Den artikel, der er sendt til din overvejelse, får dig til at tænke på de mange stereotyper, der findes i vores moderne forståelse af verdenshistorien. Mange af de kendsgerninger, der er præsenteret i det, er lette at kontrollere, selv uden at forlade computeren, mens andre måske kræver en lang undersøgelse og en lang analyse af mange blanke pletter i den moderne dannelse af historisk videnskab. Hvad er nysgerrig! Den videnskabelige verden hilste Aich Prodoshs bøger og artikler med en sammensværgelse af tavshed. Ingen begyndte at tilbagevise ham. Vi opfatter helt naturligt som et aksiom sådanne begreber som "indoeuropæere", "arisk race" uden at tænke over, hvem, hvornår, under hvilke omstændigheder og til hvilke formål opfandt disse udtryk. Vi er alle nødt til at takke Svyatogora Melnichuk oprigtigt for at oversætte denne komplekse tekst, fyldt med billeder og en subtil sans for humor. Særlig tak til Stanislav Polyakovsky for hjælp til oversættelse. Vær ikke doven med at læse til slutningen! Det kan være nødvendigt at du overvejer dine egne etablerede stereotyper fra bunden af.
Prins Ogin.
SPROGET, SOM VI RINGER SANSCRIT
(Præsentation af Prodosh Aich, Ph. D. på den 4. konference med historieanalytikere i Postdam den 12. august 2008)
Sanskrit betragtes som det mest højtudviklede og komplekst strukturerede sprog. Forskere, der forsøgte at fastlægge sanskrits oprindelsestidspunkt fra forskellige lande, mener, at sanskrit stammer tidligere end alle andre eksisterende europæiske sprog. Men ingen ved, hvornår dette sprog blev talt (det vil sige det var i almindelig brug). Jeg er glad for at overlade spørgsmål og svar til dette til datingeksperterne.
Vi ved alle, at komplette billedsprog, videnskabelige og filosofiske værker som Vedaerne, Upanishaderne, Puranas, Sutras, Brahmanaria og andre i Indien blev studeret, læst og citeret på et sprog kaldet sanskrit. Jeg tror, at de lærer det samme i dag. Kun i denne gamle litteratur vises ordet "Indien" ikke noget sted. Fødestedet for disse tekster er Bharatavarsa.
Hvad der nu bruges og betragtes som sanskrit, blev faktisk "bragt" af de såkaldte indologer til Europa først i det 19. århundrede. Deres "Indologi" skulle blive videnskabelig viden om Indien. De samledes på grundlag af det såkaldte sanskrit - ved bogstaver, ord, sætninger, tekster for at beskrive kulturen og historien for et enormt stort område - fra den sydlige del af Himalaya til havet, kaldet Bharatavarsa, for kort at præsentere det som "det gamle Indien", dets indbyggere og deres kultur. Det er endda svært for mig at forestille mig, hvad sådan en ting kan føre til. Sprog er altid en afspejling af billedet og tankegang. Sprogets rigdom er bevis, manifestationen af rigdommen … for den der skabte dette sprog.
Salgsfremmende video:
Men skrifttypen har intet at gøre med sprogets rigdom. Skrivning er en senere opfindelse end selve sproget. Overførslen af sprogets lyde ved hjælp af (alfabetet på et andet fremmedsprog er næppe muligt og formidler meget lidt, det vil sige alle funktioner i sproget, dets unikke rigdom).
I slutningen af det 19. århundrede blev indologi studeret ved universiteter i Tyskland. Hun kunne ikke undvære det såkaldte sanskrit.
Disse indologer opfandt ikke kun deres egen historie om sanskrit, men "fantaserede" også meget om hele menneskets kulturhistorie. At dømme efter de fleste af de datoer, der er præsenteret der, findes sandsynligvis noget lignende i kristne kilder (og sandsynligvis hentet derfra).
Men hvordan rejste denne såkaldte sanskrit "rejse" gennem Europa? Hvem åbnede den? Hvor? Hvornår? At finde svar på disse spørgsmål i historiske fakta kaster lys over dette problem. For første gang den 2. februar 1786 annoncerede grundlæggeren og lederen af Society of Orientalists i Calcutta sin opdagelse og talte om sig selv som en pioner.
"Sanskrits antikke sprog, fuld af vidunderlige rigdomme - mere perfekt som græsk, mere varieret (rigere) latin, mere raffineret, ædlere end de (latin og græsk), takket være særegenhederne ved lyden af ord, der har gamle rødder, i grammatiske former …"
Det er sandt, at denne præsident for Society of Orientalists ikke fortalte os, hvordan han kom til en sådan opdagelse. Mærkelig, men ikke en eneste moderne videnskabsmand har endnu rejst spørgsmålet om dens opdagelse. Mandens navn er Sir William Jones, fyrre år gammel, der siden efteråret 1783 har været en britisk dommer i Calcutta.
Men den virkelige kilde til denne information om vores William's "Sanskrit" er sandsynligvis simpelthen det sprog, der var almindeligt i det 18. århundrede Indien!
Hvor godt han vidste græsk er ukendt.
Få måneder efter sin ankomst til Calcutta grundlagde han Society of Orientalists. Kun britiske kolonister af aristokratisk oprindelse havde ret til at være dens medlemmer. Asiater kunne imidlertid ikke være med. William Jones besluttede at bruge dette samfund som et middel til at popularisere information om Asien i Europa. Et eksempel er den "asiatiske forskning" finansieret af East India Company. Det var det første laboratorium, der forfalskede historien.
Hvem var egentlig denne William Jones? Født i 1746. Hans mor, som selv opdrog sin søn, "trænede" ham og gjorde ham til en karriere, der stræbte efter den mest ydmyge tjeneste. På trods af økonomiske vanskeligheder var hun i stand til at give ham muligheden for at få en uddannelse på en prestigefyldt skole. Der i Harrow blev han dannet og blev så at sige en "ridder af formue". Det var sandt, at han ikke var meget bekymret for, at hans mor og søstre var meget fattige.
Han studerede senere litteratur i Oxford. Der de han tog et pseudonym - East Jones. Han havde en talent for orientalske sprog - arabisk, persisk og kinesisk. Han oversatte historiebøger fra disse sprog til engelsk. Men hvem kan bekræfte alt dette? Billedligt set var han enøjet blandt de blinde. Hvordan, fra hvem og vigtigst af alt, på hvilket niveau han lærte disse sprog, er det ingen der ved.
Uventet lykke faldt ham i begyndelsen af 1765. Han bliver hjemmelærer for George, søn af jarl John Spencer. Hvordan skete dette? Vi er med et tab.
Den 5. september 1768 fremsatte han en skriftlig anmodning til Lady Spencer. Så at hun intervenerede for ham før Lord Spencer, der på det tidspunkt (1767 til 70 år) var en nær tilknytning til kong George III for hans henstilling til stillingen som professor ved Oxford University. Det er ikke helt klart, om dette var hans personlige plan, eller om hans venner pressede ham til at gøre det.
Selvfølgelig er det usandsynligt, at han kunne konkurrere med respektable professorer. Men han understregede sin viden om orientalske sprog og talte om det så overbevisende, at hertugen virkelig gav ham en meget betalt position som oversætter af orientalske sprog. Et meget fristende tilbud til en 22-årig dreng, hvis viden om orientalske sprog aldrig er blevet testet! Hvilken heldig pause for vores William, der var så bange for, at hans søstre og mor ikke var i stand til at støtte ham økonomisk. Bare fedt!
Han bekræftede skriftligt, at han accepterer dette tilbud. Men det er uklart, hvorfor dette brev ikke blev fundet nogen steder, og sandsynligvis ingen faktisk så det. Mest sandsynligt ville han kun have modtaget denne stilling, hvis han virkelig havde opnået resultater som oversætter og kunne demonstrere dem. Snart blev han ambassadør i et af de østlige lande. Men det er et stort ansvar at være oversætter, når det kommer til internationale forbindelser. Bluffing og snyderi i sådanne kredse er uundgåeligt forbundet med stor risiko. Hans modighed overskred alle grænser. Den 19. september 1770 begyndte han sine jusstudier i Middletemple. I 1774 blev han ansat. Med tiden blev han bekendt med indflydelsesrige mennesker fra de højeste kredse i London-samfundet … Det er sandt, at det ikke ser ud til, at disse forbindelser har bidraget til at indtage nogen høje positioner.
På det tidspunkt ejede det østindiske selskab store territorier i Bharatavars. Allerede i 1773 blev de overført til ejendommen af "kronen", de blev administreret af en generel afdeling, der bestod af fire konsulater, forenede og fungerede harmonisk, og i denne forbindelse blev der oprettet en højesteret. Denne domstol leverede lukrative stillinger, hvortil medarbejdere blev udnævnt for en periode på fem år af bestyrelsen for det britiske østindiske selskab.
I november 1777 døde Stephen Caesar Lemeister, en af de øverste officerer af denne højesteret, i Calcutta. Nyheder om denne mands død nåede England i begyndelsen af 1778. William Jones ville virkelig tage sin position, han betragtede sig også som en "orientalist". Desuden var han også advokat. Det er sandt, at det er underligt, at han som en "orientalist" ikke var ligeglad med, om han skulle beskæftige sig med Persien eller Indien, da han ifølge hans forståelse var noget beslægtet (!). For at være mere overbevisende var han også kendt af Lady Speneser.
Han håbede og tog visse skridt for at tiltræde som dommerpost i Calcutta. Skuffet over dette besluttede han at flytte til Amerika. Han var seriøs med rejsearrangementet og var også involveret i en arvssag, der involverede en ven af ham fra West Virginia. Derefter sendte han afskedsbreve til alle sine kære og rejste ud. Men efter et stykke tid, da han allerede var meget langt væk, kom nyheden om, at han var blevet udnævnt til dommerposten. William's enorme ambitioner om at besætte hende bar alligevel frugt.
Arven efter hans ven fra Virginia var imidlertid meget stor og udgjorde ca. 50 tusind dollars. Nu var han ikke længere interesseret i en højt betalt prestigefyldt position. Sandt nok, William's sjæl blev plaget af tvivl om, hvad hun skulle vælge - rigdom eller berømmelse? Efter meget tøven indså han endelig, hvor de virkelige fordele venter ham.
Kongen af England kunne ikke have tilladt en repræsentant for et respekteret kontor ikke at have en adelstitel. "William Jones" er ikke et meget anstændigt navn for en dommer, der tjener i Calcutta. Det er værd for en britisk embedsmand at have en status, som en person, der har sådan, skal behandles af "Sir". Derfor modtog han en ridderhed fra den engelske konge den 20. marts i år.
Efter denne tilståelse giftede William Jones sig endelig med Anna Maria Shipley, en indflydelsesrig og velhavende kvinde. På dette tidspunkt var han 37 år gammel.
Men afskedstiden kom snart. Bengal er et land så langt væk. Fregatten Krokodille sejlede ud til kysterne i det fjerne land Bengal den 11. april.
Dette er ikke blevet konstateret, men det kan godt være, at han under hans lange rejse studerede bøger om Indien. På det tidspunkt var der allerede nogle kilder om hende, ikke selvfølgelig kristne forfattere, men persiske, arabiske, græske. William kendte disse sprog helt sikkert. Mest sandsynligt havde han også en "bogbog" med sig (som forventedes - ca. Trans.)
Fregatten "Krokodille" sejlede i fem måneder. Denne gang var tilstrækkelig til at indpode ideen om mit eget missionær i mig selv. Han indså igen, at han var som "East Jones". Derudover forestillede han Bengal sig som Persiens baghave i kulturel og sproglig forstand. Hans landsmænd var i denne henseende komplette lægfolk.
Det er ikke overraskende, at han offentliggjorde nogle af sine "åndelige opdagelser" skriftligt kort efter sin ankomst. Ingen blev faktisk overrasket. Og i dag er han ikke overrasket. Og hvordan kan du tale om en opdagelse generelt, hvis genstanden for selve opdagelsen var kendt længe før det? Tager vi fejl? Eller skal vi tænke på selve "opdagelsen" af selve opdagelsen?
Det er nok at tage hensyn til det faktum, at han fra fjerne Bengal kunne udsende alt. Det vigtigste her er, at historierne i sig selv lød meget troværdigt, men alt, hvad de hævdede, ville bare ikke passe på deres hoveder!
Han udviklede endda sit eget program, der blev kaldt "Sixtyemner om menneskehedens historie."
Han besluttede at fortælle Europa om Asien ikke ved at oversætte og udgive orientalsk litteratur. Han ville gå meget længere, nemlig at opfinde østens historie.
Faktisk lykkedes han at spille en grundlæggende rolle i denne proces. Produktet fra dets produktion og dets forbrugere findes i dag.
Dagens sanskrit er produkter fra Kolkata. Indologi, i det væsentlige også. For første gang i slutningen af 1800-tallet opdagede indologer for sig selv, at den ældste og rigeste litteratur, dvs. Vedaerne, ikke var skrevet i det såkaldte sanskrit, men på det vediske sprog. Samt det faktum, at "Sanskrit" er ældre end Prakrit (!).
Begge er kun alfabetiske systemer. Den, der kender bogstaverne, vil være i stand til at dechiffrere, tale det, der er skrevet på Prakrit eller Sanskrit, men ikke forstå! Den europæiske "omvask" af vedisk litteratur er stadig på mode - der er lignende ting på massemarkedet. Deres indhold efterlader ingen tvivl om, at de blev oversat nøjagtigt fra det "såkaldte sanskrit". Dette forklarer det faktum, at de selv og alle slags fortolkninger af dem fra indologer er sådan, at de ikke er værd at det papir, de er trykt på.
Jeg vil gerne lukke dette afsnit ved at stille to spørgsmål. Hvor mange bogstaver er der i alfabeterne på indologers oprindelige sprog? Og hvad betyder antallet af breve noget?
De tre ovennævnte sprog har én ting til fælles med Devanagri. Selv med de korteste ord er stavelserne arrangeret efter en enkelt streng regel. Og denne kendsgerning er ekstremt vigtig. Rod stavelser, rødder nærmer sig ord (det vil sige, de ligner ord), i en anden stavelse står de før eller efter, eller på begge sider. Således ændrer betydningen af "rod-stavelsen", dvs. grunden til dette ligger i ordkonstruktion. Det er umuligt at forstå ordet uden at kende betydningen af en stavelse i dens forskellige kombinationer og grammatiske regler. Det sker også, at to identiske ord har forskellige betydninger, afhængigt af hvilken del af sætningen de er i, og hvad hele sætningen betyder! Betydningen af hele sætningen afhænger af betydningen i afsnittet,og betydningen af afsnittet afhænger af betydningen af hele passagen (jeg stødte tilfældigvis på en lignende, når jeg oversatte til russisk de mest gamle lettiske dainaer - hellige sange - ca. bane). Derfor er der ingen ordbøger for dette sprog. Men der er bøger om grammatik. Hvordan rodstavelser forgrenes og videreudvikles (vi taler om at komponere en passage) er ikke undersøgt. Desuden skrives grammatikbøger, som om alt kommer fra intet. Det er fremkomsten af systematiserede værker af denne type, det vil sige grammatiske opslagsbøger, der også bringer adskillige litterære, metafysiske og videnskabelige teorier med sig. Og ikke omvendt. De grammatiske regler for en senere periode gør det muligt at forstå betydningen af, hvad der er skrevet i disse bøger (dvs. hvorfor de er skrevet på denne måde - ca. Lane). På den ene side den såkaldte sprogvidenskab, på den anden side den såkaldte komparative sprogvidenskab. Kanalerne, dvs. adgang til vedisk metafysik og vedisk videnskabelig viden, der er forbundet med dette sprog, er ikke undersøgt. Og det er meget muligt, at de for en lang række mennesker ikke var tilgængelige overalt og aldrig. Årsagen hertil kunne være det faktum, at der på grundlag af det rigtige sanskrit, Prakrit, Pali, optrådte omkring 14 sprog i Indien. Det er blevet bemærket, at det største antal forskellige typer skrivning opstod fra Pali-sproget. Disse nye sprog har 43 bogstaver.at fra Pali-sproget opstod de fleste af de forskellige typer skrivning. Disse nye sprog har 43 bogstaver.at fra Pali-sproget opstod de fleste af de forskellige typer skrivning. Disse nye sprog har 43 bogstaver.
Grammatik, det vil sige strukturen af sproget på hvert sprog er uafhængig. Det afhænger ikke af det særlige ved skrivning. Den grammatiske struktur fremstår meget tidligere. Vi ser snart nok. at skrivning, nemlig breve, var den seneste måde at transmittere sprog på. Og hvad der er interessant er, at de er de rigeste, når der ikke er noget at overføre.
Jeg afslutter med følgende vægt og bemærker følgende. I den gamle litteratur om Bharatavars er der ingen ord som migration, race, kaste, Indien, religion, tro, tempel. Disse koncepter blev opfundet senere.
Forskere, så at sige, om den blondeblå-øje-hvid-kristne kultur gik ikke engang i at tænke over, hvorfor der ikke er sanskrit-ordbøger. Og de forvirrede sig selv ved at oprette ordbøger. De vidste ikke eller ønskede ikke at indse, at det var umuligt at skabe en forenklet version af dette gamle sprog, ligesom Devanagri. Hvem det var gavnligt, hører vi snart.
Alle arter, vi kender, forstår hinanden gennem lyde og bevægelser. Og hver af arterne har sin egen iboende måde at formidle essensen gennem dem. Så, "katte og hunde i alle lande" kommunikerer "uden" videnskabelige "teorier. Så folk i alle lande har altid forstået hinanden, og nu forstår de også. Uden sådan som "sprog" og ændret - som nogen har brug for "videnskab".
Hvornår vises så mange "videnskaber" til kommunikation? Er de prækoloniale eller postkoloniale?
Kun en sådan art som person gik længere end andre arter og udtrykkes ved lyde og enkle bevægelser. Eller så - andre arter, der gjorde det samme, er ukendt for mig.
De gamle, oprindelige former for udveksling og transmission, som vores forfædre besad, skulle være lyde og gestus. Overalt.
Jeg kan forestille mig, at vores forfædre forsøgte at skabe et klart billede af verden, så det bliver så klart som muligt. Og når de allerede har skabt og indset det, skabte de et system med lyde - til sprog og bevægelser, til at skildre og formidle en bestemt mening. Dette kan siges - billedets kunst. Jeg kan endda forestille mig, at denne systematisering var resultatet af en vanskelig vej, fordi det øjeblik kom, hvor behovet for klare udtryksformer dukkede op, og det var umuligt at undvære det. Forskellige synspunkter, meninger, betydninger blev udtrykt, testet og bragt til krystalklarhed. Netop for at reflektere uforvrængt mening i sindet.
Ethvert kig på noget er en konsekvens af observationer og oplevelser, meninger, fantasier, konklusioner om, hvad der skete, som uden tvivl påvirkede os, ændrede os, og dette bestemmer vores fremskridt i den valgte retning. Vi bevæger os i en bestemt retning. Vi hører og ser på en bestemt måde gennem vores opfattelse. Uden tekniske enheder til dette. Vi ser bevægelser med øjnene og registrerer intonationerne for det sprog, vi hører. Der er en bilateral udveksling af spørgsmål og kommentarer. Der kan ikke være noget andet syn, synspunkt eller måde at opfattes på, som kan kaldes præcis, det vil sige at forsikre os om, at det, vi opfatter, vil blive formidlet så sandt som muligt og uden at fordreje betydningen. Forskellige lyde og synlige billeder karakteriserer semantiske forbindelser, der er kendetegnet ved en klar, streng struktur.
Indtil nu har denne opfattelsesmodel altid eksisteret, eksklusive misforståelser på lang sigt. Dette betyder, at vi kan forstå hinanden uden videnskabelige "innovationer". Hvis denne opfattelsesmodel var forkert og upræcis, overbevisende, ville det ikke have gjort det muligt at samle enorm viden. Der er stadig en meget lang vej til udvikling af videnskab inden for dens forskellige grene - fra teoretikere til grammatik. Og denne lange vej har ikke brug for skrivning som formidler. Den anden er imponerende. Udviklingen af alfabetet, stavelse, ord, sprog, litteratur, filosofi, videnskab og grammatik går forud. Hvornår opstår behovet for sprog som et middel til transmission og lagring af information? Det måtte tilpasses omfattende til at overføre alt, hvad bevidstheden var kommet til og akkumuleret over meget lang tid. Det var nødvendigt at oprette det (sprog) såså fejl i formidlingen af betydningen af det, der er gemt i hukommelsen, er minimale. Vores forfædre forudså det regelmæssige, men naturlige udseende af fejl, og der var således mange måder at undgå dem på og komme til en metode til fejlfri transmission af dyb mening. Dette er, hvad disse stier er.
- kollektive øvelser, som bør være ufejlbarlige, designet til at skabe kreationer, der ikke har unøjagtigheder;
- Oprettelse af "snyderark";
- poesi om livets begivenheder, skabt på baggrund af forskellige legender, digte om begivenheder og resultaterne af kognition med en bestemt rytme, konsonans, hvor man understreger den akkumulerede viden, der er gemt i folks hukommelse.
Og disse understreger. det er takket være deres grafiske repræsentation, accenter blev symboler og dannede grundlaget for alfabetet.
Mangfoldigheden af måder til ekstern manifestation og udvikling af fonetik, det vil sige "lydende" skrift, er ubestrideligt bevis på dette. at vores forfædre overvejede de ydre udtryk for den indre essens - en efterligning af audiovisuelt materiale, det tjente som et middel til "2. klasses pålidelighed" så at sige, og tabet af direkte lyd og bevægelser til fordel for et grafisk billede var altid en bekymring! Med opfindelsen af at skrive som et middel til at formidle mening, handlede det ikke kun om at gengive lydklang og etablere en klar måde at udtrykke dyb mening. Det gik allerede tabt i mundtlig tale, og derudover også i processen med at danne et "overvejelsespunkt", det vil sige en verdenssynsplatform. Så vi konfronteres konstant med den potentielle fare fra dette”2. klasses pålidelighedsniveau”.
Det er uomtvisteligt, at opfindelsen af at skrive, med skrifttypen, nemlig opdagelsen af et mobilt middel til let transmission og distribution af "uskrevne bøger", er en betydelig kulturel præstation. Derudover muliggjorde tilstedeværelsen af skrivning den brede formidling af viden akkumuleret gennem århundrederne. Takket være dette er de tidsmæssige rumlige grænser udvidet. Skrifttypen som et middel til ydre udtryk og delvis generalisering af den arv, der er vanskelig at give efter for den, kan berige vores viden. Men en ting mere er værd at bemærke. Dette er stadig en omtrentlig, så at sige gennemsnitlig generalisering. Uden en dyb essens og uden sammenhæng mellem forskellige måder at observere, kigge på (på litauisk udtrykkes dette med et mere præcist ord - pasaulejausta - ca. bane), er alle disse ydre manifestationer lidt værd.
***
Lad os nu vende tilbage til det såkaldte sanskrit og dets rejse til Europa.
Alexander den Store (3. århundrede f. Kr.) Var den første europæer, der stod overfor Bharatavarsa. Hellene havde handelsforbindelser med disse lande endnu tidligere, end det blev bredt kendt for den europæiske offentlighed for første gang i verdenshistorien. Han ville ikke have forsøgt at trænge ind der, hvis der i hans tid intet var kendt om den rigeste civilisation på begge Indus bredder. Når alt kommer til alt var der ikke planlagt røveri, plyndringskampagner, hvor det ville være umuligt at tage noget for dig selv! Alexander var sandsynligvis et sted i nærheden af Indien. Han modtog kraftige slag bagfra og måtte stoppe kampagnen. Alexander døde i en alder af 32 år. Grækerne vidste meget om Indien, og denne viden fik sin egen fortolkning, men der var intet om det såkaldte sanskrit.
Saint Thomas kom over dette emne i det 6. århundrede e. Kr. e. men ikke som erobrer, men som en søger, en forsker. Jeg behandlede denne arv venligt. Kristne, tilhængere af Thomas, forblev lidt mere i den sydlige del af dette land, hvor de engang bosatte sig. Men assimileret blev de en del af den dominerende kultur.
Den portugisiske Vasco da Gama er den tætteste "europæiske erobrer" til os i tide, der nåede landet Bharatavars i 1498 ved havet. Han landede ikke i Goa, som det tidligere blev antaget, men i Cochin. På trods af storme og vinde der var der. Han havde ingen goder eller penge - kun stærke, væbnede mænd, mange våben og romersk-katolske missionærer. De "erobrere", der havde rejst en lang sejlads, håbede sandsynligvis at komme hjem rig.
Cochin og de sydlige bredder er tæt befolkede. Dette er ikke særlig befordrende for vellykkede erobringer. Og Vasco da Gama sejlede nordpå til landene langs kysten. På det sydligste punkt af Mormugao-bugten ved Tsuari-floden bosatte han sig. Dette sted ligger 800 km fra Cochin, og fra Goa er der store vandmasser og ca. 45 km land.
Der havde han små forhindringer. Dets vigtigste princip var overraskelseseffekten. Intetsteds stødte han på vanskeligheder. Rystende forfærdelig brutal grusomhed fra erobrerne. Undertrykkelsen var meget stor. Dette er så at sige et eksempel på kristen moral! De havde ingen skam. Vind og storm kørte skibet igennem året, han sejlede hele vejen til nye lande. at erobre dem, og så gik det i lang tid.
Efter at have modtaget en betydelig rigdom sejl Vasco da Gama tilbage til Portugal. De resterende erobrere med våben i deres hænder blev tilbage, plyndret lidt og ventede på forstærkninger. Snart ankom portugiserne med et stort antal skibe, og der var mange erobrere. De handlede efter princippet - der skibe og våben derfra - med fulde hænder. Efter 11 års systematisk træning var Alphonse de Alba i stand til at overtage hovedstaden for den muslimske hersker, Adil-Ali Shah, der nu kaldes Al Goa. Adil-Ali Shah var søn af den fremtrædende muslimske kriger Mahmud Govan, der i 1470 var den autokratiske hersker.
Således opdagede Vasco da Gama, den store opdager af Goa, Goa to gange, og Alfonso de Alba bidrog også til dette. Den kristne befolkning var så stor, at der indtil i dag ikke er nogen arkæologiske museer tidligere. Kirker og basilikaer, alle rig dekoreret med guld - dette er byens panorama. Mest sandsynligt var den længste periode netop den portugisiske kolonisering, der varede omkring 450 år.
Historikere og indologer af denne blondeblå-øjne-hvid-kristne kultur har opfundet historien om, at Vasco da Gama er den store opdager af havets rute til Indien. Denne erklæring er halvt sand. Der var allerede kendte handelsruter til Indien længe før portugiserne og andre europæere. Europæerne vidste, at jorden ikke er flad, men har formen som en kugle.
Europæernes indtrængning i Bharatavarsa er forbundet med disse søruter, og som et resultat røverier, undertrykkelse, vold mod den lokale befolkning. Denne penetration kaldes kolonialisme, som blev grundlaget for dannelsen af kapitalisme. På Vasco da Gama's tid blev kristendommen (det vil sige kors) og det relative "demokrati" introduceret her. Begge er midler til røveri, ødelæggelse, benægtelse af den oprindelige kultur og spredning af deres indflydelse til andre områder. I 1518 dukkede franciskanerne der. Men så snart jesuitterordenen blev oprettet, nemlig i 1540, ankom jesuittmissionæren Francisco Xavier til Goa. I 1548 ankom Dominikanerne og Augustinere også der. Alle andre katolske ordrer kom senere. De portugisiske kolonialister var engagerede i plyndring og slaveri. Mindre vides om sproglig indflydelse. Små ordbøger og grammatiske hjælpemidler til daglig brug var i daglig brug, og de havde deres egen fortolkning. De kan ikke kaldes udtømmende, da adelsmanden Roberto de Nobil ikke blev kendetegnet ved udholdenhed og nøje, ligesom vores William Jones. Men han henledte opmærksomheden på den rige kultur i Bharatavarsa, og dette vækkede stor interesse for ham som kolonialist. Men han kom ikke til det sprog, hvor en af de rigeste gamle litteraturer blev skabt. Det er ikke overraskende, at den florentinske Fillipo Sacchetti, der som salgskontor skrev ned alt, hvad der var af interesse for europæiske anerkendte mennesker den 27. januar. Han er et andet billede af "galleriet" af kristne kolonialister, skønt han ikke var en erobrer, men snarere en missionær. Han var en af de mest fremtrædende videnskabsmænd og filosoffer i Firenze,og tæt på Medici. Af visse grunde måtte han tjene penge.
Imidlertid blev Filippo Sacchetti først "afsløret" for verden først i midten af det 19. århundrede som forgænger for skaberen af den såkaldte komparative sprogvidenskab, som simpelthen var en sensation. Han blev krediteret ved en fejltagelse, som om han i sine "breve fra Indien" opdagede ligheden med sanskrit med latin og græsk. Han bosatte sig i Goa i efteråret 1583 og døde i 1588. I alt skrev han omkring 32 breve fra Indien.
Roberto Nobile, medlem af klosterordenen, "opdagede" først det, der nu almindeligt kaldes sanskrit. Heinrich Roth. Han blev født i 1620 i Dilingen, søn af en højtstående embedsmand. Ved afslutningen af øvelsen var han en legionær i den svenske hær, flygtede senere fra hæren til Innsbruck, hvor soldaterne næsten slå ham ihjel. Efter at have kommet sig, besluttede han at blive missionær.
Den 25. oktober 1639, da han var 19 år gammel, tiltrådte han jesuitterordenen og 10 år senere blev han ordineret til præst. Han blev senere sendt for at ledsage missionæren til Etiopien. De sejlede fra Livorno til Smyrna, som er i Tyrkiet, og endte derefter i Isfahan, hovedstaden i Persien. Men de stod overfor det faktum, at Etiopien lukkede grænserne for katolske missionærer. Hvad kunne de gøre? De besluttede at gå til Goa.
Jesuitterne nåede jesuitbasen i Goa i 1652. Det vil sige 48 år senere end Roberto de Nobil. Heinrich Roths biografi er ikke typisk for jesuitterne. Han kombinerede træk ved en lejesoldat og en messenger, en eventyrer og en spejder, en ridder af formue og en besat.
I Goa lærte Heinrich Roth sprog som persisk, urdu, kannada. Hvor nøjagtigt ved vi ikke. Vi kan kun gætte, hvilken af alt det, der blev skrevet, var en fortælling om virkelige begivenheder. Heinrich Roth flyttede fra Goa til Agra. Det var hovedstaden i Mughal Empire. Han tiltrådte den høje stilling som leder af jesuite-kollegiet, der var i disse dele. Der studerede han sanskrit i seks år. Han mente, at det var nødvendigt for opfyldelsen af sin missionærpligt og udarbejdede en grammatik omkring 1660 med latinske kommentarer. Kilder fortæller om dette.
Først i 1988 blev manuskripterne offentliggjort. Det er mærkeligt, at indologer i dag hævder, at Heinrich Roths grammatiske reference er den bedste af alle. Dette er ikke overraskende. Roth brugte den mest perfekte grammatik, skrevet og systematiseret i Panini.
Spredning af sanskrit i Europa var baseret på promulgeringen af en ekstremt vanskelig at forstå grammatik. Vi kom til denne konklusion baseret på hvad indologerne entusiastisk hævder. Desværre var de ikke meget opmærksomme på dette emne (indtrængen af sanskrit til Europa - red.), Da de ikke betragter det som værd at være opmærksom.
Det menes, at katolske missionærer ikke banede nogen måde for indtrængen af sanskrit til Europa. Men tilbage til East India Company, til Calcutta.
De britiske kolonialister var mere interesserede i slaveringen af den lokale befolkning end kristendommen. De handlede efter princippet om splittelse og erobring. Kolonialisterne købte brahmanas for at gøre dem til deres personlige rådgivere, de såkaldte "pandits." Dette ord er oversat til videnskabsmand.
Var pandits virkelig i tjeneste for East India-kampagnen? Jeg vil undlade at kommentere endnu. En anden ting er interessant. Hvordan, hvordan spredte den sproglige indflydelse sig i dette miljø? Det får dig også til at undre dig over, at det faktisk intetsteds er dokumenteret, at de "videnskabsmænd", der tjente i kampagnen Østindien nogensinde kalder sig pandits.
Da Sir William Jones ankom til Calcutta, vidste han intet om det såkaldte sanskrit. Hans mål var at komme ind i kredserne af "det høje koloniale samfund" og etablere sig der som "East Jones". Han fandt to organisationer der. Print Center, ledet af Charles Wilkins. Denne mand kendte de lokale sprog godt og havde indflydelsesrige forbindelser uden for virksomheden. Fra 1770 boede han i Calcutta. På grund af det faktum, at han ikke havde det godt med sit helbred, hvilede han i Benares (Varanasi). Han havde en masse fritid der til at studere sanskrit godt på universitetet der. Den driftige William Jones stræbte efter at begynde sin mission som en "pandit" for et forlagscenter, det vil sige at samarbejde med den 34 år gamle Wilkins.
Den 15. januar 1784 tiltrådte han de ærverdige rækker fra kolonialisterne, den 13. i træk, og grundlagde det "videnskabelige" (uden videnskabsfolk) samfund "Asian Association of Bengal" og udnævnte generaldirektør Waren Hastings, der ikke havde en afsluttet skoleuddannelse (!) … Naturligvis afviste han taknemmeligt tilbuddet. Han opfattede det "asiatiske samfund" ikke kun som en kulturel præstation, men også som en slags "udfordring", innovation og betragtede sig selv som utilstrækkelig kompetent i sådanne spørgsmål, anså han det som nødvendigt at nægte. Så William Jones overtog dette indlæg. Og med stor glæde. Han blev en ivrig efterfølger af Warren Hastings 'kolonipolitik. Kort efter fik han at vide om to ekstremt indflydelsesrige mennesker i Calcutta. Han var lidt bekymret for, at Hastings kompromisløst var i strid med de kredse, der ledes af Edmond Burke. Bengals asiatiske samfund var den første fabrik med historieforfalskning og hjernevask. Selv Indias første præsident, Jawaharlal Nehru, blev hjernevasket. Dette spørgsmål er allerede rejst i bogen Liggende på lange ben.
Vejen til det asiatiske samfund blev lukket for asiaterne selv. Hvorfor er det sådan? Faktisk var det nødvendigt med propaganda for en ny "historie" til slaverne, hvis de lokale beboere stræbte efter trivsel i livet. Og hvad ville de gøre der, hvis chefen selv, "East Jones" ikke engang kunne tale frit med dem på deres sprog? Denne organisation såede frøene til global manipulation af menneskers sind.
Sir William lagde grundlaget for den yderligere kolonisering og kristendom af Bharatavarsa. Uden at vide et ord eller endda en stavelse på sanskrit erklærede han Charles Winklis, der havde studeret lokale dialekter i Calcutta i 14 år, den næststørste sanskritiske lærde! Denne misforståelse varede indtil i dag.
Hvem er denne Charles Wilkins? Der er ikke så mange dokumenter tilbage om ham som om Robert Cleave, Warran Hastings eller William Jones selv. Men denne information er helt nok til at passe ham ind i rækkerne af mennesker med lignende biografier. Unge mennesker uden grundskole og praktisk uddannelse blev normalt sendt til lave stillinger i kolonien. De var også teenagere gennem årene. Charles Wilkins kunne, ligesom de fleste af East India-kampagnerne, være gået upåagtet hen i Calcutta, hvis han ikke havde opdaget sit uovertrufne talent som opfinder. Tiden gik til konsolidering og dannelse af den fangede magt, hvis processer accelererede efter slaget ved Palashi i 1757. Den dominerende Calcutta, der var vendt fra en erobrer til en guvernør-general, det vil sige Waren Hastings, anbefalede at opretholde medarbejdernes autoritet ved at studere det lokale sprog. dvs.,der var behov for lærebøger. Kompilatorer og udgivere fra England reagerede ikke så let på et så upraktisk forslag. Den fineste time er kommet for Wilkins. Han begyndte at øve sig i at skrive, spore bengaliske bogstaver i semulje.
Han skulle blive den første oversætter af Bhagavad Gita. En uhyggelig undersøgelse af sanskrit ved Varanasi University burde have hjulpet ham med dette. Bhagavad Gita er en af de centrale episoder af Mahabharata. Dette arbejde er skrevet på sanskrit. Men oversættelser af det eksisterede på alle de sprog, der blev brugt i Britisk Indien, det vil sige på arabisk og persisk. Hvem har noget imod en engelsk oversættelse? Ja, faktisk ingen, hvis det ikke krævede kendskab til originalsproget. Sir William hævdede også, at han kendte 32 sprog. Han henvendte sig omhyggeligt til udgaven af denne oversættelse, men selv kunne han ikke tælle op til 32! Og objektivt vurder din viden - også. Han lettede den såkaldte oversættelse af Charles Wilkins. Bogen blev prydet med et ordlydende forord af Waren Hastings, trykt af Charles Wilkins i Calcutta og distribueret i England. Vi har ikke en kopi af denne publikation, og vi har heller ingen oplysninger om "pandittenes" rolle i denne "opdagelse."
Vores marked er fyldt med lignende oversættelsesprodukter i dag. Bhagavat Gita er blevet oversat over hundrede gange for sin popularitet i den blondeblå-øjet hvidkristne kultur. Naturligvis fra originalen, som de siger.
Den næststørste lærde af sanskrit, den laveste, bad Charles Wilkins om at oprette en ordbog med hjælp og bistand fra pandits. Men Wilkins havde ikke mulighed for at gøre dette i Calcutta. Som et resultat af sygdom i 1786 sejlede han til England. Han bor der i meget lang tid. Men uden pandits, var han hjælpeløs. I stedet for Sir Williams mangeårige ordbog leverede han en samling tekster, der kunne læses. Imidlertid var der allerede oversættelser af disse historier fra persisk til engelsk og fransk, kaldet "The Tales of Pilpai." Vi ved ikke, om Charles Wilkins havde denne samling i en bengalsk version. På trods af efterspørgslen efter litteratur oversat fra sanskrit var han ikke i stand til at levere nye oversættelser.
I 1795 - Sir William var allerede død - formåede han at offentliggøre historier om Dooshwant og Sakontala og oversatte passager fra Mahabharata i London. Men det vides ikke på hvilket sprog han læste Mahabharata. Dette efterfølges af en anden tom plet i hans biografi indtil 1801, da han blev bibliotekar på det nyetablerede museum i London. Derefter udgav han en sanskrit-grammatik i 1808. Han underrettede dog aldrig nogen om, at han havde studeret dette sprog.
Samtidig arbejder sir William flittigt uden en ordbog og uden grammatik. Han udgiver en samling af populære historier - "Eastern Studies". Han kunne udskrive alt dette i Calcutta og sende det videre til Europa via London. East India Company finansierede dette projekt og villigt. Alle disse publikationer var gavnlige for dem. De tjente som et stærkt bevis på, at de kristne kolonister førte en fast og sejrrig march med de ti bibelske bud. Sir William fortsatte sit ophold i Calcutta i yderligere fem år. Af sundhedsmæssige årsager lod han sin kone sejle tilbage til London i 1788. Hans begær efter berømmelse, rigdom og indflydelse var vigtigere for ham end om han nogensinde ville se sin kone igen. I 1794 døde han, men hans fabrikker og produktion lever fortsat. Men hvad der er interessant erat i kredserne af medarbejderne i East India Company ingen underviste i sanskrit. På samme tid i Europa er interessen for dette sprog hurtigt vokset. Hvorfor er det sådan? Resultaterne af psykosocial analyse af dette problem ville sandsynligvis være eksplosive.
Det 19. århundrede fødte mange sanskrit lærde. Hvis disse mennesker bare var interesseret i at lære ægte sanskrit. Ifølge dokumenterne voksede de nye forskere som svampe efter regn. De var mest europæere. Mest tyskere, men jorden for deres "vækst" var i London og Paris. Hvorfor? For på museerne var der en usamlet dump af gamle bøger og manuskripter.
Disse nye sanskritiske forskere studerede sproget på en meget ejendommelig måde. Alexander Hamilton, Leonard de Chezy, Franz Bopp var pionerer. Men det var den yngste af Schlegel-brødrene, Friedrich von Schlegel (1772-1829), der var den første, der udgav en bog kaldet "Om hinduernes sprog og visdom." Det var et forsøg på at overveje og studere den gamle verden. Dette værk blev udgivet i Heidelberg i 1808. Dette var den første tyske udgave af denne litteraturgenre. For nye beundrere i Østen er denne bog næsten et evangelium.
Hvad sker der ikke i livet! I 1803 bor Dorothea og Friedrich Schlegel i Paris. 31 år gammel studerer Friedrich orientalske sprog. Hvordan er det? Han taler … "i henhold til den mest grundige samling af værker om orientalske sprog." Hvad er der fælles mellem en samling af teoretiske værker om orientalske sprog og studiet af selve sproget? Han besluttede at gå den følgende vej. Tag oversættelsen og originalen. Oversættelsen kan være til forskellige sprog - sanskrit, persisk, arabisk og så videre. Det er generelt, at oversættelsen vil være noget forståelig for ham. Naturligvis vil han opfatte, hvad disse oversættere har skrevet. Og så begyndte gåde-spillet.
Schlegels var ikke rige. De lejede et stort møbleret værelse i en bygning i flere etager. Den 15. januar 1803 skrev Schlegel dette til sin bror.”Jeg har allerede en lærebog om det almindelige indiske sprog (Hvad?), Men jeg vil begynde at studere sanskrit først i begyndelsen af foråret. Hvis manualen findes på bibliotekerne. Vække ikke hele denne situation interesse?
Den 15. maj 1803 meddelte han sin bror om hans strålende præstation:
Det ville være bedre, hvis denne eventyrlige metode til sprogindlæring aldrig fandt sted. Men allerede den 14. august fortalte han sin bror følgende:
Han kopierede manuelt tekster skrevet på sanskrit og appellerede til dem skrevet af Hamilton, som sandsynligvis kendte bogstavene meget bedre. Hvor og hvornår Alexander Hamilton lærte, at sanskrit er ukendt. Det vides kun, at han ankom til Calcutta i slutningen af 1784 og tjente der som en højtstående officer. Han trak sig snart tilbage. Han havde ingen forbindelse med Sir William eller Charles Wilkinson, og med pandits havde han heller ingen mulighed for at samarbejde. Derudover er der ingen seriøs grund til at hævde, at Alexander Hamilton var velkendt i sanskritforskernes almindelige cirkel. Det vides også, at han tilbragte to eller tre år i Paris med at systematisere bøger og manuskripter skrevet på sanskrit og bengali, som blev udgivet under hans navn og navnet på en fransk "orientalist", der ikke kender indiens sprog, Mate Langlet. Den første udgave er fra 1807. Det er også muligt, at han 44 år gammel deltog i aktiviteterne i det nystiftede East India Company, nemlig at han studerede ved Hartford College, der blev grundlagt af det, og han gjorde alt dette med ekstrem begejstring. I 1814 udgav han Terms of Sanskrit Grammar, et andet værk underskrevet med hans navn, den eneste publikation, der sammen med kataloget er underskrevet med hans navn. I 1818 stoppede Hamilton med at studere på dette universitet af egen fri vilje, og allerede i 1824 døde han pludselig. Sådan er den tragiske biografi. I 1814 udgav han Terms of Sanskrit Grammar, et andet værk underskrevet med hans navn, den eneste publikation, der sammen med kataloget er underskrevet med hans navn. I 1818 stoppede Hamilton med at studere på dette universitet af egen fri vilje, og allerede i 1824 døde han pludselig. Sådan er den tragiske biografi. I 1814 udgav han Terms of Sanskrit Grammar, et andet værk underskrevet med hans navn, den eneste publikation, der sammen med kataloget er underskrevet med hans navn. I 1818 stoppede Hamilton med at studere på dette universitet af egen fri vilje, og allerede i 1824 døde han pludselig. Sådan er den tragiske biografi.
Vi kan kun forestille os niveauet og kvaliteten af sanskrit, der eksisterede i Paris, hvordan Hamilton selv kendte dette sprog, og generelt hvad "europæisk sanskrit" er, den første ordbog blev offentliggjort i 1919. Antonin Leonard de Chezy arbejdede i egyptologiafdelingen på Royal Museum i Paris. Han blev bekendt med Egypts kunst gennem sine rejser der. Men i 1803, da han havde mulighed for at tage en anden rejse, blev han pludselig syg. Alt dette var meget godt for Louis-Mathieu Langles. Hvem var en af de førende orientalister i Paris. Senere lærte de Chezy fra den tyske von Gafster, der var bekendt med Schlegel-familien, at de studerede sanskrit fra arven fra Hamilton.
Det er velkendt, at Alexander Hamilton og Leonard de Chezy mødtes. Det vides med sikkerhed, at Antoine Leonard de Chezy ikke var interesseret før dette møde i sanskrit og følgelig vidste lidt om det. Han var generelt en egyptolog. Så snart nysgerrigheden vågner op i ham, underviser han sanskrit "i hemmelighed", hans studie var "baseret på selvstudium", lige da Alexander Hamilton forlod Frankrig. Generelt er det vanskeligt at forestille sig, hvordan en franskmand i Paris formåede at lære sanskrit uden virkelig at have ordbøger eller grammatiske lærebøger. Jeg kan ikke med alt mit ønske forstå, hvordan en franskmand i Paris uden lærere, uden grammatikbøger og sanskritiske ordbøger kan lære dette sprog. Indtil nu har moderne historikere og indologer ingen problemer med at klare denne opgave "hemmeligt" og "baseret på selvstudium."
Men livet er ekstremt mangfoldigt og bringer ofte overraskelser, især til disse nyprægede genier, som alle nationer havde. 29-årige Gelimina Gaustfer (1783-1856) i 1812 mødte Franz Bopp under navnet Helimina de Chezy. Han blev grundlæggeren af tysk indologi. Han blev født den 14. september 1791 i Mainz. Hans akademiske lærer Windischmann, professor i filosofi og historie, inspirerede ham og hans søn til at forfølge filologi. De kunne godt lide det meget. Da han fyldte 21 år, indså han, at det var nytteløst at se efter en værdig fremtid for sig selv i hans hjemby.
Fascineret af øst for Heliminas bar hun faktisk navnet Wilhelmina von Klenke. Hendes far var en militær mand, og hendes mor var en digter. Hun blev tidligt uafhængig og blev ikke opdrættet i særlig alvorlighed. I en alder af 16 giftede hun sig med Gustav von Gastfer, men efter et år adskilte de sig. Og hun besluttede at tage til Paris. På det tidspunkt, fra 1803 til 1807, blev avisen Franz? Sische Miscellen udgivet der. I 1805 giftede hun sig med Antoine Leonard de Chezy, en af de berømte orientalister, der indtil 1807 flittigt studerede det persiske sprog, og i en alder af 33 blev professor i sanskrit ved College de France. I 1810 forlod hun Chezi, adopterede hans navn, var beskæftiget med forskellige ting, med et ord led livsstilen for en frigivet kvinde i sin tid. Hun svarede flittigt. Hun blev en indflydelsesrig person i sin tid og begyndte at skabe en version af sin biografi. Hun overtalte faktisk den unge Franz Bopp til at tage til Paris, hvor hendes ex-mand, Leonard de Chezy, studerede sanskrit.
Fra 1812 tiltrækkede Paris meget orientalister. De franske kolonialister indsamlede omhyggeligt bøger, manuskripter og monumenter for orientalsk kunst, som de hverken kunne læse eller forstå. Er det noget at fange. Til sidst blev tyvegodset dumpet i enten Det Kongelige Bibliotek eller Det Kongelige Museum. Hvor de bliver forkælet eller virkelig katalogiseret. Frankrig fjernede flere kulturelle aktiver fra Egypten end fra Indien. En sådan samling af manuskripter på biblioteket danner altid et punkt for nysgerrige af alle slags.
Den 1. januar 1813 skrev Franz Bopp sit første brev fra Paris. Det blev adresseret til hans indflydelsesrige ven, professor Windischman. Her er hvad det sagde:
Franz Bopp blev støbt af den samme dej som William Jones. Han startede ikke med sanskrit, som han blev opmærksom på. Han begyndte at lære arabisk, men han var helt uvidende om, at arabisk og sanskrit virkelig ikke havde noget til fælles.
Hans næste brev til sin mentor var sådan her. Han skriver.
Og de Chezy er heller ikke særlig kompetent i denne sag, på trods af det faktum, at han har viet mere end seks år til sanskrit. Alt dette blev skrevet den 27. juli 1814.
I 1812 ankom han til Paris for at studere sanskrit med de Chezy. Indtil marts 1814 studerede han kun arabisk. Som vi husker, skrev han i juli 1814 til sin lærer, at det var umuligt at lære sanskrit fra de Chezy. Derudover havde han som sådan ikke brug for en ekspert. Yderligere læser vi fra hans breve.
Det vil sige, det viser sig, at han kendte det sanskritiske alfabet og fonetik så godt, at han allerede havde tanker om, at han allerede forstod noget. Hvordan kunne dette være? Den 27. juli 1814 skrev han til sin lærer
Han underbyggede sine intentioner. Vi læste i hans brev af 27. juli 1814. Disse originale tekster, der kommer fra Calcutta, er så dyre, at meget få mennesker har råd til at købe dem, måske meget rige mennesker, og hvis flere bind, så endnu mere. Den første bind af Ramayana koster 160 franc her, og Keris grammatik 280. Han tænkte over priserne. Han vil sælge tyske oversættelser til den lavest mulige pris. Og da han var i denne missionære eufori, troede han, at Sanskrit ville tjene hans personlige mål godt. Men dette var ikke hans eneste argument til fordel for denne form for aktivitet. Her er hvad han skrev næste.
Ja, selvfølgelig, hvorfor skulle ikke europæerne udvikle deres egen "sanskritskrivning"?
Franz Bopp har konstant understreget. at han kan lære sanskrit uden nogen hjælp udefra. Men det var hans personlige idé. Følgende bøger var tilgængelige i Paris på det tidspunkt, En grammatik af sanskrit, skrevet af missionæren William Carey, udgivet i 1804. Og også grammatikken til Charles Wilkins, arbejdet i Fotser "Reflections on the grammatical struct of Sanskrit", 1810. Men hvilken kvalitet var alle disse værker? Af tvivlsom kvalitet, selvfølgelig! Dette var de første forsøg fra intellektuelle. De udgaver, der fulgte hinanden, indikerede hurtigt ikke kun hast.
I 1816 forberedte Franz Bopp til udgivelse af en bog med titlen:”Om konjugationssystemer i sanskrit baseret på sammenligninger med germansk, græsk og latin samt persisk samt udvalgte episoder fra Ramayana og Mahabharata, oversat fra de originale tekster og nogle kapitler fra Vedaerne . Denne bog blev udgivet af K. Windsmann. Hvordan lykkedes det Bopp at bringe alt dette i brug i perioden 1812 til 1816? Og hvem kunne kontrollere, hvad han skrev?
Endelig i 1819 blev den engelsk-sanskritiske ordbog forventet af Sir William i 1784 under ledelse af Horace Hyman Wilson udgivet i Calcutta. Det meste af dette arbejde skulle udføres af pandits, på hvilket sprog de formidlede deres information til de europæiske kolonialister, og hvad kvaliteten af dette samarbejde var ukendt. For øvrigt vides intet om det intellektuelle niveau af disse pandits selv. Det eneste, du kan sige med sikkerhed, er, at de sagde absolut vrøvl. For eksempel kan det samme siges om denne engelsk-sanskritiske ordbog. Alle disse publikationer blev finansieret af East India Campaign.
August Wilhelm von Schlegel (1767-1835), den ældste af brødrene, ankom til Paris på det tidspunkt. Der studerede han sanskrit sammen med Franz Bopp. I 1818 var han 51 år gammel professor i sanskrit i Bonn. Den første af tyskerne. Han passede meget på, at centret for studiet af indologi og sanskrit ikke var England eller Frankrig, men Tyskland. Han blev sanskrits farfar.
Den 15. oktober 1800 blev en anden "William Jones" født. Det var Thomas Babington Macaulay. Som afkom til en ædel evangelisk familie havde han en bedre start, men de samme træk. Han vil ikke kun blive "gud-far" i teorien om den "ariske race".
Han begyndte sin uddannelse tidligt på Trinity College og havde et værdigt ry som en fremragende taler og medfødt person i studerendes kredse. Men han havde ingen særlig iver efter at studere retspraksis, da han var mere engageret i at skrive digte.
Og i 1823 dukkede en anden "William Jones" op. Det var Friedrich Maximilian Müller, oprindelig fra Dessau.
I 1826 praktiserede Thomas Babington jura. I modsætning til William Jones var han nødt til at tage sig af hele familiens velfærd, da hans far løb ind i gæld. Han arbejdede som tutor, også tjent med kreativitet, arbejdede i en lav officiel stilling. Senere, som den bedste taler, modtog han stillingen som sekretær for "kontrolgrænser" for kampagnen i Indien. Han gik hurtigt op ad karrierestigen. Og hans ambitioner voksede også.
Det lykkedes ham at skabe en lov i parlamentet, der tjener ham til en lukrativ position som juridisk rådgiver i Det øverste Råd i Indien. Encyclopedia Britannica vil skrive følgende om dette:”Macaulay havde kun høje positioner for at spare op for hans fremtidige liv. Ja. Det sker. 10.000 £ for forfalskning af historien. Som altid. Som sædvanligt! I 1834 sejlede han sammen med sin søster Hannah til Calcutta. Men de skilte sig snart sammen, da hun giftede sig med Edward Trevelyan. Hendes biografi blev senere skrevet af hendes søn, og Thomas Babington i parlamentet havde en indkomst på omkring halvandet tusind pund. Og senere alle 10 tusind. Så de skrev "historie".
Den 2. februar 1835 forelagde han i Calcutta et udkast til uddannelsesprogram for koloniseret Indien. Den 7. marts godkendes det. Kernen i hans program er følgende:
Her er et så solidt kulturelt kloningsprogram. Sådan skrev Thomas Makulay til sin far den 12. oktober 1836:
Efter hjemkomsten fra Indien bosatte han sig i Edinburgh. Hele denne tid har han intenst søgt efter "videnskabsmænd", der kunne oversætte den gamle sanskritlitteratur - Vedaerne - med et praktisk indhold for ham. Disse oversættelser var beregnet til at overbevise denne nye klasse af blondeblå-øjet, hvid-kristen kultur om, at Bibelens Nye Testamente gentager de gamle Vedaer. Endelig, i 1854, finder han Maximilian Müller (1823-1900) fra Dessau. I 1859 opfandt han teorien om det ariske race. Ifølge ham synges det "ariske løb" i Rig Veda. Samtidig kan han adskille de vedaer, der er skrevet i Devanagri-scriptet i henhold til pålidelige kilder. Intet vides om hans læsning og forståelse af vediske tekster. Og disse oplysninger hyses op. Først i 1878 lærte han detat de vediske tekster ikke er skrevet på klassisk sanskrit.
Friedrich Maximilian Müller blev født den 6. december 1823 i Dessau, i hovedstaden i det uafhængige hertugdømme Anhalt-Dessau. Hans bedstefar arbejdede i handel, og hans far arbejdede som gymnasielærer, men giftede sig senere med ædle kvinden Adelaide von Basedow. De bosatte sig i Dessau i lang tid. Fader Wilhelm døde i en alder af 33 år og efterlod sin kone og børn - en 4-årig datter og en 6-årig søn. Müllers barndom blev tilbragt i alvorlig fattigdom. Enken, Adelaide, boede oprindeligt hos sin far, men begyndte senere at leje en lejlighed i stueetagen i et lille hus. Det koster omkring 150 thalere om året. En ambitiøs mor, et certifikat i Leipzig, et lille stipendium af 15 talere, et studentfirma, studier i filologi, klassisk græsk og latin litteratur og filosofi. Han studerede i Leipzig i cirka to år. Müller studerede ikke andre steder.
Den følgende novelle karakteriserer ham meget veltalende. Det vil være omkring 1841. Baron Hagedorm var på meget gode forhold med Frederick Maximillians fætter.”… Hun var gift med den første hertug af Dessau. Begge af dem var overbeviste om, at Maximilian studerede ved Oriental College i Wien, og efter at have studeret orientalske sprog, skulle han have modtaget en diplomatposition. Han har ret til en titel adel. Men han nægtede det. Men hvorfor ikke? Han fortjener det. Tilsyneladende ønsker han ikke at ændre sin første kærlighed - sanskrit. Tror du på denne søde historie?
En undersøgelse af hele hans biografi fra begyndelsen til slutningen af hans liv findes på side 93. Før afsnittet "Om universitetet". Men jeg betragter det som min pligt at rapportere, at Maximilian først stødte på Sanskrit i vinterhalvåret 1841-42.
Hermann Brockhaus ankom til Leipzig vinteren 1841. Hans sanskrit-mentorer var Schlegel og Christian Lassen. Så, "skolen" af den selvlærte Franz Bopp. Han tilbyder ham et foredrag om sanskrit-grammatik. Hvorpå han lænede sig?
Før han rejser til Berlin, vil Friedrich Maximilian høre et andet foredrag fra Hermann Brockhaus, der talte om Rig Veda. Alle indologer på det tidspunkt læste asiatiske studier. Et essay om Rig Veda af Thomas Henry Colebrook, en mand med en ekstraordinær selvbiografi, blev offentliggjort i 1801. Siden da har hver indolog studeret Rig Veda baseret på dette essay. Men det er ikke meningen. Han skriver:
Der er ingen omtale af ham, der tog eksamen i Leipzig.
Franz Bopp modtog Maximilian Müller "meget venlig", men alligevel var han skuffet. Siden Franz Bopp (s. 128-129, selvbiografi):”så i 53-årsalderen lignede han en gammel mand. Under foredraget læste han "Comparative Grammar" med et forstørrelsesglas og tilføjede kun små nye. Han efterlod mig nogle latinske manuskripter, som han kopierede i sin ungdom (vi er Friedrich Maximilian Müller taknemmelige for dette interessante blik på Franz Bopps hårde arbejde i Paris), men i virkelig vanskelige øjeblikke kunne han ikke hjælpe mig."
Også i Berlin så han ikke udsigten til at afslutte sine aktiviteter. To dage senere indgav han følgende indlæg i sin dagbog (Nirad C. Chaudhuri, s. 43):
Hvor stor var hans skuffelse over Franz Bopp, at han efter tre kvart år rejste til Paris. Han besluttede at tage dertil, da han håbede at fortsætte med at studere sanskrit der. Den franske indolog Eugene Bourneau studerede dette sprog der. Fra 1832 arbejdede han som professor ved College de France. Kun fra Leonard de Chezy kunne han lære sanskrit, som, som vi husker, ligesom Frans Bopp, lærte dette sprog uden hjælp. I Paris skulle 22-årige Müller også lære fransk.
I Paris havde han ikke et stipendium, og han måtte tjene til livets ophold. Hvordan er det? I Paris var der flere mennesker interesseret i øst end sanskrit-tekster. Der var endnu ingen kopimaskiner, så der var et marked for kopierede kopier. På side 142-43 i sin biografi skriver han:
I 1846 havde han kopieret alle de sanskrit-tekster, der var tilgængelige i Paris. Han vidste, at East India-kampagnen havde et større antal manuskripter. Men han kunne kun blive i London i to uger. Han vendte sig mod Baron Christian Karl Josias Bansen (1791-1860). Han var en respekteret preussisk diplomat ved den kongelige domstol i London. Han mødtes med Muellers far i Vatikanet. Det er værd at sige, at helten i vores historie var en ivrig kristen og en entusiastisk orientalist. I sine studentår læste han til Esse fra Thomas Colebrok om Vedaerne, 1801. Men efter at den 23-årige Muller satte sig for at samle alle dele af Rig Veda, vågnede hans tidligere længsel tilbage i ham. Han ville støtte ham med hele sin magt.
Han havde virkelig "styrke", og ikke kun økonomisk. Mens Maximilian omhyggeligt skrev om manuskripterne, søger Baron Bansen efter langvarige forhandlinger finansiering fra East India-kampagnen til offentliggørelse af Rig Veda. Beløbet er stort - ca. 200 pund årligt. Men East India-kampagnen tager ingen "udenlandsk legionær" ud af kontrol. Han er under kontrol af en "pålidelig vagthund", det vil sige Horace Wilson. Ja, det er Horace Hayman Wilson, der konverterede sanskritten i omløb i dag til kristendommen i 1819. Han har også en vanskelig biografi.
Hvis man kan blive ekspert på et sprog ved at kopiere manuskripterne til dette sprog, så var Friedrich Maximilian Müller den største sanskritolog gennem alle tider. Efter at være blevet lejesoldat i kampagnen Østindien, ønskede han ikke at studere sanskrit videre.
På en fest i 1854 lærer Baron Bansen, at Thomas Babington Macaulay længe har søgt en "videnskabelig sanskritisk lærd", der kan give en effektiv langsigtet flankerende dækning for sin "uddannelsespolitik" i Indien. Indførelsen af engelskundervisning i Indien involverede følgende:
Dette program blev fremragende. Men hans “nye klasse” måtte immuniseres mod recessionen. Alle de gamle sanskrittekster måtte oversættes i kristen ånd. Disse oversættelser skulle oversvømme markedet. Resten af oversættelserne skal presses ud af markedet.
Friedrich Maximilian blev valgt til at immunisere den "nye klasse". For gode penge fra East India-kampagnen. Hans indkomst skulle være omkring 10 tusind pund om året. Et prinsisk gebyr for en person, der ikke engang havde nogen akademisk grad i Tyskland, men endte simpelthen i "Eldorado of Indology".
Han dateret gamle sanskrittekster og oversatte det 51. bind af "Samlingen af de hellige bøger i øst" og oversatte endda nogle. Han fortalte verden, at i de "salmer" af Rig Veda, kalder de indvandrere indoeuropæere sig "arier" og pryder deres oprindelige hjemland. Hans (Müllers) idé er, at de påståede indvandrere fra nu af fik en racidentitet. Men tricket er, at han ikke kender forskellen mellem det vediske sprog og sanskrit på tidspunktet for oprettelsen af hans "skabelser".
Han vidste imidlertid godt, hvordan han skulle tjene en protektor. Han ledede en vellykket propaganda:
På samme tid bliver oversættelser fra "Sanskrit" endnu lavere kvalitet med ordbogen til Horace Wilson (1819). Yderligere husker Müller den "skat", som han indsamlede i "tårens dal" under sine rejser. Ikke en eneste sanskrit-tekst, der blev fundet i Europa, slap væk fra hans uudtømmelige iver som skrivel. Hvorfor dateres ikke disse sanskrit-tekster? Ingen på hans tid gjorde det. Sandsynligvis ikke forgæves.
Og i 1854 udgav en bachelor i kunst fra Oxford en gratis oversættelse af den engelsk-sanskritiske ordbog, der blev kendt over hele verden. Det var William Monier.
Lad mig afslutte med en kort episode. Dette er beskrevet på side 289 i biografien om Maximilian Müller:”Jeg sad engang på mit kontor i Oxford og skrev om sanskrittekster, da jeg uventet blev informeret om en besøgende. Jeg så en mand i sorte kåber, der talte til mig på et sprog, hvorfra jeg overhovedet ikke forstod et eneste ord. Jeg vendte mig mod ham på engelsk og spurgte, hvilket sprog han talte til mig. Så spurgte han med stor overraskelse: "Forstår du ikke sanskrit?" "Nej …" - Jeg siger, - "Jeg har aldrig hørt eller talt dette sprog, men jeg har vediske manuskripter, der kan interessere dig. Han var meget glad, begyndte at læse dem, men kunne ikke oversætte et ord. Da jeg udtrykte min overraskelse (jeg ville ønske, at jeg ikke havde gjort dette!), Sagde han, at han ikke troede på Vedaerne og generelt accepterede kristendommen. Han havde et ekstremt intelligent, tankevækkende ansigt, han var behagelig i samtale og udtrykte dybe tanker. Hans navn var Nikanta Gorekh. Efter at have adopteret kristendommen blev han Nehemiah Gorech.
Oversat fra tysk af Svyatogora