Forrige del: Plant magi og magisk helbredelse. Mistletoe
Fik de irske druider virkelig deres glemselixir udelukkende fra planter? Det var som det måtte, drikken viste sig at være effektiv: da Cuchulainn efter at have forelsket sig i den smukke og yndefulde Fand, kone af havguden Manannan, bliver vanvittig over, at han havde mistet hende, “Emer [hans lovlige kone] gik til Conchobar i Emine Mahu og fortalte ham, hvad der skete med Cuchulainn. Derefter sendte Conchobar sangere, troldmænd og druider til Cuchulainn for at tage ham og bringe ham til Emine Mahu. Cuchulainn ville først dræbe dem. Men de sang deres magiske sange foran ham og holdt fast i hænder og fødder, indtil hans sind begyndte at blive klar. Derefter bad han om en drink. De gav ham glemselens drikke. Og efter at han havde drukket det, glemte han Fand og alt hvad der skete med ham. Så gav de den samme drink til Emer, for hun var i samme position. Manannan rystede kappen mellem Fand og Cuchulainn, så de aldrig mødte igen efter det.”[292 -“Cuchulainn's Disease”eller“Serglig'e Cuchulainns, -”Ogam,” X, s. 310 // Citeret fra: Cú Chulainn's Disease // Irish Sagas / Cer. og kommentarer. A. A. Smirnova // 'Academia, 1929.]
Helbredelse og søvn. musik
Druiderne praktiserede således tre arkaiske former for helbredelse: blodig heling eller kirurgi, [293 - Se nuet. red. s. 116-117.] især anvendt af Fingen på Conchobar; planteheling og hekseri.
Trolldom var bestemt højtudviklet, og selv i middelalderen findes irske helbredsinkantationer i manuskripter fra Saint-Gall. [294 - "Thesaurus Paleohibernicus, II, 248". For eksempel:”I tilfælde af urinsygdom: Jeg er helbredt af denne urinsygdom! Må fuglernes kunst redde os, flokke af tryllekunstnere - fugle! Lad dem (charme) altid være på det sted, hvor din urin dannes! "]
Søvn blev også værdsat, og da enhver god musik i Irland blev krediteret med evnen til på mirakuløst vis at lytte sine lyttere, blev harperne rangordnet som "bo aire", det vil sige fri kvægsejere; [295 - Ancient Laws, V, 106.] nævnes ofte ved siden af en phylid af en højere rang, og den inkarnerede druidgud Dagda, for at miste hans fjender, spillede harpen lydig mod sin herre:”Så kom harpen ned fra muren og, efter at have slået ni, henvendte sig til Dagda. Tre sange spillede han, hvad harperne ved, - en trist sang, en søvnig sang og en sang med latter. Han spillede dem en trist sang, og kvinderne brast i gråd. Han spillede en sang med latter, og kvinder og børn havde det sjovt. Han spillede en døsig sang, og alle omkring sovne, og Lug, Dagda og Oghma forlod Faiorerne, for de ønskede at ødelægge dem.”[296 - Slaget ved Mag Tuired. - Per. S. V. Shkunaeva, § 163-164.] Harpen har den samme virkning i historien om “Destruktion of Dind Rig.” [297 - Se Orgain. Dind Rig; ZCP; 3, 12, § 19-20.]
Vel til helbredet
"Vel i sundhed", den lighed, som vi, det ser ud til os, findes i Gallien i Glanum (Saint-Remy-de-Provence), [298 - Se "Ogam", XII, 59.] i "Slaget ved Mag Tuirede" overdraget til gudshealeren Dian Keht:”Og sådan indførte de raseri i de sårede soldater, så de ville blive endnu mere modige den næste dag. Over kilden, hvis navn er Slape ("Sundhed"), talte Dian Keht selv, hans sønner Aktridil og Miach og hans datter Airmed, staveformularer. Og de ihjel dræbte kæmpere kastede sig ned i foråret og lod det uskadt. De vendte tilbage til livet takket være magtformularerne, som fire healere sang rundt om kilden.”[299 - Per. S. V. Shkunaeva. Dian Kecht (gamle irske Dían Cøde) - helbredelsesguden i irsk mytologi, der boede i stammen af gudinden Danu.]
Salgsfremmende video:
Det var dog ikke kun magi, der måtte virke; helbredelse blev også opnået ved hjælp af planter, og begge typer af helbredelse interagerede:”Et andet navn for denne kilde er Plantenesøen, da Dian kecht satte en lille smule af hver urt, der vokser i Irland, i den.” [300 - Battle of Mag Tuired, § 126, jfr. … fra. 160. - Per. S. V. Shkunaeva.]
På samme måde rådede den piktiske druid Drostan kongen af Irland for at helbrede soldaterne såret af bretonernes forgiftede pile om at samle mælk fra hundrede fyrre hvide køer og fylde den i en grop midt på slagmarken. De, der dykker ind i det, vil blive helbredt. [301 - Leabhar Breathnach, den irske version af Historia Britanum af Nennius, Dublin, 1848, red. Todd, 122-124.] Hvis Leinster-bogen reducerer antallet af køer til hundrede og tyve, specificerer den også, at de skal være "bo mael find" - "hvide køer uden horn." [302 - Fol. 15a, 29.] Denne historie findes også i digtet "Gamle steder": [303 - Ed. Gwynn, III, p. 164-166.]”Druid Drostan sagde derefter til medarbejderne til kong Krilithhand:” Enhver, der er såret af en figda, lad ham nedsænkes i en vandpyt med hvid mælk; på trods af sårene påført af adskillige onde våben,han vil komme frisk ud og uden ar "…" [304 - Cm. Rev. celt, XV, 427, hvor den prosaiske version af Dindshenchas giver de samme detaljer.]
Keltiske Druider. Bog af Françoise Leroux
Næste stykke: Yew, blindhed af druiderne