Byzantiums konstante ønske i det 9. århundrede var at konvertere alle slaver til kristendommen og således sikre deres nordlige grænser. Man skulle dog ikke tro, at kristendommen var noget nyt og ukendt for slaverne, kun dens byzantinske sort var ny.
De første par kristne samfund blandt russerne i Don-regionen begyndte at dukke op, selv under apostlene Andrews og Bartholomews regeringstid i det 1. århundrede e. Kr. e. Alt, hvad der er kendt om Bartholomew, er, at han prædikede i Bosporus. Meget mere vides om forkynnelsen af apostlen Andrew.
Legender fortæller om dette. Ud over det, der er kendt fra "Fortælling om sammenhængende år", er der også: "Livet og værkerne af den hellige apostel Andrew den førstkaldte", (Odessa 1894), Muravyovskoe 1854-udgave af "Livet af de hellige apostle" også "Prisværdigt St. St. ap. Andrew "(Novgorod. Hånd. XVI århundrede), senere kopier af" Life of St. ap. Andrew XII - XIII århundreder, apostlenes liv i "Minea" af forskellige udgaver, er der også et manuskript fra det statslige historiske museum om ap. Andrew Dionysius Fabricius fra det 16. århundrede (se hans kronik). Endvidere "Rejser fra Pavel Alepsky" med en anden version af denne legende og til sidst Artynovsky-legenden om apostlen og den sulakadze runiske "Prædiken" (kopier og genfortællinger af gamle kilder lavet i det 19. århundrede).
I følge disse legender gik apostlen Andrew, en discipel af Kristus, ifølge partiet til de lande, der tidligere var ukendt for jøderne, til Scythia, til Nordkaukasus, til landet Alans (Roksalania eller i russisk Ruskolan, hvor Rus-kosakkerne og Alans boede), derefter til landene Abasks (abkhasere) og zig (circassians). I henhold til "Livene" lykkedes apostelens forkyndelse blandt alle befolkningerne i disse lande, og kun en af de lokale stammer (i "Livene" kaldes det "dzhigits") hørte ikke på denne prædiken. Derfor forlod apostlen deres land med et bittert hjerte.
Han var også i Dioskuriad (Sukhumi), Tanais og Bospor (Kerch), hvor de senere udgravede resterne af de første kristne templer, der blev grundlagt i hans tid og formodentlig af ham selv. Erkepræst Fr. Stefan (Lyashevsky) i bøgerne "Kristendommens historie i det russiske land" (Baltimore, 1968) og "Forhistorien om Rusland" (Valrico, 1971).
Ifølge legenden, der er inkluderet i "Fortællingen om de sammenhængende år", nåede apostlen Andrew Kiev-bakken og satte et kors der og nåede derefter til Novgorod. Det vides imidlertid, at Kiev-på-Dnepr og Novgorod-on-Ilmen i det 1. århundrede A. D. eksisterede ikke endnu. I henhold til "Veles-bogen" og "Boyans hymne" var forgængeren for Kiev-på-Dnepr - Kiev Ruskolansky (ellers kaldes det Kiyar, og også Tsar-Gorod, Cap-grad) i disse år i Ruskolani i Elbrus-regionen. Og Novgorod eller Scythian Naples var på Krim. Kun i disse byer kunne apostlen Andrew derefter prædike.
Hans forkyndelse blev ikke glemt, da den russiske ortodokse kirke er blevet kaldt apostolisk. Kristne samfund begyndte at dukke op og vokse, hvilket inkluderede fyrerne fra Don Rus. Det vides således, at der i 300'erne, blandt de fyrster, der mødte St. Gregory (armens dåb), også var en "russekonge" ifølge den arabiske version af historikeren Agafangel, skrevet i det 5. århundrede e. Kr. e.
Efter kristendommens sejr i det romerske imperium og overførslen af imperiets hovedstad til Konstantinopel blev det i IV århundrede blandt Don Rus (kosakker) vedtaget kristendommen i henhold til konstantinopel (græsk-byzantinsk) ritual. Don-landene var derefter en del af Bosporus-biskoprådet. Det vides, at Bosporan-biskop den græske kadmus deltog i rådet i Nicea i 325 og underskrev Nicene Creed. På den gamle grænse mellem Bosporus og Scythia (i Ilurat) er der i dag fundet flere græske og skytiske gravsten med kristne symboler i hedenske nekropoler. Der er også legender om de første biskopper, Kapiton og de 7 martyrer af Chersonesos på den tid.
Salgsfremmende video:
På monumentet til prinsen af Antes (Rus-kosakker og cirkasere) -bussen, på porten til statuen, er der afbildet et sidestykke kors, som det var almindeligt blandt de tidlige kristne. Der er også en inskription på monumentet, i slutningen af hvilket der er en dato (5875 fra skabelsen af verden). Datoen er angivet i henhold til den græsk-byzantinske tradition (den er 368 e. Kr.). Dette antyder, at Antes-prins Bus var bekendt med den byzantinske kristne kronologi.
I 550 på Taman, Don og det nordlige Kaukasus (i landene, der grænser op til de romerske kolonier), undertrykte kejseren Justinian protester mod spredningen af den byzantinske kristendom, som var kendetegnet ved intolerance over for lokale traditioner. Naturligvis var disse taler ikke antikristne, men anti-byzantinske, for lokale apostoliske kristne deltog også i dem.
I Kaukasus er kristne kirker i den og senere tid kendt blandt alle folk, der lyttede til forkynnelsen af apostlen. Og antagelig vises ofte under kristne navn Alans, Cumans-Polovtsians, deres naboer, strejfende kosakker, også (de blev blandet af udlændinge, for disse folk førte en lignende måde at leve på). Brodnik kosakker forlod aldrig disse steder og bevarede deres kristne og vediske traditioner. Imidlertid forblev det meste af den slaviske verden ukendt med kristendommen på det tidspunkt og betragtede romerne (kristne) kun som vantro og fjender på slagmarken.
I slutningen af 860 sendte Patriark Photius fra Konstantinopel en mission til slaverne og kazarerne ledet af”Solunski-brødrene” Cyril (Konstantin) og Methodius, hvis opgave var at sprede kristendommen blandt hedningerne. I henhold til "Livet" af Cyril mødte han i Khorsun en vis ruthenianer, der havde psalteren og evangeliet, som var skrevet på russisk.
I "Livet" anføres det direkte, at Cyril lånte det slaviske alfabet fra en bestemt Rusich, en kristen fra Chersonesos. Han var slet ikke opfinder af den slaviske forfatterskab. Tilsyneladende supplerede han kun det slaviske alfabet med nogle rent græske bogstaver (fita, izhytsa, psi osv.), Som var nødvendige for at formidle græske ord i liturgiske tekster. Alle disse breve er nu døde som unødvendige, alfabetet har fået et moderne udseende svarende til det gamle "Velesovitsa".
Først i senere tider blev dogmen vedtaget, at de første oplysere, der bragte kristne bøger til slaverne, var Cyril og Methodius. Både kristendommen og endnu mere skriftligt i Rusland blev kendt længe før deres ankomst.
Aktiviteten af "oplysningspersonerne" fandt først sted i Tavrien og derefter siden 863 i Moravia. Og allerede i 863 blev den moraviske prins Rostislav døbt.
Den byzantinske indflydelse i Rusland steg markant i disse år. Selv i Kiev skete der et kupp, og efter vikingerne kom grækerne til magten. Formodentlig skete dette med deltagelse af de græske kristne orienteret mod Byzantium, de blev modsat af de russiske kristne af traditionen fra apostlen Andrew.
Og det var på samme tid, da "Rusland blev trampet af grækere-romerne, som var bladlus langs havbredden til Surozh" (Lut III, 6). Naturligvis var der derefter en gengældelseskampagne med Byzantium, der straffede det russiske angreb på Konstantinopel, som fandt sted kort før det i 860.
Kampagnen havde forberedt sig i fire år og startede i 864, da der var hungersnød i Bulgarien og Dnepr-regionen på grund af tørke. "Historien om sammenhængende år" og "The Veles Book" (Lut III, 4) fortæller om denne sult: "Og vi var far og tiggere." Så var der en "hård tør", som førte til afgrødefejl.
Byzantinerne besatte Bulgarien. Den bulgarske prins Boris og alt folket begyndte at overbevise (mere med våbenmagt end med ord) om, at hungersnød blev sendt til synkene fra Manichaeism og paganism. Og så blev alle bulgarere døbt i henhold til den byzantinske ritual.
Samtidig fjernede byzantinerne (græsk-romere) ifølge "Veles-bog" (Lut III, 6) Surozh-regionen fra Kievan Rus, den byzantinske kristendom blev genoprettet i Taurica. På samme tid blev russerne i Tavrien døbt af den byzantinske patriark Photius.
Denne begivenhed er nævnt i Patriark Photius 'distriktsbrev "for år 866:" Ikke kun dette folk (bulgarere) ændrede den gamle ugudelighed til tro på Kristus, men også folket, som ofte er nævnt og glorificeret af mange, der overgår alle andre nationer i blodtørstighed, jeg taler om Rus, der, efter at have erobret de nabolande, blev stolt og, med en høj opfattelse af sig selv, rejste våben mod den romerske stat (i 860 - ca. A. A.). Nu har de selv ændret deres onde hedenske overtro for en ren og pletfri kristen tro og opfører sig mod os respektfuldt og venligt, mens ikke længe før de forstyrrede os med deres angreb."
Naturligvis påvirkede den fotiske dåb kun Sourozh Rus (tidligere Scythia). Derefter blev missionærer fra Byzantium sendt til Scythia, der begyndte at prædike blandt russerne. Kristne kirker begyndte at blive bygget på stedet for de gamle "skatte", hvor russernes guder "blev kastet i støvet", som i Perikles tid (russerne så ikke forskellen mellem grækere, kristne og hedninger). Veles Bog siger også om dette (Lut III, 6): "Og grækerne vil døbe os, så vi glemmer vores guder og henvender os til dem på en sådan måde at afskære vores hyldest, som hyrder, der berøver Scythia".
Antagelig på samme tid i Kiev blev Varangianernes magt (Khakan Rus) erstattet af den byzantinske magt.
"Veles Bog" kalder den næste fyr for Kiev Diros Elinsky (dette er kronikken Dir). Han var ikke en Varangian, "en dreng af Rurikov", som nogle russiske kronikker siger.
Måske var han en efterkommer af prins Kyi, som den polske historiker Jan Dlugosh (døde i 1480) troede, der baserede på ukendte russiske kronikker: i årevis dominerede de russerne, indtil arven gik til to brødre Askold og Dir. " Meget er forvirret i denne nyhed. Men hvis vi accepterer budskabet om, at Dir var en efterkommer af Kiy, kunne denne Kiy kun være Kiy Gotsky: kun på denne måde kunne Dir Elinsky vise sig at være både en efterkommer af Kiy og en "Grekolan". Det vil sige, Dir kunne have været en af de onde indbyggere i Tavricheskaya Gretskolani. Tilsyneladende fra det gotiske rige eller endda den gotiske by Doras. Dirs fulde navn er Diros Elinsky. "Veles Book" giver endda formen Dor (Doras), der nøjagtigt gentager navnet på denne by. Og tænker,at man ikke skulle lede efter lignende navne blandt kelterne og illyrierne, som det er gjort af moderne historikere, de boede for langt fra disse steder i disse år, og desuden blev deres familier svækket og forsvundet.
Og denne Dir, tidligere i 864, optrådte i Kiev "og slå os på grund af vores splittelse og strid" (II 8; Lut III, 4). Jeg blev troet, han blev støttet af byzantinerne. Men efter at have kommet til magten og grebet Kiev, døbte Dir ikke Kieviterne i frygt for folkelig forargelse. Var han alligevel kristen? I det mindste foretrak Kiev-folk ham frem for den døbt Askold.
Det er let at beregne, at rådyr regerede i Kiev fra 850-860'ere til 876 (i de senere år sammen med Askold). I 876 dræbte Askold, der blev døbt, Dir.
Denne konge blev også kendt af moderne arabiske forfattere. Så al-Masudi skrev om Prins Dir:”Den første af de slaviske fyrster er kongen af Dir; det har store byer og mange beboede lande. Muslimske købmænd ankommer til hovedstaden i hans stat med alle slags varer."
Derefter kom Askold og Rurik ifølge "Veles-bog" (III 29; Lut III, 5) til Kiev og mere end én gang i spidsen for det Varangianske hold, der bevogtede de græske købmænd.
I 870 blev Rurik kaldt op for at regere i Novgorod. Vi vil fortælle dig om denne begivenhed mere detaljeret, fordi senere russiske monarker og mange russiske adelige familier førte deres familie fra Rurik.
Et stort antal modstridende undersøgelser er afsat til grundlæggeren af Rurik-dynastiet. Jeg vil udtale mig om dette spørgsmål. Det vides, at tilhængere af den "normanniske teori" betragtede Rurik som en norsk eller svensk konge og kaldte navnene på Eirik den blodige øks og Rorik dansk (Jylland, Friesland) osv.
Eirik den blodige øks var kongen af Norge i 930-934, foretog en kampagne til England og blev udvist derfra i 955, hvilket betyder, at han ikke kunne herske og dø i Novgorod otte år før.
Rorik fra Jylland blev æret af Rurik fra Novgorod B. A. Rybakov og G. V. Vernadsky (for første gang blev identifikationen fremsat af Friedrich Kruse i 1836). Denne konge fra Skjeldung-klanen havde sine ejendele i Jylland, i Friesland besatte han Rustringen-regionen. Deltog i krigen med Danmark. Hans flåde på 350 skibe angreb Englands kyst, og efter dette blev han for grusomhederne mod kirken kendt over hele verden som "kristendommens pest" (jel Christianitatis, ifølge de engelske kronikker). Selvfølgelig kunne han hverken som konge besidde betydelig magt og lande eller som en fjende af kristne til at handle med beskyttelsen af helleniske købmænd på den anden side af verden ved Sortehavet. Det vil sige, denne konge er helt klart ikke Rurik fra "Veles Book".
Så hvem var han? Som det fremgår af tabletterne, begyndte de at diskutere om Ruriks oprindelse selv i hans levetid. Novgorod Magi kaldte ham Eric og understregede, at han var udlænding. "Eric er ikke russer!" - disse ord fra Magi henvendte sig til de troende. Bemærk, at Magien ikke sagde det om Hermanarech eller nogen anden. At de ikke var russere, var klart uden ord.
Det er klart, at Rurik, der hævdede at regere i Novgorod, hævdede, at han var en russisk. Og ikke kun en russisk, men en direkte efterkommer af Slovenien, den første Novgorod-prins. Til dette havde han grund. Det er ikke tilfældigt, at Rurik og hans ledsagere kaldes Varangians-Rus på alle listerne over fortællingen om bygone-år:).
Hvorfor var Magiene imod Rurik? Hvorfor havde de brug for at sige, at han ikke er russer og desuden ikke ved blod, men fordi han krænker tolden - dræber købmænd? Magien, dømt efter "Veles bog", stod altid for det gamle veche-styre, hvilket betyder mod prinsens ubegrænsede magt, derfor indgik de en kamp med ham.
I øvrigt skal veche ikke forstås som en relikvie af stammesystemet. Og man behøver ikke at tro på kronikkerne, hvor veche blev beskrevet som en slags støjende samling, der ofte ender med blodudgydelse. Kronikerne var partiske. Som regel gennemførte de ordenen af de fyrster, der kæmpede mod veche-magten.
Men dette betyder ikke, at veche-reglen og den fyrste magt altid har været i konflikt. Veche er en kompleks institution for demokrati, der minder om et moderne konstitutionelt monarki. Den fyrste magt i Novgorod blev arvet, men var begrænset til echel. Prinserne forsøgte at konsolidere deres magt, men de blev hindret af veche, og religionen, der helligede denne form for regering, hindrede dem også. Derfor adopterede de efterfølgende den kristne tro og begyndte at udrydde den vediske tro med dens veche-idealer blandt folket. Kristeniseringen af Rus var nødvendig for at etablere et absolut monarki.
I kamp med Rurik præsenterede Magien ham som en udenlandsk erobrer og ikke som en lovlig arvtager. Derudover gav Rurik selv en undskyldning: han talte sandsynligvis russisk med vanskeligheder og tog Efanda fra familien af norske konger som sin kone. Han kom til magten ved hjælp af den norske trods af Profetisk Oleg (i Odda-sagaerne) - Efandas bror. Og hans Varangian-hold, der naturligvis ikke kun omfattede, men også nordmenn, adskiller sig lidt fra de norske og svenske Varangian-tropper.
Og alligevel var Rurik ikke normal. Han var virkelig den legale arvtager fra Novgorod-prinsen Gostomysl og gennem ham - og en efterkommer af den afkom slovenske.
Ifølge Joachim Chronicle, skrevet af den første Novgorod-biskop Joachim, fandt de følgende begivenheder sted. Gostomysl, efterladt uden en arving, der døde i kampen mod Varangianerne, havde en drøm kort før hans død. Han drømte, hvordan "fra hans midterste datter Umils livmoder" voksede et vidunderligt træ. Magien forklarede ham betydningen af drømmen: "Fra hendes sønner vil han arve ham, og landet vil være tilfreds med hans regeringsperiode."
Denne drøm gentog nøjagtigt drømmen fra den skytiske konge Astyages, hvis datter blev født den fremtidige erobrer af Lilleasien, kong Cyrus (VI århundrede f. Kr.). Denne tilfældighed antyder, at de i det gamle Novgorod kendte de skytiske og persisk-medianerne af protoslavene og perserne. Og var det ikke til ære for Cyrus, at barnebarn af Gostomysl blev navngivet Eric (Rurik), for dette navn er den omvendte læsning af navnet Cyrus. Bemærk, at i Persia skrev de fra højre til venstre, mens persiske navne i det gamle Novgorod kunne læses omvendt.
Således er Rurik søn af Umila og barnebarn af Gostomysl, en efterkommer af slaven. Han er den nærmeste pårørende, der skal arve den fyrste trone.
Ud over Joachim Chronicle er der andre beviser. I følge Mecklenburg-legenden, der er givet i bogen af X. Marmier "Les lettres sur le nord" (K. Marmier. "Brev om Norden", Bruxelles, 1840), er Rurik søn af Godlav (Godlav), prinsen af Bodrichs - en slavisk stamme, der boede ved kysten af Østersøen. Denne legende blev nedskrevet temmelig sent, men den har en tidlig oprindelse. Denne legende blev først bemærket af Yu. P. Mirolyubov, mens han stadig var i Bruxelles.
At dømme efter disse legender gav Gostomysl sin datter Umila til Godoslav, prinsen af byen Rarog (den fremtidige Neisterlitz nær Mecklenburg). Og hun fødte Rurik (Rorik). Denne Godlav blev dræbt af Gottfried fra Danmark, og derfor måtte Rurik forlade sit hjemland. Han vandrede i lang tid i et fremmed land. Han ledede Varangian-troppen. Rurik er en Varangian, men "Varyagism" er en besættelse, ikke et etnisk navn. Det vil sige, Rurik er ikke en normannisk, men en kraftig slaver, "Varyag-Rus").
For øvrigt kommer hans navn fra navnet på den hellige fugl af de vestlige slaver-opmuntrende falk Rarog, inkarnationen af Firebog Semargl. Og han blev født i byen Rarog, som tyskerne omdøbte til Neueterlitz. Imidlertid kunne hans Varangian-krigere, blandt hvilke skandinaver (krigere af forskellige nationaliteter samlet i Varangian-krigere), også kalde ham Eric.
Ændringen af dynastiet førte endnu ikke til undertrykkelse af klanen, da Rurik, omend ikke i den mandlige linje, stadig er barnebarn fra Gostomysl. Denne kongelige familie, der ifølge gamle legender eksisterede i omkring tre tusinde år og ifølge kronikkerne: fra VI-VII århundreder A. D. e., stoppede kun i det XVII århundrede i "Tid for problemer", da Rurik-dynastiet blev erstattet af Romanov-dynastiet.
I henhold til russiske kronikker kom Rurik til Novgorod-landene med brødrene Sineus og Truvor. For øvrig taler Mecklenburgs opmuntrende legender om, at tre brødre kaldes til Rusland. Navnet på den første bror er slavisk ("blå overskæg"), og den anden bror er skandinavisk: et sådant navn findes i bøgerne i den saksiske grammatik, i skandinavisk betyder det "pålidelig." Det er ikke overraskende, at de skandinaviske navne også blev fundet blandt jubelen (og i dag giver vi ofte vores børn ikke-slaviske navne). Og der er ingen grund til at se i disse navne efter de forvrængede norske ord "din slags" og "din egen trup", som Rurik angiveligt kom med (og ikke med brødrene). Denne version, åbenlyst i hån, blev opfundet af en af grundlæggerne af "Normanisme" G. Bayer, men i dag gentages denne opfattelse med misundelsesværdig vedholdenhed fra russiske historikere.
Kort efter at de kom til Novgorod-landene døde Sineus og Truvor. Kun Rurik var tilbage for at herske.
I henhold til "Veles bog" foretog Askold og Dir en tur til Kiev, tilsyneladende fra Novgorod, hvor Rurik optrådte i 870. I henhold til russiske kronikker forblev Rurik tilbage i Novgorod, og "Rurik-drengene" kom til Kiev: Askold og Dir (oplysningerne i kronikkerne i dette tilfælde er mindre pålidelige, Dir var allerede i Kiev).
Og så ville Askold "styre os." Antagelig splittede Askold og Rurik Rusland: Askold fik Kiev, og Rurik fik Novgorod. Til at begynde med ville ikke befolkningen i Kiev underkaste sig Askold, for de havde "Dir på deres sted." Men rådyr fortalte befolkningen i Kiev at gøre noget ved det. Og i nogen tid styrede Dir og Askold sammen ("Og det var sådan fra begyndelsen").
I 872 foretog Askold en kampagne mod bulgarerne. Derefter ifølge "Nikon Chronicle": "Oskoldov-søn blev dræbt af bulgarerne." For øvrig siger dette vidnesbyrd også, at Askold i 872 var mindst fyrre år gammel.
Samme år (ifølge Nikon Chronicle) dræbte Rurik Vadim den Modige i Novgorod, såvel som mange andre Novgorodians og hans rådgivere. "Veles bog" indeholder et opfordring til væltningen af Rurik, der vedrører disse tider.
Antagelig flygtede en del af præsterne fra Novgorod til Kiev fra volden begået af Rurik, for de sidste tekster i "Veles bog" indeholder kun en beskrivelse af Askold og Dirs regeringstid i Kiev. Ja, og i Nikon Chronicle finder vi: "den samme sommer (874) slap fra Rurik fra Novgorod til Kiev, mange Novgorod-mænd."
I 873 kæmpede Askold og Dir med Polotsk-folket, og ifølge kronikeren "gjorde meget ondt." Og allerede i det næste år, 874, flyttede Askold til Konstantinopel. (Bemærk, at det forkerte år 866 næsten altid er givet. Forskellen på otte år skyldtes forskellige tællinger "fra verdens skabelse", der er den bysantinske 5508 f. Kr. og den bulgarske 5500 f. Kr.)
I henhold til kronikkerne gik Askold til Direkte Konstantinopel med Dir, og i "Veles bog" nævnes kun en Askold (måske talte han kun på vegne af Diros Elinsky). Askold "satte sine soldater på både og gik plyndring andre steder." Det siges endvidere, at han "rejste til grækerne for at ydmyge deres byer og ofre til guderne i deres lande."
Kampagnen, bedømt efter de overlevende nyheder, var yderst vellykket. Stormen fejede vikingenes og russernes skibe væk. Denne storm blev tilskrevet et mirakel, der skete efter at patriarken af Konstantinopel dyppede i havet kanten af kappen af Jomfruen af Blakherna. Da Askold og Dir vendte tilbage fra Konstantinopel "i en lille gruppe", var der "stor klagesang" i Kiev (ifølge Nikon Chronicle). Men allerede i 875 kæmpede Askold og Dir med pecheneggerne på Volga. Som du kan se, dækkede Askolds og Dir militære kampagner næsten hele Østeuropa: De gik fra Novgorod, Polotsk, Bulgarien til Volga og Konstantinopel (dog blev navnet Dir direkte tilføjet til Askolds navn af kronikere, især siden med disse herskers navn, verb ofte er i ental).
Miraklet med kappen fra Vor Frue af Blachernae gik ikke uden spor for Askold. Han tænkte allerede på at blive døbt. Og derefter (ca. 875) kaldte den byzantinske kejseren Basil, den makedoniske Rus til forhandlinger. På dette møde fordelte Vasily generøst tøj af guld, sølv og silke. Samtidig blev en fredsaftale indgået, og russerne, ledet af Askold, var overbeviste om at blive døbt. De blev vist et evangelium, der ikke brændte i ild (jeg tror, bogen var imprægneret med et ildfast stof). Da han så "miraklet", blev Askold døbt. Da hans grav senere lå i St. Nicholas-kirken, antages det, at Askold blev døbt Nicholas.
Vender tilbage til Kiev efter dåb, ifølge "Veles-bog" (III 29, II be), dræbte Askold Dir, og "en tog hans plads."”Askold besejrede vores prins med magt og besejrede ham. Efter at Dir Askold satte sig sammen med os som en ubuden prins. Og han begyndte at regere over os og blev leder af ildguden selv, som holder ildstedene. Og derfor vendte han sit ansigt væk fra os, fordi vi havde en prins døbt af grækerne."
Så døbt Askold - "mørk kriger", blev præst for ildguden og på samme tid den første dåb. Det vil sige, han besluttede at kombinere ærbødighed af St. Nicholas og Veles-Ognebog, som allerede var fusioneret i den populære bevidsthed. Men dette forårsagede forargelse fra præstedømmets side. Og så uddrev Askold præsterne fra Kiev, begyndte med magt at døbe Kieviterne.
Sådan fandt Askolds dåb af Rus sted (allerede det andet efter Fotievs dåb). På dette arrangement afbrydes "Veles Book". Hendes sidste ord er:”Vores forfædre vandrer på et tørt land … Og derfor har vi ikke den ende og vores land. Og Rusland døbes i dag”.
A. I. Asov “Hellige russiske vedaer. Veles bog