I dag rejser mange publikationer emnet om frimureri i den førrevolutionære og moderne - "perestroika" - Russlands historie.
Imidlertid forblev den sovjetiske periode, især 20'erne og 30'erne, indtil for nylig som et blankt sted for frimurerforskerne. Man mente, at i USSR var frimurerhytter forbudt, og som om de slet ikke eksisterede.
Når adgangen til mange tidligere hemmelige arkiver nu er åben, afsløres meget interessante og meget uventede kendsgerninger, der kaster lys over et usædvanligt forgrenet netværk af frimureriske og næsten-frimureriske organisationer, der bogstaveligt talt oversvømte intelligensien i store russiske byer.
Fra artiklen, der tilbydes af St. Petersburg-forskeren om dette utrygge emne, Viktor Brachev, vil læseren lære om metoderne til at skabe, rekruttere og konspirere "brødre" og "søstre" af "orden" -hytter, om ideologien og de endelige mål for aktiviteterne i alle slags "religiøse og filosofiske kredse" og "okkulte samfund" som en magnet tiltrukket den kosmopolitiske "kulturelle" intelligentsia, studerende, forskere og ofte medlemmer af regeringen.
Og her lærer vi pludselig om inddragelse af velkendte mennesker i dem, som det blev sagt, uretfærdigt forfulgt og led af”Stalins undertrykkelse”. Blandt dem er de berømte russiske filosoffer G. P. Fedotov, I. O. Lossky, forfatter D. S. Merezhkovsky, litteraturkritiker M. M. Bakhtin, berømte skuespillere Mikhail Chekhov, Yuri Zavadsky, blandt dem er den for nylig afdøde akademiker D. Likhachev.
Denne artikel afslører måske for første gang fakta om den kunstige oprettelse af frimurerhytter ved OGPU- og NKVD-organerne for at "afsløre" og spore handlingerne, som det fremgår af efterforskningsdokumenterne, "fjender af sovjetisk magt."
På den anden side lærer vi fra erklæringerne fra lederne af frimurerhytterne, at”kommunismens forhåbninger falder generelt sammen med ambitionerne fra det russiske frimureri.” Denne veltalende optagelse er et andet slag i afsløringen af mekanismerne for verdensstyre ved en enkelt hemmelig regering.
JV Stalin undergravede tålmodigt dette lumskende backstage-system, indtil han, efter at have akkumuleret styrke, faldt på det med al sin straffende magt.
Salgsfremmende video:
Først nu bliver det klart, at de mange 30-årige retssager over alle slags "trotskister", "rodløse kosmopolitere", "vestlige agenter" og "anti-sovjetiske organisationer" er et knusende slag for frimureriet i USSR. Dette er netop, hvad det vestlige og det russiske zionodemokrati stadig ikke kan tilgive Stalin. Uden tvivl blev frimureri i USSR ikke fuldstændigt elimineret.
Efter at have gået dybt under jorden, overlevet, overlevet, og i vores "perestroika" kastede tiden sine masker, nåede åben kraft og høste sine destruktive frugter. Præsterne er i synet, har verdensberømmelse, rigdom, ære, de forlader ikke tv-skærme, fra blader og aviser er der skrevet bøger om dem. De lærer som før den profane et "nyt" liv …
Den foreslåede artikel løfter kun sløret over den hidtil skjulte sandhed. Store opdagelser og konklusioner er endnu ikke kommet. Fra redaktørerne En samtale om frimurer og hemmelige frimurerhytter i USSR er mest passende til at starte med den såkaldte “Kremlin Lodge”.
Der er samlet mange slags gæt og antagelser her. Karakteristisk i denne henseende er dialogen, der fandt sted i december 1982 mellem Moskva-forfatteren Felix Chuev og den tidligere formand for Rådet for folks kommissærer for Sovjetunionen Vyacheslav Molotov.
”Nu tales der meget om frimureri. De siger, at der i vores land også er frimurer,”Chuev starter en samtale.”Der er måske der. Underjordisk. Det kan ikke være,”svarer Molotov.
"Og de siger om dig, at du også er en frimurer."
- “Frimurer i lang tid. Siden 1906,”smiler Molotov og henviser til tidspunktet for hans indtræden i RSDLP.
”Der er en opfattelse af, at der også er frimurer blandt kommunisterne,” Chuev hænger ikke bag ham.
”Der kan være,” indrømmer Molotov.
”Og nu siger de, at Molotov var den øverste frimurer i politburoet.”
”I ansvar” svarer Molotov. - Ja, det var jeg, der forblev kommunist i mellem tider og i mellemtiden formåede at være frimurer. Hvor graver du sådanne sandheder!"
(Et hundrede og fyrre samtaler med Molotov. Fra dagbogen fra F. Chuev. - M., “Terra”, 1991, s. 267).
Bolsjevismens frimurer-karakter og dens forbindelse med det internationale jødedømme har været i strid i lang tid. Selv nogle professionelle historikere, såsom akademikeren Nikolai Likhachev, var tilbøjelige til at forklare bolsjevismens sejr i 1917 af intrigerne fra det internationale jødedømme.
Bolsjevismens tætte forbindelse med frimureriet bemærkes også af den ortodokse kirke.
”Under frimurerstjernens banner,” skrev formanden for Rådet for biskopper i den russiske ortodokse kirke i udlandet, Metropolitan Anthony i 1932,”alle mørke kræfter arbejder og ødelægger de nationale kristne stater.
Frimurerhåndet deltog også i ødelæggelsen af Rusland. Alle principper, alle metoder, som bolsjevikkerne bruger for at ødelægge Rusland, er meget tæt på frimureriets. Langtidsobservation af ødelæggelsen af vores moderland har vist hele verden, hvordan studerende efterligner deres lærere, og hvordan slaverne af det russiske folk er tro mod programmet for frimurerhytter.
Hvad jødedommen angår, er jødedommen efter hans mening "historisk forbundet med frimureriet ved de nærmeste bånd i dens hårde kamp mod kristendommen og i frimureriske ambitioner om verdensherredømme" (Nikolaevsky V. I. Russiske frimurer og revolutionen. - M., " Terra”, 1990, s. 174).
Et værdifuldt bidrag til udviklingen af dette spørgsmål blev ydet af russiske historikere - emigranter N. Svitkov (F. Stepanov) og V. F. Ivanov, der brugte fortrolige informationskilder, der blev opnået fra cirkler tæt på fransk politisk frimureri.
”I 1918,” skrev V. F. Ivanov i sin bog”Fra Peter I til nutiden” (Harbin, 1934, s. 497),”rejser en fempunktsstjerne, emblemet for verdens frimureri, over Rusland. Magt overført til det mest onde og destruktive frimureri - Rødt, ledet af frimurer med høj dedikation - Trotsky og hans håndlangere - Frimurer med lavere dedikation: Rosenfeld, Zinoviev, Parvus, Radek, Litvinov …
Programmet for "bygherrerkampen" koges sammen med ødelæggelsen af den ortodokse tro, udryddelsen af nationalisme, hovedsageligt den store russiske chauvinisme, ødelæggelsen af hverdagen, den russiske ortodokse familie og vores forfædres store åndelige arv."
”Til frimureriet for frimureridealer,” bemærkede han, “det var nødvendigt at dræbe det russiske folks sjæl, rive Gud væk fra dem, depersonalisere nationalt, trampe den store fortid ind i mudderet, ødelægge den unge generation og opdrage en ny race af mennesker uden Gud og faderland, tobenede dyr, der, trænet af tameren, vil lydigt gå ind i frimurerburet."
I følge VF Ivanovs observationer blev Rusland allerede i begyndelsen af 1930'erne ved at blive "den reneste og mest konsistente frimurerstat, der implementerer frimurerprincipperne i deres helhed og konsistens."
International frimureri og socialisme er efter hans mening”børn af den samme mørke styrke. Målet med frimureri og socialisme er det samme. De divergerede kun midlertidigt i handlingsmetoder.” (Ivanov V. F., "Hemmeligt diplomati." - Harbin, 1937, s. 128).
Faktisk ville det være muligt ikke at lægge særlig vægt på disse udsagn, hvis troen på frimurerens og bolsjevikernes fælles mål ikke blev delt af "brødrene" selv.
Mens han arbejdede med materialerne i "frimurer-sagen", der blev indledt i januar 1926 af OGPU mod Leningrad-"brødrene", opdagede forfatteren af disse linjer et meget mærkeligt dokument, der var rettet til USSR's regering. Det er dateret august 1925 og hører til pennen af generalsekretæren for "Autonomt russisk frimureri" (en organisation, der opstod i 1922) Boris Astromov (dedikeret i 1909, logen "Ausonia" - "Det store øst for Italien").
Og det sagde følgende: Vejen og målet for frimurer og kommunister er den samme -”omdannelse af menneskeheden til en enkelt broderlig familie … Forfølgelse af de samme mål, anerkendelse af de samme synspunkter som retfærdige og underlagt gennemførelse, kommunisme og russisk frimureri de skal ikke se mistænkeligt på hinanden, tværtimod, deres veje er parallelle og fører til et mål."
Forskellen ifølge B. V. Astromov er kun i "handlingsmetoder", da i modsætning til den revolutionære vej, som bolsjevikkerne fulgte, "er den russiske frimureriets sti banen til langsomt intellektuelt arbejde, stien til stille sapa".
Og bolsjevikernes og murernes fjender, bemærkede B. V. Astromov, er de samme - nationale og religiøse fordomme, klasse-egoisme, privat ejendom.
Essensen af aftalen, som han foreslog for bolsjevikkerne, var, at til gengæld for "stiltiende legalisering" af frimurerhytterne i landet, ville "brødrene" påtage sig forpligtelsen til at hjælpe "omagnetisering" af den russiske intelligentsia til siden af det sovjetiske regime, da "Kommunismens forhåbninger falder generelt sammen med ambitionerne fra det russiske frimureri."
Lad os nu sammenligne disse argumenter fra frimurer Astromov, som det næppe er muligt at mistænke for”sorte hundreder” med udsagnene om dette emne fra modstandere af frimureriet - Vasily Ivanov og Metropolitan Anthony. Sammenfald af synspunkter er, som vi ser, slående.
Nu er det tid til at vende tilbage til samtalen mellem Felix Chuev og Molotov. Det opstod af en grund, da Vyacheslav Mikhailovich længe har været "under mistanke" af forskere.
Hvad angår frimureriet for de to andre bolsjevikker, I. I. Skvortsov-Stepanov og S. P. Sereda (han arbejdede i Ryazan-boksen), så betragtes det som uomtvistelig (Startsev V. Masons. - “Rodina”, 1989, nr. 9, s. 75).
Det faktum, at Leon Trotsky hører til frimureriet, blev bekræftet af den afdøde forfatter Nina Berberova, der arbejdede med frimurerarkiver i mange år og etablerede navnene på 666 russiske frimurer i det tidlige 20. århundrede. Til et direkte spørgsmål, der blev stillet til hende under et besøg i USSR i september 1989: "Var Trotsky en frimurer?" - hun svarede:”Jeg var 6 måneder ved 18 år” (”Komsomolskaya Pravda”, 1989, 12. september, s. 4).
For hans del lykkedes det forfatteren af disse linjer at finde i arkiverne til den tidligere KGB for USSR beviser for, at de tilhørte”Det store østlige Frankrig” A. V. Lunacharsky. Karl Radek og Nikolai Bukharin er "under mistanke". Endelig kan man ikke undlade at nævne Ar e Travai frimurerhytte, der angiveligt inkluderede Lenin, Zinoviev og andre bolsjevikker”(A. Vinogradov Retouch på hvide pletter. -“Molodaya Gvardiya”, 1991, nr. 8, s. 267) …
Og selv om disse oplysninger endnu ikke har modtaget dokumentarbekræftelse, var der ingen grundlæggende hindringer for bolsjevikernes indrejse (i det mindste indtil 1917) til udenlandske frimurerhytter. Som deres kolleg Mensheviks var de alle socialdemokrater, de var en del af det samme parti - RSDLP, skønt de tilhørte dens forskellige fraktioner.
Den aktive deltagelse i arbejdet i frimurerhusene for mensjevikerne såvel som socialisterne i Europa og Amerika generelt har aldrig rejst tvivl.
Med hensyn til den såkaldte "Kremlin Lodge" vides praktisk talt intet om den, skønt i de intellektuelle kredse i midten af 1920'erne. og de sagde, at der var to frimureriske sataniske hytter i Moskva - i Kreml og i Kropotkin-museet.
Med hensyn til sidstnævnte (Alexei Solonovichs kasse) er samtalen om hende forude. Kremlin Lodge er en anden sag. Som Andrei Nikitin mener, er det muligt, at omtalen af hende indeholder "antydninger til virkelige omstændigheder" (Nikitin A. Templars i Moskva. - "Science and Religion", 1992, nr. 12, s. 12).
Émigré-historikeren Vasily Ivanov er mere konkret om dette emne, der ikke kun svarede bekræftende på spørgsmålet om Kreml Lodge, men også med sikkerhed kaldte det stormester: han var ifølge hans oplysninger Karl Radek. Han citerer også et uddrag fra KB Radeks brev til stormesteren i "Det store øst for Frankrig" i de tidlige 1930'ere. med en anmodning om at påvirke præsident Roosevelt's regering gennem amerikanske frimureri, der tilskyndte ham til den tidligste diplomatiske anerkendelse af USSR (Ivanov V. F. Hemmeligt diplomati. - Harbin, 1937, s. 210).
Det er også bemærkelsesværdigt, at M. N. Tukhachevsky besøgte i de tidlige 1930'ere. en af frimurerhytterne i Rom, som rapporteret på grundlag af frimurerkilder fra den jugoslaviske historiker Z. Nenezic i sin bog”Freemasons in Yugoslavia” (1984).
Den nærmeste ting til hemmeligheden bag "Kremlin Lodge" bringer os imidlertid til biografien om en fremtrædende sovjetisk sikkerhedsofficer - leder af det 9. direktorat for hoveddirektoratet for statssikkerhed i NKVD Gleb Ivanovich Bokiy. Det viser sig, at i 1919, da han var formand for Petrograd Cheka, blev Gleb Ivanovich ordineret i frimurerhytten "United Labour Brotherhood", ledet af eleven til Satanisten Mason Zh. I. Gurdjieff, Dr. A. V. Barchenko.
Vi mødes med Alexander Vasilyevich Barchenko på siderne i dette essay. Hvad angår G. I. Bokii, oversat i begyndelsen af 1920'erne. til Moskva, til OGPU-apparatet, blev han fra den tid en førende specialist på "frimurer-spørgsmålet" i denne afdeling. Siden da er der ikke gået en eneste frimurer-sag, der er fremmet af OGPU, af ham.
Han er også et uundværligt medlem af bestyrelserne for OGPU, der har afsagt dom i frimurer-sager. Bokiy blev "fjernet" i 1937 og beskyldte for underligt nok at have organiseret en frimurerlog, der omfattede mere end 20 mennesker, herunder sådanne repræsentanter for den partiets sovjetiske elite som medlem af CPSU's centrale udvalg (b) I. M. Moskvin, vicepræsident for udenrigsanliggender i Sovjetunionen V. Stomonyakov m.fl.
Det mest underlige er, at en kontrol i 1956 af denne sag bekræftede: GI Bokiy virkelig var involveret i OGPU "studere strukturen og ideologiske strømme i frimureriet", hvilket således indirekte gav forståelse for, at "lodgen" - var (Vaksberg A. Mason, svigersønnen til en murer. - "Literaturnaya gazeta", 1990, 26. december).
Naturligvis er dette endnu ikke den mystiske “Kremlin Lodge”, men løsningen på mysteriet er åbenlyst her. Når alt kommer til alt var det ikke af hensyn til ledig nysgerrighed, at Bokii tog studiet af "strukturen og ideologiske strømme i frimureriet." Det var sandsynligvis, at hans “ejer” havde brug for det. Hvis det var JV Stalin, bliver vi nødt til at indrømme, at "Kremlin Lodge" ophørte med sit arbejde i 1937.
Det er bemærkelsesværdigt, at Stalins efternavn er fraværende på listerne over fremtrædende bolsjevikiske frimurer, der vises i den historiske litteratur. Og det er ikke tilfældigt, da undertrykkelser, der faldt i midten af anden halvdel af 1930'erne mod den jødiske entourage af V. I. Lenin blev betragtet i de rigtige kredse af den russiske udvandring som J. V. Stalins kamp mod frimureriet, hans ønske om at komme ud af deres pleje.
“Stalin,” bemærkede V. F. Ivanov, - fungerer som Guds svøbe mod verdens frimureri, der skabte det Sataniske Tower of Babel, kaldet USSR”. Efter at have ødelagt fremtrædende kommunistiske frimurer, I. V. Stalin, efter hans mening, "hugger søjlerne ned, og tiden er ikke langt væk, hvor hegnene falder af sig selv" (Ivanov V. F. Hemmeligt diplomati. - Harbin. 1937, s. 313-314).
Frimurerideologi i begyndelsen af det 20. århundrede fik så dybe rødder blandt den russiske intelligentsia, at selv den berømte bolsjevikiske terror i 1920'erne. kunne ikke øjeblikkeligt ødelægge den hurtigt voksende vækst.
I dag kendes mindst elleve hemmelige frimurerorganisationer eller semi-frimurerorganisationer, der opererer i 1920'erne i USSR: "Det Forenede Arbejders Broderskab", "Martinistordenen", "Orden om den hellige gral", "Russisk autonom frimureri", " Søndag”,“Khilfernak”,“Space Academy of Sciences”,“Brotherhood of true service”,“Light Order”,“Spirit of Order”,“Templars and Rosicrucians orden”. De første otte af dem var placeret i Leningrad. "Lysordenen" forenede Moskva "brødre og søstre" i dens rækker.
Tæt forbundet med Moskva af lysorden, Åndens orden og tempelernes orden og rosikruker var lokaliseret i henholdsvis Nizhny Novgorod og Sochi. Tilhørsforholdene til den "russiske autonome frimureri" var "Harmony" -hytten i Moskva og "Knights of the Burning Dove" i Tbilisi.
Dette essay er hovedsageligt viet til dem, i den forberedelse, som forfatteren brugte "frimurerforhold" fra arkiverne for Ministeriet for Sikkerhed i Den Russiske Føderation. Den ældste underjordiske frimurerorganisation i 1920'erne. i Leningrad var der "Martinistordenen", som var en gren af den franske orden med samme navn.
Den første Martinist-lodge blev arrangeret her tilbage i 1899 af grev Valerian Muravyov-Amursky. Friktionen, der opstod mellem ham og lederen af "Martinistordenen" i Paris, den berømte okkultist Papus, førte til det faktum, at V. V. Muravyov-Amursky omkring 1905 blev afskediget fra posten som ordenens delegat i Rusland.
I 1910 kom en pol, grev Ch. I. Chinsky, hvis navn faktisk er forbundet med oprettelsen af den russiske gren af "Martinistordenen". I 1912 skete der en splittelse blandt dem, og St. Petersburg-delen af ordenen, ledet af Grigory Mebes, erklærede sin autonomi, eller mere enkelt, uafhængighed fra Paris.
Moskva-brødrene, ledet af P. M. og D. P. Kaznacheeverne forblev tværtimod loyale over for ham og fortsatte deres aktiviteter under ledelse af deres parisiske chefer indtil 1920. I 1913 dannede Petersborg Martinisterne en særlig autonom kæde med en tempelfarve, der varede indtil dens nederlag i 1926 af OGPU.
I hjertet af Martinists lære ligger okkultisme - en speciel retning af religiøs og filosofisk tanke, der stræber efter at erkende guddommen på en intuitiv måde, gennem mentale oplevelser forbundet med penetration i den anden verden og kommunikation med dens essenser.
I modsætning til dets "brødre" fra "Det store øst" i Frankrig, Italien og "Det store øst for Russlands folk" (A. F. Kerensky og Co.), der forfulgte rent politiske mål, orienterer Martinismen sine medlemmer mod indre åndeligt arbejde på sig selv, deres egen moralsk og intellektuel forbedring. Dette gør det muligt for Martinisterne at klassificeres som en særlig, den såkaldte. den spirituelle eller esoteriske gren af Verdensbroderskabet.
Kendetegnende for de russiske Martinister var en cirkel med en sekspeget stjerne indeni, de vigtigste farver: hvid (bånd) og rød (kappe og masker). Der blev taget initiativer ved at følge frimureriets eksempel med et noget forenklet ritual. I 1918 -1921. foredrag om Zohar (del af Kabbalah) blev læst af G. O. Mebes, om religionens historie, med en udtalt anti-kristen skævhed, hans kone Maria Nesterova. Boris Astromov introducerede publikum til frimureriets historie.
Ud over rent teoretiske studier udførte "skolen" også praktisk arbejde for at udvikle i sine medlemmer kæden af evner til telepati og psykometri.
I alt kender vi navnene på 43 personer, der gik gennem”skolen” af G. O. Mebes i 1918-1925, inklusive den berømte militærhistoriker G. S. Gabaev og digteren Vladimir Piast.
Generelt var ordenens sammensætning imidlertid ganske almindelig: advokater, revisorer, studerende, husmødre, mislykkede kunstnere og journalister - med et ord, en almindelig russisk intelligentsia, desillusioneret af livet og faldt i mystik (St. Petersburg Martinists 1919-1925 - "Patriotic History", 1993, nr. 3, s. 180-182).
Boris Viktorovich Astromov (rigtigt navn Kirichenko), der allerede blev drøftet i begyndelsen af essayet, spillede en uattraktiv rolle i Leningrad Martinists skæbne. Fra en fattig adelsfamilie forlod han i 1905 til Italien, hvor han trådte ind på det juridiske fakultet ved Universitetet i Turin. Her bliver han studerende af den berømte kriminalist Mason Cesare Lombroso.
I 1909 blev han indviet til Broderskabet (hytte "Ausonia", der tilhørte "Det store øst for Italien"). I 1910 vendte BV Astromov tilbage til Rusland, men deltog ifølge ham ikke i arbejdet i russiske frimurerhytter.
Han blev indviet til”Martinistordenen” først i 1918, efter at han havde mødt H. O. Mebes. I 1919 G. O. Mebes udnævner B. V. Astromovs generalsekretær for ordenen. Den friktion, der opstod mellem dem, fører til det faktum, at BV i 1921 blev Astromov tvunget til at forlade ordenen. Det ser ud til, at stierne efter den uheldige generalsekretær og Martinisterne skiltes for evigt.
Det viste sig imidlertid, at dette langt fra er tilfældet. I maj 1925 B. V. Astromov dukker uventet op i receptionen på OGPU i Moskva og tilbyder sine tjenester med at dække frimureri i landet i bytte for tilladelse til at forlade Sovjetunionen.
B. V. Astromov modtog ikke tilladelse til at emigrere, men hans forslag om at dække frimureri i USSR interesserede chekisterne, især da de, som det viste sig, fulgte ham siden 1922. Efter forhør og samtaler med "specialister" ankom BV Astromov i begyndelsen af juni 1925 i Leningrad, hvor han begyndte at "arbejde" under kontrol af OGPU.
Den øgede interesse for denne institution i B. V. Astromov forstår det, da han”lagde” ikke kun Martinisterne, men også sin egen underjordiske organisation”Russisk Autonomt frimureri”, hvis generalsekretær han introducerede sig for chekisterne.
Det blev startet tilbage i 1921 af institutionen til B. V. Astromov fra utilfredse G. O. Mebesom-Martinister af hans egne, uafhængige af ham frimurerhus "Tre nordlige stjerner".
Dets medlemmer var: ingeniør-arkitekt P. D. Kozyrev, sporingeniør M. M. Petrov, tidligere advokat V. P. Osten-Drisen, kunstner N. G. Sverchkov, filmskuespiller S. D. Vasiliev, tidligere adjutant for kommandanten for Leningrad militære distrikt D. I. Avrova, ARA-medarbejder i Leningrad R. A. Kuhn, filmregissør G. V. Aleksandrov, tidligere inspektør for konservatoriet G. Yu. Bruni, balletdanser E. G. Kjaksht. B. V. Astromov formåede at organisere fire dissidente Martinist-hytter - "The Burning Lion" (formand, mester BP Osten-Drizen), Dolphin (formand, mester MM Petrov, lokalmester AN Volsky), "Golden Ear" (lokale mestre N. A. Bashmakova og O. E. Nagornova).
I august 1922 oprettede repræsentanter for disse hytter den såkaldte. logemødre "The Great Lodge of Astrea" og annoncerede oprettelsen af en ny organisation, uafhængig af Martinisterne, "Russian Autonomous Freemasonry". Generalsekretæren for”Grand Lodge of Astrea” var B. V. Astromov.
Med hensyn til den store mester, der blev annonceret af den tidligere direktør for de kejserlige teatre V. A. Telyakovsky (1861-1924), forblev den tilsyneladende ledig, da Astromov under undersøgelsen blev tvunget til at indrømme faktum spørgsmålstegn ved og forfalskning af Telyakovskys underskrift på lodgets officielle dokumenter.
På grundlag af patenter udstedt af B. V. Astromov blev der åbnet to hytter uden for Leningrad: "Harmoni" i Moskva, ledet af den tidligere Martinist Sergei Polisadov, og "Riddere af den brændende due" i Tiflis, ledet af B. V. Astromovs bror Lev Kirichenko -Marts. Indledningsceremonien for ordenens juniorgrader var som følger.
Da han knælede foran alteret, læste neofytten en passage fra indvielsesbogen, der svarede til hans grad, hvorefter præsidenten i den hvide kappe af tryllekunstneren gav ham en kort instruktion. Ceremonien blev afsluttet med indlægning af neophyten, forseglet med hans underskrift med blod fra en punkteret finger.
Ifølge M. N. Sevastyanov, som B. V. Astromov indviet til 30. grad, under dette nadvermand måtte han ikke kun lægge et aftryk af pegefingeren i blod ved sin underskrift under teksten til en ed med et løfte om tavshed, men også kysse ryggen til det rituelle sværd og den sekspegede stjerne på B. V. Astromova.
I overensstemmelse med okkult tradition malede Astromov også på panden et billede af det hellige pentagram, dvs. en fempunktsstjerne. Blandt Leningrad-okkultisterne var "skole" af B. V. Astromova blev betragtet som magisk, da det ifølge den almindelige opfattelse tillod dem, der overførte det for at”underkaste” miljøet, dog ikke henvende sig til, i modsætning til sort magi, tjenester fra mørke, sataniske kræfter.
Sådan var generelt organisationen af B. V. Astromov, hvis medlemmer befandt sig trukket ind i et stort politisk spil af deres leder.
En vis idé om det er givet ved en særlig rapport udarbejdet af B. V. Astromov og hans kollega i Ordenen M. M. Sevastyanov den 15. august 1925 efter anmodning fra OGPU (den blev allerede nævnt i begyndelsen af vores essay), der fuldstændig var afsat til et mulig samarbejde mellem bolsjevikkerne og frimurerne … Ved hjælp af OGPU blev rapporten indtastet på en skrivemaskine og sendt to kopier til Moskva, og en kopi blev præsenteret i Leningrad til den lokale filial af OGPU.
B. V. Astromova var ikke hans personlige improvisation til det "frimureriske" tema. Det var et frimurer-svar på specifikke spørgsmål af interesse for OGPU's "specialister". Først og fremmest handlede det naturligvis om muligheden for at bruge frimurerorganisationen med henblik på at opbygge kommunisme i USSR.
Udviklingen af denne idé understregede B. V. Astromov i sin rapport, at”selvfølgelig frimurerne ikke foregiver at åbne legalisering, da det vil være mere skadeligt end godt for arbejde.” Og så bemærkede han, at de ville være i stand til at beskylde dem for "chekisme" eller "reptilianisme", hvilket bestemt vil fremmedgør den russiske intelligentsia fra frimureriet.
Frimureriets rolle var hovedsageligt at overbevise den bedste del af det om "regelmæssigheden af de erfarne begivenheder og derfor deres uundgåelighed."
Her, ifølge B. V. Astromov, kunne "det virkelige arbejde" af "autonomt russisk frimureri" primært udtrykkes "i at styrke ideerne om internationalisme og kommunisme i den russiske intelligentsias retlige bevidsthed såvel som i kampen mod klerikalisme".
I sidste ende foreslog B. V. Astromov følgende "modus vivendi" til den sovjetiske regering: Den sovjetiske regering tolererer eksistensen af frimurerhytter og celler, der hører til Unionen af "General Lodge of Astrea", uden at forfølge sine medlemmer, og "General Lodge of Astrea" på sin side, påtager sig forpligtelsen "ikke at have nogen hemmeligheder fra USSR's regering og ikke være i kontakt med eller i alliance med nogen udenlandsk frimurerordre."
Dokumentet er - helt sikkert - bemærkelsesværdigt. Men hvad eller hvem står der bag? Kom B. V. Astromov selv med idéen om frimureri med stiltiende støtte fra regeringen, hvis ikke hele landet, så i det mindste den russiske intelligentsia, eller blev denne idé foreslået ham under samtaler med "specialisterne" i OGPU, hvoraf den ene - G. I. … Bokia - ved vi allerede?
Svaret på dette spørgsmål er ikke let. Faktum er, at mens han under undersøgelsen konstaterede, at han ikke forfulgte andre mål med at skabe sin organisation, bortset fra "selvforbedring og selvdisciplin" af dens medlemmer, var BV Astromov ikke helt oprigtig.
Under alle omstændigheder antyder B. V. Astromovs forsøg på at kontakte den engelske frimurer Lombart Derit, den tidligere præst i den anglikanske kirke i Skt. Petersborg, samt rektor ved University of Turin, frimurer Gorrini, at hans planer gik lidt længere end medlemmernes arbejde fællesskab. B. V. Astromovs vedvarende indsats, som han har foretaget siden 1923, med at få et udenlandsk visum, taler også om dette.
Som du kan se, var B. V. Astromov på ingen måde gå til at sidde på Nevas bredder. Og alligevel hører tilsyneladende selve ideen om frimurernes mulige samarbejde med det sovjetiske regime ikke B. V. Astromov. Som det forekommer forfatteren af disse linjer var andre kræfter sandsynligvis involveret.
Noget lys bliver kastet på dem af frimurer N. N. Beklemishevs vidnesbyrd, som vidnede om, at B. V. Astromov allerede i slutningen af 1925 fortalte ham om sit ønske om at oprette i Moskva”en kasse med den politiske administrations viden for at arbejde sammen om tilnærmelse til vestmagterne”.
”Jeg kan huske,” viste han den 3. marts 1926 til efterforskere af Leningrad OGPU,”at først Astromov tilskrev denne idé til en bestemt Barchenko, og derefter begyndte han at tale for sig selv og tilsyneladende rejste til Moskva om dette spørgsmål”.
Det viser sig således, at ideen om at bruge frimurer-kanaler til tilnærmelse af Sovjet-Rusland med de vestlige magter blev kastet mod B. V. Astromov af A. V. Barchenko, som som vi allerede ved, i 1919, involverede G. I. Bokia (det kunne dog være omvendt) og var uden tvivl forbundet med OGPU.
BV Astromovs højre hånd var den lokale mester i Moskva-lodgen "Harmony" Sergei Palisadov med hjælp fra hvem han formåede at "komme ud" til sin kollega fra "Det store øst for Frankrig" VI Zabrezhnev, der arbejdede i midten af 1920'erne. i Rådet for folkekommissionærer i USSR.
Opmuntret af dette instruerede BV Astromov SV Polisadov at kontakte AV Lunacharsky og Izvestia-redaktør Yu. S. Steklov (Nakhamkis) ved hjælp af medaljeindignier. Astromov selv sad heller ikke ledig ved og formåede at interessere sig for frimureri, lederen af afdelingen for internationale bosættelser i Leningrad, et medlem af All-Union Higher School of Economics) A. R. Riks og søgte vedholdende møder med den tidligere efterforsker af Petrograd Gubchek K. K. Vladimirov.
Denne i det væsentlige provokerende aktivitet fra B. V. Astromov fortsatte i syv måneder, indtil chekisterne, der arbejdede med ham, til sidst indså, at deres afdeling tydeligvis ikke var en figur, man kunne have en seriøs forretning med. BV Astromov var en handicappet person fra den anden gruppe (en konsekvens af det shell-shock, han modtog i den russisk-japanske krig), et uundgåeligt ry blandt frimureriet, ikke kun som en ubalanceret, men også som en bedragersk, moralsk uren person. Der kunne ikke være tale om nogen respekt for ham fra studerende.
BV Astromovs samlede autoritet blandt”brødrene” hvilede på den iboende magt, hypnotiske indflydelse på samtalepartneren. I denne henseende spredte en tro endda blandt nogle af brødrene, at Astromovs hele magiske magt ligger i syv lange hår på hans skaldede kraniet under den akademiske hætte, hvis retning af enderne angiveligt regelmæssigt ændres med en ændring i retning af astral indflydelse.
Især megen kritik blev forårsaget af BV Astromovs praksis med at tvinge sine studerende til at have et samleje med ham i perverse former - den såkaldte "tredobbelt indvielse", som angiveligt er udbredt i nogle esoteriske hytter i Vesteuropa.
”Brødrene” godkendte ikke BV Astromovs kontakter med chekisterne og mistænkte med rette ham som provokatør. Uroen, der opstod i forbindelse med dette i det”broderlige” miljø, sluttede til sidst med det faktum, at den 16. november 1925 blev Astromov-kassen i”Cubic Stone” lukket af”brødrene”, hvilket betød hans de facto udelukkelse fra den organisation, han havde oprettet. Den 22. november fik B. V. Astromov et ultimatum til at fratræde titlen som generalsekretær for samfundet, som han blev tvunget til at acceptere under omstændighederne.
Den 12. december 1925, efter lange forsinkelser, bebudede BV Astromov den officielle tilbagetrækning af sig selv af "titlen" af et medlem af "General Lodge of Astrea" og af generalsekretæren. Dette var slutningen af B. V. Astromov, for ligesom med en privatperson, kunne OGPU ikke længere tale om noget samarbejde med ham. Nu kunne han kun være af interesse for chekisterne som mistænkt.
Faktisk blev den 30. januar 1926 BV Astromov arresteret. Mens han allerede var i forsamlingens forfølgelseshus, skrev han den 11. februar 1926 et brev til JV Stalin, hvor vi udvikler ideen om at bruge”Rød frimureri” ikke kun som en sammenslutning af kommunistisk sindede intellektuelle, men også som”en form og forklædning, der kunne Komintern”.
Den uheldige generalsekretær for "Autonomt russisk frimureri" så sig selv som "en rådgiver-konsulent" under I. V. Stalin (Leningrad Freemasons og OGPU. - "Russian Past", 1991, bog 1, s. 275-276). Livet besluttede imidlertid andet. Umiddelbart efter arrestationen af BV Astromov, skete den samme skæbne i februar-marts 1926 medlemmerne af det "russiske autonome frimureri" og "Martinistordenen" ledet af Mr. O. Mebes.
18. juni 1926 ved beslutning af et særligt møde i UGPG-bestyrelsen B. V. Astromov, G. O. Mebes, M. A. Nestyarova, V. F. Gredinger, A. V. Klimenko, S. D. Larionov og andre "brødre" og "søstre" - i alt 21 mennesker - blev dømt, og en usædvanlig mild dom mod lederne af disse organisationer B. V. Astromov og G. O. Mebesa - kun tre års eksil. Hvad angår selve ideen om at bruge”frimurer-kortet” og”frimurer-kanaler” til at etablere uofficielle kontakter med de sande mestre i vestlige demokratier, er denne idé, som det allerede nævnte brev fra K. B. Radek til skibsføreren i”Grand Orient of France”, ikke død.
Blandt de frimureriske okkulte hytter, der blev opkaldt af BV Astromov under undersøgelsen, var Ordenen for ridderne af den hellige gral, ledet af Alexander Gabrielovich Gosheron-Delafos, der fungerede som controller for den økonomiske kontrolafdeling i Gubfo.
De ældste medlemmer af Ordenen var nære venner af Delaphos: Nikolai Tsukanov og Mikhail Bitutko, der sammen med ham udgjorde den førende "trekant" i organisationen. Blandt andre "brødre" og "søstre"; kunstner M. Poiret-Purgold, teaterkunstner A. I. Vogt, studerende ved Leningrad State University Natalia Tarnovskaya, musiker A. A. Kinel, arkæolog G. V. Mikhnovsky, komponist og musikolog Yu. A. Zinger.
Faktisk opstod ordenen ikke tidligere end i 1916, skønt AG Delafos tog de første indvielser ind i den i 1914 (digteren Dmitrij Kokovtsev og Nikolai Tsukanov). Faktum er, at Delafos på dette tidspunkt var vendt tilbage fra en rejse til Frankrig, hvor han tilsyneladende blev indledt, selvom han under undersøgelsen benægtede denne kendsgerning.
Ordenens officielt erklærede mål - "forbedring af de hellige gralers mentale og moralske evner", når de bevæger sig op ad gradestigen (der var syv i alt) - var ikke original og lignede de mål, der blev erklæret af andre frimurerforeninger i alle tider.
Sagnet om gralen - en skål, hvori den korsfæstede Kristus blod angiveligt flød efter den romerske centurion Longinus gennemboret hans bryst med et spyd - er lige ærbødig af frimurerne som myten om Adoniram, bygherren af Salomons tempel. AG Delafos talte selv med sine studerende om eksistensen af et bestemt ideelt centrum for den hellige gral i et faldet ridderborg i Bretagne, Frankrig.
Den mystisk-religiøse filosofi forkynt af Delaphos er forankret i middelalderens sekterisme, der i litteraturen er kendt som Manichaeism, en doktrin, der er bekendt af ketters, valdensere og albigensians ketters bevægelser.
Foruden kalken var et kors og et lysende pentagram også til stede i ordenens symbolik. Den 15. maj 1927 blev A. G. Delaphos og 9 andre ridderbrødre arresteret. Undersøgelsen over dem varede ikke længe, og den 8. juli samme år blev de dømt. Den mest alvorlige straf blev båret af ordenens ledere: A. G. Gosheron-Delafos - ti år i lejre og fem - M. M. Bitutko og N. I. Tsukanov.
Victor Brachev