Alle uselviske aktiviteter fra Sergius fra Radonezh var rettet mod at bevare Ruslands spiritualitet i modsætning til den ideologiske vestlige reform af underordnelsen af de russiske lande til slavekomplekset med økonomisk og åndelig afhængighed. De begyndte at ødelægge russisk vedisme fra traditioner. De fleste af traditionerne overlevede kun, fordi der ikke var noget, der kunne erstatte dem. For den kristne religion er oplysning hellig, da den devaluerer det eneste vigtige for det - dogme eller ydre. Der er en test af tro ved vrøvl eller erstatning af hellige ritualer med et sæt rituelle handlinger, der er uden forståelig betydning: religion bliver højere end tro. Hvis det, der er tilgængeligt for det menneskelige koncept, ikke er egnet til det hellige, er viden ikke længere egnet. Således erstattes de levende med de døde, traditionens alsidighed erstattes af dogme og unikhed, hvorfra vi får en livsstil, en rutine,et billede af vrøvl, en tro på et mirakel, der ikke kan forklares ved hjælp af fornuft, hvilket er karakteristisk for den mistede civilisation af Atlanteans og de græske traditioner i Byzantium. Rutine viste sig at være meget mere levedygtig end ånd. Men rutinen genopstår ikke, hvis den allerede er død. Gendanner ånden. Takket være sådanne asketikere som Sergius fra Radonezh, blev de store menneskers ånd bevaret i russiske traditioner, blev den "gyldne kæde" af den åndelige arv fra den filosofiske forståelse af den omgivende verden bevaret. Det historiske træk ved russisk ortodoksi var dets isolering ikke kun fra mohammedanismen, men også fra latinismen, og som et resultat så det russiske folk næsten ingen forskel mellem det ene og det andet.hvilket er typisk for den mistede civilisation af Atlanteanerne og de græske traditioner af Byzantium. Rutine viste sig at være meget mere levedygtig end ånd. Men rutinen genopstår ikke, hvis den allerede er død. Gendanner ånden. Takket være sådanne asketikere som Sergius fra Radonezh, blev de store menneskers ånd bevaret i russiske traditioner, blev den "gyldne kæde" af den åndelige arv fra den filosofiske forståelse af den omgivende verden bevaret. Det historiske træk ved russisk ortodoksi var dets isolering ikke kun fra mohammedanismen, men også fra latinismen, og som et resultat så det russiske folk næsten ingen forskel mellem det ene og det andet.hvilket er typisk for den mistede civilisation af Atlanteanerne og de græske traditioner af Byzantium. Rutine viste sig at være meget mere levedygtig end ånd. Men rutinen genopstår ikke, hvis den allerede er død. Gendanner ånden. Takket være sådanne asketikere som Sergius fra Radonezh, blev de store menneskers ånd bevaret i russiske traditioner, blev den "gyldne kæde" af den åndelige arv fra den filosofiske forståelse af den omgivende verden bevaret. Det historiske træk ved russisk ortodoksi var dets isolering ikke kun fra mohammedanismen, men også fra latinismen, og som et resultat så det russiske folk næsten ingen forskel mellem de to. Takket være sådanne asketikere som Sergius fra Radonezh, blev de store menneskers ånd bevaret i russiske traditioner, blev den "gyldne kæde" af den åndelige arv fra den filosofiske forståelse af den omgivende verden bevaret. Det historiske træk ved russisk ortodoksi var dets isolering ikke kun fra mohammedanismen, men også fra latinismen, og som et resultat så det russiske folk næsten ingen forskel mellem det ene og det andet. Takket være sådanne asketikere som Sergius fra Radonezh, blev de store menneskers ånd bevaret i russiske traditioner, blev den "gyldne kæde" af den åndelige arv fra den filosofiske forståelse af den omgivende verden bevaret. Det historiske træk ved russisk ortodoksi var dets isolering ikke kun fra mohammedanismen, men også fra latinismen, og som et resultat så det russiske folk næsten ingen forskel mellem det ene og det andet. Det historiske træk ved russisk ortodoksi var dets isolering ikke kun fra mohammedanismen, men også fra latinismen, og som et resultat så det russiske folk næsten ingen forskel mellem det ene og det andet. Det historiske træk ved russisk ortodoksi var dets isolering ikke kun fra mohammedanismen, men også fra latinismen, og som et resultat så det russiske folk næsten ingen forskel mellem det ene og det andet.
Omkring St. Sergius-kirken begyndte åndeligt genoplivede Rusland at forene sig. Nu fandt både vedisk lære og kristne et fælles sprog. Det lykkedes ham at kombinere de tilsyneladende uforenelige, forene de to krigførende religioner i Rusland og dermed afslutte de langvarige borgerstrider og krige, der fjernede mere end halvdelen af befolkningen i det daværende Rusland. Kernen er Sergius 'lære den samme dybe kosmogoniske lære som vores forfædres gamle Hyperboriske tro. Under ham betragtede de troende sig som før Guds børnebørn. Han formåede at vise, at den sande lære om Kristus ikke har noget at gøre med den ortodokse kristendom, hvor templer og dissidenter bliver brændt. Alle større kristne ferier i Rusland er arven fra den asketiske aktivitet i abbeden Radonezh,som tvang til at forene begge religioner i en harmonisk helhed og reddet Rusland i lyset af den nye Horde-invasion. Ikke underligt, at han ofte kaldes "beskytter af det russiske land."
Etc. Sergiy blev født den 1314-08-10 i Radonezh-arven nær den nuværende Sergiev Posad i Moskva-regionen. Boyars forældre Cyril og Martha ved dåb kaldte ham Bartholomew. Efter begravelsen af sine forældre og manglen på kloster, var alle hans aktiviteter fra 23-års alderen rettet mod den åndelige genoplivning og oplysning af Rusland, bevarelse, styrkelse og udvidelse af grænserne for den åndelige verden gennem forsoning af to ideologier til en enkelt legering, ikke slavearbejde, men en kunsthåndværks fri arbejdskraft og en tapperhed for en kriger, der forsvarer hans hjemland.
I Moskva Rusland blev således, takket være kirkereformen af Sergius, konsolideret en føydal social orden, hvilket gav enorme fordele i den økonomiske og politiske struktur i staten i sammenligning med den slaveholdelse, der blev pålagt af Vesten. Rusland blev på kort tid i stand til at forsvare sin uafhængighed, og vestlige ortodokse og østlige sultaner begyndte at regne med det. Nye klostre blev bygget i hele Rusland, hvor munke beskæftigede sig med landbrug, kvakery og kampsport. Nye blev bygget i byerne, der ikke længere ligner de byzantinske, men kopierer de gamle vediske templer og kirker.
Kristendringen af Rus under Sergius fandt sted gennem troens udposter - Ortodokse klostre, hvor han satte pålidelige mennesker, der opretholder troens renhed uden hykleri, hykleri og selvbetjenende forhåbninger. Netværket af klostre blev forenet og kommunikeret med hinanden. Systemet med klostre grænsede op til befæstningerne i byer som Moskva, Mozhaisk, Kolomna og blev skabt i samme rækkefølge som grænselandene. Sergius 'interne kirkereformer bidrog til den økonomiske og politiske uafhængighed af de ortodokse klostre, som begyndte at spille en vigtig rolle i det politiske system i det nordøstlige Rusland.
Grundlaget for hans aktivitet var omskrivning af bøger, formidling af gammel viden om troen, lægning af biblioteker, bevarelse af solkulturens ritualer på trods af de jødiske navne på guderne. Det var vigtigt at bevare den”gyldne kæde” af kontinuitet i åndelig selvforbedring, evnen til at følge stien til forfædre, der er givet af Vedas-guderne, blive mennesker af viden og ikke tjenere til en kult, der er afhængig af magt. Det var vigtigt ikke at miste den akkumulerede oplevelse fra mange århundreder af åndelige traditioner, der tillader sjælen at udvikle sig til guddommelige højder.
Det var ikke forgæves, at raidet på Khan Tokhtomysh i 1382 på Moskva, da prins Dmitry ikke var i hovedstaden, forfulgte et enkelt mål - at nedbrænde prinsens bibliotek, som blev indsamlet af St. Sergius selv. Tokhtomysh gennemførte en direkte ordre, men dette var en lille del af en stor plan for ødelæggelse af vedicismen i Rusland.
Ved hvert kloster blev der gennem hans indsats organiseret omskrivning af gamle bøger og bogmagasiner, der beskrev gamle tjenester, indledningsritualer, historisk betydningsfulde begivenheder "hvor det russiske land kom fra". Hvem er Rus eller Suras, hvis du læser fra højre til venstre, historien om deres udseende på planeten Jorden. Opdelingen i russisk-uransk (Uranus er ånden, det maskuline princip, der personificerer himlen) og Antov (nej) - jordens herskere, der benægtede himmelens kraft eller det kosmiske princip. Så spredte evolutionens stier, krige begyndte. Folk begyndte at forringe, primater dukkede op. Konfrontationen førte til verdenskrig eller oversvømmelse med alle de deraf følgende følger: glaciation, menneskeskabte ørkener, civilisationens sammenbrud. Planeten blev affolket, men evolutionen genoptog, Ånden mistede ikke sig selv i en hård kamp. Sergius prædiker opstigningen til Ånden,vende tilbage til kosmos vugge, opfyldelsen af lovens regler og den universelle orden. Men mens folk krangler og kæmpede, greb en tredje styrke ind, som formåede at gribe verdensherredømme i et stykke tid - Zions magt, der erstattede den åndelige vej med erhvervelsesevne. Christianiseringen af Rus på det tidspunkt indeholdt i sig selv faren for en unipolar verden, som i sidste ende førte de fleste af befolkningerne til stagnation og åndelig fornedrelse og kastede verden i dens udvikling i mere end 500 år i mørket på inkvisitionen af middelalderen, hvor enkel læsefærdighed blev betragtet som en forbrydelse.hvilket i sidste ende førte de fleste til folkestagnation og åndelig forringelse og kastede verden under dens udvikling i mere end 500 år i mørket i inkvisitionen fra middelalderen, da enkel litteratur blev betragtet som en forbrydelse.hvilket i sidste ende førte de fleste til folkestagnation og åndelig forringelse og kastede verden under dens udvikling i mere end 500 år i mørket i inkvisitionen fra middelalderen, da enkel litteratur blev betragtet som en forbrydelse.
Salgsfremmende video:
Hos Sergius arbejdede hver eremitt-munk for sig selv og samfundets gode, forsynede sig med alt hvad han havde brug for, idet han var en selvstændig arbejder, der fuldt ud tog ansvaret for sit liv og åndelige udvikling. Ingen fik privilegier, ingen havde ret til at leve på andres bekostning eller på bekostning af samfundet. Den frie arbejdskraft for alle til gavn for alle gjorde mennesker lige og lukede naturligt ud dem, der ikke var klar til vanskelighederne ved klosterlivet og åndelig tjeneste. I klostre og klosterherberge var brugen af vin forbudt. På den anden side blev moralske egenskaber opretholdt og opmuntret: ærlighed, ærlighed, uforklarlighed, mod, kærlighed til hjemlandet, hårdt arbejde. Således blev institutionen for selvdisciplin og de moralske trin i åndelig udvikling bevaret.
I sin lære stod Sergius altid på Kristus. Han udvidede Kristusbegrebet, viste sin lære på mange måder og gjorde det meget overbevisende. Det lykkedes ham at beklæde det gamle vediske verdenssyn i en kristen form. Og kun de indviede forstod, at gudernes hoveder blev den "himmelske far", Dazhbog - søn af Rod blev søn af Gud Jesus Kristus, og Lada, gudinden for kærlighed og harmoni, tog form af Jomfru Maria osv. De vediske funktioner af de gamle ariske (oriske) guder blev ekstrapoleret af Sergius fra Radonezh til navnene på erkeengler, engle og helgener i den kristne panteon. Det er ikke vanskeligt for en virkelig russisk person at forstå, hvis vi husker, at alle hovedordene og de vigtigste begreber stadig er baseret på roden til slægten: mennesker, forældre, slægtninge, by, have osv., Og vi bor alle sammen med stangen eller i Natur.
Omkring S. Radonezhskys kirke begyndte åndeligt genoplivede Rusland at forene sig. Nu fandt både de vediske og de kristne et fælles sprog, og det katolske vest blev betragtet som et arnested for uenighed og ondskab, der forvandlede den sande lære om Kristus.
Ortodokse præster sammen med den overlevende Magi lærte folk at læse og skrive og filosofi. Kirken af S. Radonezhsky krydsede meget snart grænserne for Moskva Fyrstendømmet og begyndte at sprede sig over det sydlige og nordvestlige Rusland. Spiritualiteten i den russiske stat blev dannet ud fra samspillet mellem to store religiøse tendenser. For Vesten ser det ud til at være ortodoks kristendom, der tager højde for lokale særegenheder for dets befolkning - den kosmogoniske vediske gamle lære.
Alle større kristne helligdage i Rusland er arven fra tidspunktet for asketiskheden i St. Sergius. De blev ikke pålagt folket, men tværtimod var forbeholdt dem. Omend i en anden form, men deres essens forbliver den samme. Sergius fra Radonezh, der skiftede al den gamle vediske viden til kristne termer, skabte en hemmelig ortodoks mystisk lære, som alle russiske præster begyndte at undervise i. Så i Rusland blev et engang magtfuldt ortodoks skjold genoplivet mod enhver okkult-religiøse påvirkninger udefra og forsøgte at påvirke det russiske folks sjæl.
Med tiden var der planer om at adskille den russiske ortodokse kirke fra den åndeligt forfaldne byzantinske kirke, hvis dage allerede var nummererede.
Den ortodokse kristendom af St. Sergius gjorde det muligt at bevare traditionel selvstyre, institutionen for trolddom og endda bryllupsceremonier.
Enheden af de russiske lande omkring Moskva var resultatet af den åndelige enhed af mennesker, der tilsyneladende to forskellige religioner. Han var i stand til at vise, at den sande lære af Kristus ikke har noget at gøre med den vestlige kristendom, at Jesus aldrig lærte at ødelægge templer, organisere korstog og brænde kættere på bålet, og at der ikke er nogen grund til religiøs strid i landet.
Sergius oversatte den russiske kristendom fra ødelæggelsens egregor til skabelsens egregor og ved sin askese reddede i mange generationer den sande og høje lære, som Jesus bragte til Judea.
Sergius opfordrede i det væsentlige kun til at bruge det, som naturen selv leverede uden vold mod den. Du kan ikke tage en umoden eller ormeagtig som den frugt af godt og ondt, som folk ikke var klar til. Sergius's Keliot-charter gjorde det muligt for alle at arbejde på sit eget fyrstedømme, forbløffe landet, lære at dele alt, hvad du har, og på samme tid at beskytte dit arbejde og land sammen. Man kunne trække sig tilbage til cellen. Alle byggede verden for sig selv, men det var fælles for alle. Ingen straf blev straffet, alle handlede som hans samvittighed dikterede ham. Han måtte selv frivilligt beslutte for sig selv at adlyde reglerne i det celliotiske samfund, tro på den guddommelige magt i lovens regler eller at gå en anden vej. Med andre ord at arbejde for ære for fred og godt uden at kræve noget til gengæld. Hver munk lærte at tage ansvar for sit liv, mad, helbred, skæbne,følelser og tanker.
Etc. Sergius gav stien med stille ensomhed, det vil sige stien til en permanent indre meditativ tilstand. For ham er kristen frelse asketisme og selvkendskab til menneskets indre natur i henhold til Kristi lære om, at "Guds rige er i os." Stien, der engang var karakteristisk for Magien fra det gamle Rusland. Senere blev St. Sergius og hans tilhængere kaldet "store lyddæmpere." Sergius forsøgte ikke at understrege hans vigtighed, han gik overalt. Han var i stand til at komme halvfjerds kilometer til Moskva på en dag.
Kampen på Kulikovo-feltet spillede en vigtig rolle i det russiske folks enhed. Moskva-prins Dmitry lyttede i alt til sin åndelige mentor, St. Sergius, med hvem han ønskede at adskille den ortodokse kirke fra den byzantinske kirke. At overbringe sin egen Moskva-patriark, tæt i ånd til reformatorerne, og dermed forene alle russiske lande til en enkelt helhed.
Som svar organiserede Vesten en ny tatarisk-mongolsk invasion ledet af Khan Mamai, fjendtlig over for alt det kristne. Det var nødvendigt at tvinge Mamai til at flytte sine tropper til Rusland og frem for alt til Moskva for at afslutte reformerne af Prins Dmitry og St. Sergius 'uddannelsesaktiviteter.
Mamai var overbevist om, at Rusland var et let bytte, at Moskva ikke havde en almindelig hær undtagen lejesoldater, og at krigen ville styrke indflydelsen fra Golden Horde og Islam så meget, at han som khan og kommandør kunne konkurrere med Tamerlane selv. De lovede at hjælpe med penge og våben og endda en militær kontingent.
Vidtgående planer var rettet ikke kun mod Moskva, men også mod Novgorod-republikken, senere med hjælp fra de libonske riddere og de samme mongoliske tatarere. Det var ikke for ingenting, at den vestlige russiske grænse hverken gik mod vest eller trak sig tilbage mod øst, men i enhver position forblev den befæstet. Kun den kinesiske mur kan kaldes en historisk analog. Vi har altid været barbarer for dem, fra ordet varra - en mur.
Mamai's hær gik fra Volga til Don og fejede alt bagefter. For den vediske befolkning i kosakkerne betød vedtagelsen af Mohammedanisme af Golden Horde en hurtig død. Indbyggerne i Don-regionen, efterkommere fra de skytianske-sarmatiere, boede uafhængigt under enhver erobrere. Selv Tamerlane kunne ikke erobre naturfødte krigere. Men Mamai svingede ved deres uafhængighed.
Kosakkerne så ikke nogen stor forskel mellem Sergius 'lære i sammenligning med den gamle vediske religion. Desuden gjorde den ortodokse kristendom det muligt at bevare det traditionelle Don-selvstyre og institutionen for trolddom og vediske ritualer. Kosakskredsen var en slags analog til veche.
Den russiske hær var ikke en almindelig hær, men mere af en zemstvo-milits, bortset fra prinsens lille tropp. De ventede på den lovede hjælp fra det russisk-litauiske fyrstedømme. Men Jagailo var for sent af en eller anden grund, eller katolikkerne ville ikke hjælpe deres ortodokse brødre i tro. Han slåede lejr ikke langt efter muscoviterne. Den numeriske overlegenhed var tydeligt på Mamai's side. På trods af tapperheden og modet fra tropperne fra prins Dmitry var nederlag fra tatarerne uundgåeligt, hvis de ortodokse kosakker ikke uventet var kommet ind i slaget. Et ti tusindste korpsskorps, ledet af atamanen Tmar, dukkede op på bredden af Don, da slaget var i fuld gang. Kosakkerne, efter at have krydset Don, skyndte sig straks til den sidste reserve i Mamai i nærheden af sin lejr, og Bobrok, prinsens kommandør, sendte på dette tidspunkt et reservegiment til tatarernes højre fløj. Bobrok så, hvordan de friske styrker fra Mamai med nogen gik ind i slaget og druknede brølen fra blodbadet der lød et polyfonisk kor. As-saki eller Don Cossacks, der angreb på Mamais personlige svulst, sang en salme til Perun. Få minutter senere hentede hele den russiske hær salmen til den gamle russiske sejrgud. Den 8. september 1380 lød hymnen til den russiske sejr over Kulikovo-feltet, der var tavs i mere end to århundreder.
Helligens træk blev senere kortfattet opført i et af breve fra tsaren Alexei Mikhailovich i midten. 1600-tallet: "en vidunderlig mester for fjenden mod fjenden med os og hån mod den russiske regering". Derfor er det ikke tilfældigt, at regelmæssige pilgrimsrejser til treenighedsklosteret på treenighedsfesten og på dagen for minderne om St. Sergius fra Radonezh blev en del af det kongelige ritual. Det er sandt, at dette ikke forhindrede tsaren i at gennemføre den Nikoniske reform, som førte til et dybt skis inden for den russisk-ortodokse kirke, forbuddet og ødelæggelsen af kirkebøger, der blev efterladt som en arv fra St. Sergius og hans medarbejdere. Disse reformer blev kaldt "korrektion af kirkebøger efter den græske model." Det vigtigste var, at kirkedemokratiet blev erstattet af en streng magtvertikal, hvor hovedet var patriarken, men faktisk - kongen. Vestlige kristne marionetter hævede sig fuldt udefter at have udført den hellige inkvisition i Rusland efter hans egen model. Opdelingen forårsagede uoprettelig skade på årsagen til St. Sergius og hele Rusland. Sammensat af Peter's reformer forvandlede det sig til en afgrund, der lå mellem folket og regeringen og blev årsagen til mange efterfølgende optøjer.
Men på trods af de konstante forsøg fra den militante latinske religion til at underkaste Moskva til dens styre, forblev Rusland utilgængelig for vestens mål. Der var øjeblikke, hvor latinske patriarker sad i Jerusalem og Konstantinopel. Men de har aldrig nået det til Moskva gennem historien. Selvom det lykkedes dem at drive det vediske verdensbillede af Rusland ind i en dyb undergrund, pålægge den vestlige kristendom Rusland og bringe civilisationen til den fælles nævner af globalisering. Men det er åbenlyst, at frygt for den "hedenske" kristendom af St. Sergius stadig lever i Rom og i sindet fra vestlige og oversøiske herskere.
Etc. Sergius var aldrig en sekulær politiker og havde ikke en betydelig åndelig værdighed. Men han var faktisk den åndelige leder af en genopstående magt, som ikke kun folket, men også de magtfulde lyttede til. Hans fordele som politisk og åndelig leder kan ikke overvurderes. Hvis det ikke var for hans kloge, fremsynede udenrigs- og indenrigspolitik, ville Rusland have fundet sig i jerngrebet i korstogene fra de tyske og baltiske riddere, steppe-indbyggere - protater fra Tamerlane og Horde og endelig kunne blive en gidsler til den interne strid af appanage-fyrster. Kort efter hans død i 1447 blev munken Sergius fra Radonezh kanoniseret og kanoniseret og blev senere æret som den himmelske skytshelgen og forbønner for Moskva-suverænerne. Og det var ikke for ingenting, at det var i Trinity-Sergius-klosteret, at storhertugdom og kongebørn blev døbt.
Ikonet "Treenighed" af A. Rublyov, oprettet i Sergiusklosteret og enstemmigt anerkendt som et af de største monumenter i russisk kultur, blev skrevet "til minde og ros" til Sergius. Dette arbejde med det gamle russiske maleri, fuld af fred, stilhed og hvile, afslører harmonisk de vigtigste kristne symboler for treenigheden i billeder af Gud Faderen, Gud Sønnen og Helligånden. Ikonet karakteriserer mest fuldstændig den åndelige arv fra St. Sergius, hvor Gud Faderen er skaberen af den materielle verden, og Gud er søn af værgen for den mangfoldighed i verden, der vises til mennesker. Det centrale sted er besat af ofre skålen og dets helliggørelse ved Helligånden, det legemlige image af den åndelige verden, som ikke er underlagt tidens destruktive nådeløshed. Rublevs ikon blev på en måde en kunstnerisk legemliggørelse af de teologiske og religionsfilosofiske syn på St. Sergius. Allerede i løbet af munken Sergius fra Radonezh blev det samlede billede af det forenede Rusland, som det russiske folk så længtes efter i 13-14 århundrederne, betragtet som legemliggjort i en rigtig person, og som gav anledning til en hidtil uset skala i historien om den ortodokse asketisme, der fandt sted i 14-15 århundreder.