helten flytter let til en anden verden, til Underwater King. Eposet om Sadko er det eneste i hele det russiske epos, hvor helten, der forlader hjemmet, befinder sig i en anden verden, nemlig i den undersøiske verden. Sadko falder i søvn på flåden og vågner op i undervandsriget. Vi ved, at denne måde at komme ind i den”anden verden”, i dette tilfælde den under vand, er forhistorisk. Vi ved også, at i de mest gamle epos er helten også altid mesteren af en anden verden.
Fjerde - det guddommelige magt
Figuren af kongen af havet er mægtig og stærk. Han får Sadko til at spille en dans, og han danser til sit spil. Nogle gange fører havpiger og havfruer deres dans til hans skuespil. Havkongens dans er af en særlig art. Denne dans skaber storm. Havkongen får Sadko til at spille i tre hele dage. Fra hans dansebølger stiger, skibe omgås, folk drukner.
Ideen om, at en storm kommer fra dansen fra mesteren af vandelementet, havkongen, går tilbage til hedensk tid. Dette er ikke muligt i den kristne religion.
Femte - ægteskab med en skabning af den umenneskelige verden
Havkongen tilbyder Sadko at vælge enhver skønhed - en prinsesse som sin kone. Men Sadko vælger Chernavushka. Han er ikke forført af skønheden ved havprinsesser eller havfruer, som undertiden danser til sit spil. Han vælger Chernavushka, og dette øjeblik er et af de smukkeste og mest poetiske i hele det episke.
Dette råd er i tråd med Sadko's indre forhåbninger. Hele undervandsverdenen med sin ærlige skønhed og skønhed er fristelsen fra Chernobog, som Sadko ikke giver i. Han glemmer ikke et øjeblik om menneskers verden.
Hvem er Chernavushka, og hvordan man kan forstå hendes image? Hendes rørende menneskelige skønhed er klart kontrast til havfrueernes falske skønhed. Men på trods af sit menneskelige udseende er hun ikke menneskelig, hun er også en havfrue.
Eposet om Sadko er en af de sjældne og usædvanlige epos i det russiske epos, hvor traditionen for ægteskab med en skabning fra en anden, umenneskelig verden stadig bevares.
Så hvad sker der?
I den ældste, arkaiske del af det berømte epos - handlingen finder sted på havet (som ikke var i nærheden af Novgorod, men som har vasket den nordlige del af Rusland i tusinder af år).
Selve komplottet er en hedensk historie, som ikke kan tænkes for nyligt præciserede kristne - helten går ind i den anden verden og gifter sig med datteren til det guddommelige.
Handlingen af de første dele fjernes geografisk fra hovedgrunden, der finder sted til søs. Eposet adskiller sig skarpt i struktur og indhold fra de velkendte senere russiske epos.
Følgelig har denne gamle historie dybe nordlige rødder og er baseret på hedenske ideer om verden og menneskets sted i den. Det episke er værket af ikke østlige, men nordlige slaver, der har deres egen gamle og endnu ikke fuldt ud erkendte historie.
Ved du, at i den nordlige mytologi fortælles denne historie på forskellige måder, men genkendelig? Blandt de gamle tyskere er dette Siegfried, der fangede skatten i Nibelungs (Buslaev) i form af en guldfisk; blandt skandinaverne er dette den mytiske sanger og spellcaster Weinemeinen, der spiller og synger til havguden (Miller).
Vil du vide, hvad andre nordiske fortællinger stadig fortæller om Sadko?
Den nordlige fortælling "Om ældste søn Wang og Marys eventyr" begynder sådan:
- Van og Mary, datter af bogatyren Svyatogor (søn af Rod) og Filka (datter af solen - Ra), havde mange børn, sønner og døtre, fra hvilke forskellige folk senere gik.
Men den ældste søn skiller sig ud fra alle. I højden gik han til bedstefar Svyatogor og i intelligens, ikke andet end til sin far. Men hun var en ondskabsfuld person i spil og underholdninger, bestemt i sin mors slægtninge. Disse slægtninge var specielle: uanset onkel, så guden og uanset hvad tante, gudinden.
På lange vinteraftener, hvor kun mor og børn forblev hjemme, og faderen, som sædvanligt, med sit hold gik på havet for at jage efter sæler og hvalrosser, samlet børnene sig i en cirkel omkring deres mor og tættere på komfuret, og morens historier begyndte om, hvordan hun boede i et himmelsk palæ sammen med sin far, som støttede det himmelske hvælv med hans skuldre, da hun blev hos søstrene i Dazhdbog, og hvordan de passede hinanden med Van, og hvordan Van beboede hende og vandt den konkurrence, der blev udnævnt.
Denne historie blev fortalt af moren mange gange, men børnene gentagne gange krævede gentagelse og nye detaljer. Den ældre kunne godt lide historierne om onkel Veles mere, om sine rejser, om hans sejre, hvor Veles vandt ikke kun med styrke, men også af hans sind.
”Jeg vil være som onkel Veles,” sagde han til sin mor, hvortil hans mor omfavnede sit første barn hviskede:
- Selvfølgelig vil du bare vokse!
- Og jeg vokser alligevel! - svarede han - og bedragede ikke.
I en alder af 7 kendte han brevet, endda til Stjernebogen i Kolyada, som hans mor beholdt, han kom dertil, men hans mor forbød ham at læse det indtil videre, indtil han endelig kom ind i hans sind.
Dette er en eventyr om den ældste søn af Van, den første person, der giftede sig med Guds datter, der blev navngivet Sadko. Dette er begyndelsen på en historie, der skete for længe siden, da menneskelige guder og ædle mennesker levede hånd i hånd.