Det er almindeligt accepteret, og dette er bogstaveligt talt pålagt vores bevidsthed, at det russiske sprog indeholder mange uanstændige ord, så endda en særlig tale kan skelnes - russisk uanstændig, som angiveligt halvdelen af vores lands befolkning taler. Russerne krediteres ekstraordinær uhøflighed i deres udsagn, uden hvilke, siger de, hverken hæren, medicin eller konstruktion kan gøre med os. Derudover ser vi ud til at være sofistikerede misbrugere i modsætning til de civiliserede og kulturelle folk, som vi regner alle med undtagen os selv.
Imidlertid er den specielle uhøflighed og suget på uanstændigheder blandt det russiske folk en vrangforestilling udefra og slet ikke vores nationale træk, da behovet for verbalt misbrug findes blandt alle folk og mennesker, og dette er en afspejling og udførelsesform for det universelle menneskelige behov for at hævne lovovertræderen for at hævne sig mod fjenden, straffe med stødende tale. Hver nation har udviklet sine egne former for verbal hævn og straf, selvom de nogle gange ikke synes os, russere, at være noget virkelig stødende.
Så for eksempel skader japanerne, på hvis sprog der praktisk talt ikke er stødende ord, fra vores synspunkt deres fjender, bevidst ikke ved hjælp af den grammatiske kategori af høflighed, der er så karakteristisk for det japanske sprog. På russisk ville det lyde sådan. I stedet for en høflig anmodning:”Vær venlig at åbne vinduet”, bestiller vi simpelthen:”åbn vinduet” til en person, som vi ikke kan kontakte med dig, eller som er lidt kendt for os. Hinduer og kazakere har bevaret en særlig måde at fornærme en pårørende: De agter at fornærme, de kalder ham blot ved navn og ikke efter slægtningsstatus - svigerdatter, svoger, svoger, svigerdatter. Det er det samme, som om vi pludselig blev kaldt Vaska, en ældre, respekteret person, som alle kalder hans patronym "Vasily Ivanovich". For tyskere er beskyldninger om urenhed og sløvhed ekstremt stødende. De findes hos os,når vi kalder nogen en gris eller en gris, men for russerne er beskyldningen ikke for stødende. Det viser sig, at verbalt misbrug er en tilbagevenden til det, der er specielt kært og vigtigt for folket: afstanden mellem mennesker er vigtig for japanerne, og de holder det ved hjælp af den grammatiske kategori af høflighed. For en hindu eller kazakh er familieforhold kære, og deres ødelæggelse gør dem ondt. Tyskerne er bevarere af renlighed og orden, og de bliver fornærmet af beskyldninger om slurv. Men alt dette forekommer os ikke særlig stødende eller skammeligt. Vores russiske former for fornærmelse synes os meget mere uanstændige og stødende. Og det hele skyldes, at sorg forårsager russere, det vil sige sorg, og det er netop betydningen af ordet fornærme - at forårsage sorg, smertefuld overtrædelse, sorg til en person - vi er virkelig bedrøvede af helt andre ord,der berører vores nationale sjæles strenge og får dem til at ryste og græde. Disse ord i os, russere, fremkalder følelser af frygt, skam og skam, for for os er de begreber, der er plettet af fornærmelse, kære og hellige.
Hvad er "at bande mod Moder Gud"
Den mest forfærdelige fornærmelse for russerne er blasfemi, blasfemi mod Gud, fornærmelse mod Guds Moder og de hellige, hvad der blev kaldt "sværger ved Gud moderen." Selv blandt ikke-troende forårsagede dette en følelse af indre gys, en instinktiv frygt for Gud og handlede på en person som et stærkt slag, forårsagede moralsk smerte og chok. Blasfemi blev hårdt straffet i Rusland. I den første artikel i katedralkoden for tsar Alexei Mikhailovich skulle udførelse ved afbrænding være til blasfemi.
Det menes, at takket være sådanne grusomme tiltag er blasfemi praktisk taget forsvundet fra russisk tale. Men dette er ikke tilfældet. Det har antaget særlige former, der udtrykkes ved ordet "sværger". Blasfemi på russisk er tilbedelse af djævelen, og i levende sprog bruges ordet djævel ofte i denne forstand. Fandt det, gå til helvede, djævelen ved det bare, forbandt det - alt dette er bevidste udskiftninger af Guds Navn med navnet på fjenden af den menneskelige race, som troende var opmærksomme på og er opmærksomme på at huske. I gamle dage blev sådan blasfemi sjældent brugt. De forårsagede den samme rædsel som en direkte blasfemi mod Herren, til minde om djævelens navn i det russiske folks sind, såvel som for ethvert folk, der har tro på Gud i deres sjæle, kaldte til hjælp fra onde ånder, ligesom mindet om Guds navn kaldte til handling. og til hjælp fra Herren og hans engle. Det var derfor, at forbandelse var forbudt blandt gudfrygtige mennesker, det forårsagede sjælets chok samt en direkte bebrejdelse af Gud.
Men i den moderne russiske verden, hvor ægte religiøsitet næsten er fraværende, er omtalen af djævelen ophørt med at være en forbandelse. Da Gud og Guds mor for størstedelen af befolkningen ikke længere er en helligdom, er blasfemi i form af bande, men faktisk tilbeder djævelen og de onde ånder, der er nedfældet i billederne af djævelen, djævelen, den "forbandede mor" og udtrykke vores irritation og irritation.
Salgsfremmende video:
Hvor meget vi har mistet frygt for at huske djævelens navn kan ses i den sædvanlige blasfemiske adresse til djævelen i udtrykket "djævelen, hvad?" Men vi står over for et spørgsmål, som en person, der giver afkald på Gud, søger et svar og hjælp fra djævelen. Denne sætning er i det væsentlige imod udtrykket "hjælp, Herre", "give, Gud", "frelse, Herre." Det indeholder en appel i den gamle vokative sag "træk" og det forhørlige pronomen "hvad", der her sættes i påvente af et svar på kaldet onde ånder. Så det viser sig, at vi, når vi tror på at sverge til at være en ren plask af irritation, faktisk blasfemerer, kræver hjælp og haster ikke Gud og hans gode kræfter, men djævelen og dæmoner under forskellige navne, der er sneget ind i vores sprog. Efter "helvede, hvad?" vi formerer, vanvittigt, andre spørgsmål til dæmoner: "Djævelen, hvordan?" og "forbandt, hvor meget?", "forbandt,Hvem?" og "djævelen, hvorfor?" … Men alt dette er kommunikationsformer med onde ånder, eller med andre ord blasfemi.
Sværger "hvad lyset står på"
En anden frygtelig form for fornærmelse er sværgning, som i gamle tider blev kaldt "obskønt bjeffende", hvilket ligner uanstændige ord og udtryk til en hunds bjeffning. Sværgeri har sin oprindelse i den gamle tilbedelse af det russiske folk til Moder af den rå jord, som ifølge vores overordnede ideer fødte os, bærer på sig selv, spiser og drikker, kjoler, varmer og efter døden giver det sidste husly til vores krop. Derfor er der et udtryk "at sværge ved hvad lyset er værd", fordi lyset er der, og verden holdes på Moder Jord. Moder Jord er en gammel helligdom, som i gamle dage måtte røres med en hånd, før en person stod op fra søvn, så Jorden blev bedt om tilladelse til at stå på hendes fødder. Jorden blev bedt om at anmode om tilladelse til pløjning og såning, ellers ville hun, mor, ikke give en god høst. De tog en ed med hende og spiste en håndfuld jord,som i tilfælde af løgn eller krænkelse af ed skulle få en klump i halsen. Det er grunden til, at vi sommetider ikke selv forstår til hvilket formål siger og forsikrer samtalepartneren for den forretning, vi har brug for: "Hvis du vil, vil jeg spise jorden." Indtil nu er ed, der er så nødvendig i menneskelige relationer, nøjagtigt forbundet med jorden. På grund af dette siger vi, idet vi løfter”at synke ned i jorden”, det vil sige, i tilfælde af en krænkelse af ordet eller en bevidst løgn, dømmer vi os ikke til at hvile i den fugtige jord, men at falde i tandstener, i underverdenen, i helvede. Forbannelsen "så du falder gennem jorden!", Der engang forårsagede retfærdig frygt, har den samme betydning.ved at give et løfte om "at synke ned i jorden", det vil sige, i tilfælde af en krænkelse af ordet eller en bevidst løgn, dømmer vi os selv ikke til at hvile i den fugtige jord, men at falde i tandstener, i underverdenen, i helvede. Forbannelsen "så du falder gennem jorden!", Der engang forårsagede retfærdig frygt, har den samme betydning.ved at give et løfte om "at synke ned i jorden", det vil sige, i tilfælde af en krænkelse af ordet eller en bevidst løgn, dømmer vi os ikke til at hvile i den fugtige jord, men at falde i tandstener, i underverdenen, i helvede. Forbannelsen "så du falder gennem jorden!", Der engang forårsagede retfærdig frygt, har den samme betydning.
Moder Jord i det russiske verdensbillede ligner hendes egen mor i pleje af sine børn, hvorfor sværger som en fornærmelse henvender sig til mor til den fornærmede person og på samme tid til det land, der bærer ham. Moders bebrejdelse i vores forestillinger er en ondskelse af livmoderen, som bar ham, og det oprindelige land, som plejede ham, og sådanne ord, hvis den fornærmede ærer og elsker sin egen mor, forårsager den samme rædsel som djævelens erindring hos en person, der er dybt religiøs og oprigtigt tror på Gud … Og selvom vi længe har glemt de gamle ritualer for at tilbede Moder af den rå jord, men for det meste elsker vi stadig vores mødre, og derfor ryster vores sjæl og indigneret under sværgningen, overvældet af en følelse af harme.
Blasfemi og sværgelse er en fornærmelse mod to højere følelser i menneskelig natur - følelsen af helgenen som vores bevidsthed om vores Skabers hellighed i alle hans tilståelser, og følelsen af det hellige som forståelse af vores skabelses sted, det materiale, som vi er skabt fra, dette hellige er moren og hendes prototype. - Moder Jord. I henhold til overbevisningen fra alle religiøse folk skabte Herren os fra Jorden (i ordet for at skabe en rod zd - betyder jord eller ler). Jorden er et sted med magt, en person lever og lever af det i den fysiske forstand af ordet, og det sammenligner bestemt i dybden af hans sjæl med sin egen mor, som er hellig for os i samme grad. Hun føder os, opdrager og nærer os og tager os af os indtil slutningen af vores dage. Det hellige såvel som helgen forpligter os til ærbødighed, ærbødighed og frelse fra enhver irettesættelse og besmittelse. Og når der udtales et uanstændigt ord med grimme læber, der beskylder moren til den fornærmede person for uredelighed eller utukt, så oplever han en følelse af skam og forfærdelse, som er uundgåelig i helliggørelse og vanhelligelse af alt helligt. I Polesie er der stadig en tro på, at dem, der bruger dårligt sprog, har jorden under deres fødder i brand i tre år.
Ærdiggørelse af den hellige Moder Jord var den stærkeste side af det hedenske verdensbillede. Vores forfædre var ærefrygt over fjedrene, hellige lunde, hellige bjerge. De hilste på landet, der vågnede op i foråret, bad hende om tilladelse til at pløje og så, takke for høsten. Kvinderne rullede på stubben og sagde: "Nivka, nivka, giv mig en snare" … Kristendommen udviklede ikke denne tradition, men det forhindrede ikke bonden i at ære Moder Jord som sygeplejerske og velgørenhed. Den hellige holdning til landet blev ødelagt i byer, hvor folk overhovedet ikke var afhængige af naturen og kun stolede på Herren og på sig selv. Og de sidste hundrede år med forfølgelse af bønderiet har endelig udryddet klassen, der holdt Moder Jorden hellig. Og så ophørte sværringen med at være en fornærmelse for mange. Det er blevet den beskidte tale fra uhøflige mennesker.
Så blasfemi forårsagede den største frygt hos en person. Det var frygt for den uundgåelige hævn for onde om Guds navn og for at kalde dæmoner og djævle. På den anden side chokeret en person en person, hvilket fik ham til at føle en frygtelig skam. Skam, som du ved, har den samme rod som ordene fryser, koldt, og i gamle tider lød dette ord som en forkølelse, var et billede af den stærkeste chill, en person, der blev beslaglagt med skam, syntes at være ubeskyttet, ensom og nøgen, da han blev frataget hovedmanden oprindelige beskyttere - Moder af den rå jord og egen mor.
Korruption af kød og ånd
Der er en anden type stærk fornærmelse på russisk - dårligt sprog, brugen af såkaldte dårlige ord, der angiver urenheder, ekskrementer, menneskelige organer under taljen og hans fysiske funktioner. En sådan opfattelse af dårligt sprog var baseret på en gammel installation, gennem sprog, der introducerede begreberne om godt og ondt i vores billede af verden: i dette tilfælde betød toppen toppen, bunden betød ondt, og i dette system blev det menneskelige legeme opdelt i gode og onde halvdele ved båndets grænse.
Menneskelige organer under taljen syntes og synes stadig at være urene. Og vismændene sagde: "Vi er alle halvt folk, halvt kvæg."
En person, der er fornærmet med dårlige ord, der kalder ham beskidt eller kønsorgan, bagsiden af kroppen, det vil sige skamfulde, uanstændige, vulgære ord, oplever en følelse af, at på russisk kaldes ordet skam. Skam opstår, når en person er verbalt eller fysisk nøgen foran mennesker, etymologisk betyder det en følelse af rædsel, der dækker, når det forbudte udsættes. Det er ikke tilfældigt, at de siger, at han er arrogant, han håner og er vanæret over, hvem der skammer nogen eller sig selv. Og således understreger vores sprog, at kødets snavs er nøgen, frigivet fra sløret og udsat i al dens skidt for alle at se. Dog i dag opfattes dårligt sprog ikke af alle som skam. Mennesker, der har mistet ideen om det rene og urene i deres eget kød, mister også deres foragtelige holdning til det urene ord,ja, kødets skidt giver anledning til åndenes skidt, og den russiske persons tale er mere og mere fyldt med snavs.
Så fornærmelsen på russisk omfattede tre typer ord, der forårsagede en slags lammelse af sjælen, det stærkeste chok, forvirring og harme - dette er blasfemi, bande og dårligt sprog. Blasfemi bragte en følelse af frygt, sværding forårsagede skam og dårligt sprog skabte skam hos en person. Det handlede om disse verbale overgreb, at det blev sagt, at et ord kan dræbe. For sådanne fornærmende ord fik en person som sådan til at dø ud efter at have oplevet sorg og i det væsentlige af ordet - lammelse af sjælen, da sorg kommer fra begrebet sorg, det vil sige vridning og stivhed i en sammenkrøllet tilstand. Det handler om fornærmelsen, som det russiske ordsprog siger: "Ordet er ikke en pil, men mere slående."
Det kan ikke siges, at folk i dag ikke forstår dette overhovedet. Men dårlige mongere og onde mongere er vokset så dybt forankret i beskidt tale, at de i et anstændigt miljø finder ækvivalenter for dem, hvor de direkte henviser andre til en uren betydning - talrige træpinde, Yoshkin-katte, japanske politimænd, pandekager, som kulturelle damer ikke tøver med at huske nu og herrer, og endda børn undgår ikke dem - ingen der bliver vildledt. De er ikke kun et oprørende fænomen med beskidt tale, men vidner også om den beskidte måde at tænke på dem, der udtaler sådanne eufemismer.
Sværgeri - verbalt forsvar
Ud over fornærmende ord, der fører til lammelse af sjælen, findes der imidlertid på det russiske sprog misbrugende ord, der tjener en person til fordel. Faktisk betyder selve sværdet vores verbale forsvar i et forsøg på at undgå en fysisk kollision med fjenden og komme sammen, når vi udtrykker vores aggression med ord alene. Som de sagde fra gamle tider, "bjørk er ikke en trussel, hvor den står, der gør den støj." Det er faktisk bedre at forbande fjenden med et sværgelsesord end at åbne hans kraniet i varmen. Sådan virkede advarslen: "At skælde - skælde ud, men ikke give dine hænder vilje".
Bydelse eller verbalt forsvar er meget anderledes end stødende ord. Fra overhovedet tid er misbrug blevet brugt som en form for at advare fjenden om, at han vil blive angrebet, hvis han ikke accepterer og overgiver sig. Dette er det russiske folks skik. Vi angriber ikke fjenden bagfra, som steppefolkene gør. Vi skynder os ikke pludselig uden advarsel, som det er sædvanligt blandt vores bjergbestigere. Russerne har en tendens til at advare fjenden om et angreb, og i denne advarsel lægger vi som regel rituelle ord for fjendtlighed - det meget russiske misbrug. Det berømte budskab fra prins Svyatoslav, "Jeg kommer til dig", som overraskede hans modstandere så meget, er et eksempel på en russisk advarsel til modstandere om en forestående kamp. Generøsiteten af en slavisk kriger her blev normalt ledsaget af rituelle trusler mod fjenden, som ikke så meget demoraliserede fjenden,hvor meget de opmuntrede til det skældende.
Brug af verbalt misbrug stammer faktisk fra den gamle militære ritual om ydmygelse af ens fjende inden en kamp. Sådanne ritualer styrkede i soldaterne en følelse af deres egen overlegenhed over fjenden. Skoldningsritualet var så obligatorisk i russisk hverdagskultur, at der er et velkendt ordsprog på denne score, der kommer fra de seere, der er interesseret i kampen: "Skæld helt ud, det er ikke tid til at kæmpe".
Det vigtigste ved sådanne ritualer er omdøb af fjenden fra en person til et dyr og til et dyr, der er let at besejre. Frygtløse, ufarlige dyr og kvæg - ged, ram, æsel, gris, ræv, hund - blev navnene på modstanderne af den russiske kriger. De blev brugt afhængigt af, hvad der sårede fjenden mere smertefuldt - grisens sløvhed, stommens støvhed, æselets stædighed eller gedenes skadelighed … Men rovdyrene - ulven og bjørnen - blev aldrig brugt i kamp, hvor konfrontationen ikke lovede en let sejr. Nævnes i slaget ved forsvarsdyr i kollektiv forstand: væsen eller kvæg - også universel omdøbning før kampen. Med en udråb "Åh, du brute!" eller "Wow, skabning!" det er sædvanligt for os at kaste os ind i hånd til hånd kamp.
Omdøb af mennesker til kvæg var vigtigt for russeren, også fordi Rusich, art af natur, ikke var klar til at dræbe sin egen art, selv i åben kamp. Han havde ikke kun brug for at omdøbe sin modstander til et dyr, men også for at overbevise sig selv om, at han ser fjenden foran sig, ikke i menneskelig form, men i dækket af et dyr. For, som Vladimir Vysotsky skrev, "Jeg kan ikke slå en person i ansigtet siden barndommen." Og så, for ikke at ramme en person i ansigtet, blev dette ansigt omdøbt på russisk til et dyr grimt: det er sådan, at voldelige trusler blev født - at fylde ansigtet, give i snuden, rense ansigtet, bryde munden, skære i kruset, bryde snuden. Alle de her anførte ord er essensen af navngivningen af et dyresnude - et umenneskeligt udseende. På denne måde frigjorde en fjende, der ydmygede fjenden med sin trussel, sig fra anger,at han løftede hånden mod en mand. Fjenden blev som et dyr for ham.
I verbalt forsvar er der en anden måde at omdøbe fjenden på før en kamp. For at retfærdiggøre hans aggression kaldte fighteren fjenden ved navn en fremmed, en person af en fremmed, fjendtlig over for os klanstammen. Russisk historie har samlet mange sådanne kaldenavne indgraveret i sprogets hukommelse takket være de mange invasioner og krige. Fra de turkiske sprog kom en boob til os (fra den tatariske bilmas - "han ved ikke"), et blokhoved (en tatarisk helt), en balda og en badma. Dette er erindringen om det mongolsk-tatariske åg og det efterfølgende fjendtlige kvarter med steppeindbyggerne. Krigen med Napoleon blev afspejlet i ordene en skiløber (fransk shermi - "kære ven") og skrald (fransk chevalier). Disse ord har gennemgået en kompleks historie. De opstod som et resultat af overlapningen af gamle russiske rødder og franske lån. Det er baseret på den russiske rod i ordet shushval (et stykke, et stykke,flap) der var en gentænkning af ordet chevalier, der betegner en fransk fjende. Sådan kom affaldet ud - navnet på enhver værdiløs, værdiløs person. Den franske sher ami - kære ven, blev også fortolket på vores sprog ved hjælp af den russiske rodkugle (tomhed, darmovshchina), kugle, kugle, (for ingenting) i forbindelse med suffikset -yg-, kendt med ordene skvalyga, bogey, rogue. Skiløberen Sharomyga blev således de ironiske kaldenavne på en tigger og en nonentity. For øvrig har ordet falske en lignende uddannelse. Her bruges den tatariske rod buldy ("nok"), og en kæmpe betyder en beruset, der ikke har begrebet "nok", det vil sige evnen til at stoppe beruset i tide. Lad os også minde om det onde her:lånt fra det franske sprog chenapan (skæl) blev omdannet til ordet shalopai under indflydelse af den russiske frække, rampete og begyndte at betyde en almindelig loafer.
Nyere eksplosiver for udenforstående er den græske idiot (speciel, anderledes, fremmed) og den franske nørde (dum). For vores sprog er de også et tegn på en persons mindreværd, hans fremmedgørelse for sit oprindelige samfund, hvilket gør det muligt at bruge disse ord i verbalt forsvar, idet idioten og nørden kommer ud af sin cirkel.
Lad os nævne endnu en strategi for verbalt forsvar, som blev brugt af den russiske kriger og enhver russisk forberedt på en kamp. I denne strategi er det meget vigtigt at advare din modstander om, at han vil blive besejret og ødelagt. Dette er grunden til at ordene for carrion og carrion bruges. Dette er ordene om en jævel og en tæve, en skum og en skæl, en jævel og en infektion. Hver af dem udtrykker ideen om de døde på en speciel måde. Hvis en jævel er det, der faldt til jorden døde, en almindelig ære, er en tæve en revet væsen. Det er ikke tilfældigt, at en bjørn i dialekter kaldes en tæve, hvilket betyder at plage bytte. Gribben er også mindeværdig - en rovfugl, der livnærer sig af ære og river den fra hinanden. Scum er fjendens navn, der sammenligner ham med en skabning frosset til døden, det er skælen. Ordet bastard har en sammenligning med dødt løv, der er samlet i en bunke,nytteløst affald, som Vladimir Dal troede. Og ordet smitsomhed kommer fra verbet til at inficere (det vil sige at slå, dræbe) og betegner smitten af de dræbte i kamp.
Så verbalt misbrug er en reel forsvarsstrategi, der advarer fjenden om et angreb, ydmyger fjenden og styrker samtidig jagerflyet før kampen. Dette er historien om oprindelsen af sværgede ord. Men selv i dag er misbrug tilladt og nogle gange endda nødvendigt i tale. Når alt kommer til alt kan det fuldt ud kaste en harme mod fjenden med en krangel for at udtømme konflikten og undgå overfald.
Sværgeri - showdown med naboer
Det russiske lager af stødende ord er ikke opbrugt af stødende og krænkende ord. Den vigtigste del af det nationale liv er at banne - den verbale ydmygelse af vores naboer, når de udtrykker utilfredshed med dem og under den såkaldte "afklaring af forbindelserne."
I den russiske kommunikationstradition, der har udviklet sig i tusinder af år, blev en persons oprigtighed, åbenhed i samspil med sine naboer især værdsat. Derfor betragter vi kommunikationsidealet som en hjertesam samtale, uden hvilken en russisk person krymper i sin egen kokon og tørrer op. Men den anden side af den hjerte-til-hjerte-samtale - et oprigtigt udtryk for utilfredshed med vores naboer - værdsætter vi også meget og kalder det "showdown". Sådan kommunikation er et hjerte-til-hjerte-snak indvendigt ud, det er akkumulerede klager, der sprøjtes ud i ansigtet, det er vrede koncentreret i et sværgerord, som vi kalder en slægtning eller ven af vores skyld. I russiske ordsprog sammenlignes sådanne misbrugere passende med en hund, der har en ændret disposition, fra gærdhed til ømhed: "Bark, bark, hund og slikk dine læber."
De sværgede ord, der "sorterer tingene" på vores sprog er meget forskellige og farverige, da en person, der beder, prøver at udtrykke sig så lyst som muligt, men på samme tid ikke at fornærme, ikke strejke, ikke at kaste mudder på ham. Ved udvælgelsen af udtryk fortsætter skulderen som regel fra installationen, at hans irriterende overhovedet ikke er en person, han er en slags tomt sted, der ikke har hovedpersonen ved en person - en levende sjæl.
Sådan er for eksempel ordet nar, hvis etymologi er baseret på begrebet et hul - et tomt rum. Desuden, når vi sværger, vil vi gerne understrege, at fjolen er sindssyg, hovedløs, dum. Og til fjollet tilføjer vi dumhed, hævder vi, at fjolsens tag er flyttet ned, et loft uden en top. Narre kaldes på forskellige måder, hvor de sværger kræfter med formens nyhed: her er der en kærlig nar, og en irriteret nar, og en godmodig nar og en vred nar, og bare en banal nar med et nar, såvel som et nar og et nar. Stemmelighed tilføjes af de stabile definitioner af et fjols - en nar kan være rund, udstoppet, uærdig. Og hvis et fjols ikke er helt nar eller foregiver at være sådan, er der også navne på dette - halvt nar og moron.
En anden fornærmende benævnelse af en nabo som et sjælløst objekt betyder forskellige træsorter - her og en chock, ofte ser det ud som en chock med øjne eller en chock med ører, og en log, og en log, og en log, og en eg med en cudgel og et blokhoved, og for lysstyrke klubben kaldes stoerosovy, det vil sige ikke løgn, men stående, som en person. En høj og dum person vil også blive kaldt en oryasina - en lang stang eller kvist. Så de skælder gode kammerater. Lad os også huske den stubbe, som de tilføjer, at den er gammel eller mos, så gamle mennesker bliver irettesatte. Ligesom ideen om et mandstræ og ordet håndvægt, har det længe betydet en træstolpe og har den samme rod. En anden trægenstand, der er genfortolket som en forbandelse, er skaftet. Moderne sprog tilføjer bambus og baobab til denne liste, og banker på et stykke træ,vi siger med en følelse af vores egen overlegenhed over dummen "hej, træ!"
Forbannelserne med navnet på naboerne er også underholdende. Vi understreger således, at foran os ikke er en person, men kun hans skal uden indhold - det vil sige igen uden en sjæl. Og vi vælger sko på sådanne vilkår, der svarer til den sociale status for den person, vi misbruger. En boot - lad os sige om en kedelig militær mand, en bast sko og en filtstøvle, vi vil kalde en simpelhed - en landsbyboer, en kone vil bruge en hjemmesko til at dræbe sin egen svage vilje mand, og han vil bruge en hjemmesko til sin dumme kone, men under alle omstændigheder taler vi i den forstand, at vi har en nøgen tomhed, en tom genstand …
Tanken på deres værdiløshed, nytteløshed er stødende for en person, og misbrugerne drager fordel af dette med glæde. Det russiske sprog har akkumuleret en samling af værdiløshed, der blev brugt til sværgelse. Her og det sædvanlige skrald med affald i købet, og mere specifikke klude - revet tøj og rester - gamle sko, samt affald - unødvendigt skrald og affald. Der er sjove sjældenheder ved sådan bande, men også ubrugelig - oshurok (tørret snørr), shushval (fragment, strimle). Ordet ragamuffin skiller sig fra hinanden her, det betegner også en værdiløs ragamuffin, og lydligheden af ragamuffin med en ragamuffin synes at kunne spores. Imidlertid fandt en russisk genovervejelse af den tyske Ubermut (hooligan, antics, rampete person) sted i narre. Tilfælden mellem lydene af ragamuffinen og ragamuffinen og moten gav drivkraft til udviklingen af en anden betydning - en værdiløs åbenbarer, der kom til den sidste tåre. Til sidst blev slutningen af 1800-tallet ordet ochlamon dannet, oprindeligt var det korreleret med den græske ochlos (folket) og betød bogstaveligt "en mand fra folket." Men den livlige sammenfald af lyden af dette ord med rodfalden skabte en ny betydning - dårligt klædt, sløv.
Sværding rettet til kære er også karakteristisk for deres navne som dyr, der først og fremmest er dumme, skadelige eller værdiløse. En mand kan kalde sin kone en får, en ged eller en kylling, og hun kan hævne at kalde ham en ged eller en ram. En ondskabsfuld og lunefuld gammel mand kaldes en gammel jævel (ordet gritsch er bevaret på det tjekkiske sprog og betyder en gammel hund), og en grumset gammel kvinde kaldes en gammel hag (ordet hag er bevaret på sanskrit i betydningen af en ravn).
Et vigtigt tegn på overgreb i familien var navngivningen af deres naboer ved navne af fremmed oprindelse - dunduk (værdiløs, dum) kommer fra et turkisk personligt navn, dolt (dumt, slurvende) stammer fra det finske personlige navn Oliska, pentyukh (akavet, kedeligt) opstod som et resultat af en genovervejelse af græsk navn (Panteley - Pantyukha - pentyukh), når lydene falder sammen med den ekspressive stub.
Lad os være opmærksomme på, hvor stort antallet af sådanne forbandelser er - ufarligt, fordi de ikke er fornærmende, som blasfemi, uanstændighed og dårligt sprog og ikke truer nogen som verbalt misbrug. I sådanne daglige overgreb lindrer hver enkelt af os nervøs spænding, irritation, som normalt er forårsaget af vanskelige livsforhold eller træthed i arbejdet - "uden at bande, du kan ikke gøre jobbet", "uden støj og vask vil det ikke blive surt. Her er det - det sande formål med russisk sværring - "at sværge - at fjerne sjælen", hvilket betyder at vende tilbage til en rolig tilstand og virkelig bringe sagen til slutningen.
Når vi sværger ved vores egne slægtninge og venner, er der store fordele ved sådan sværgeri. Psykologisk afslapning opstår, når en person bruger alle disse sjove navne - boobies, dunduks, oryasiner og sandaler, rester og filtstøvler. For eksempel kalder du din doble søn telepati, og du begynder selv at grine og præsentere ham som et uklart bumpkin, teleportere frem og tilbage til ingen nytte. Eller hustruen i hendes hjerter vil råbe til sin mand: "Nå, det stod op som en klit!", Og han svarede hende: "Absolut, får, mistet!" Og dette er sjovt og ikke fornærmende, men lærerigt. Det er derfor, de siger i Rusland: "De skælder mere, lever mere ydmygt", "i tilfælde af lykke, som de skælder, i tilfælde af problemer, de forsoner", "deres hunde kæmper, fremmede gider ikke."
Psykologer studerede behovet for mennesker for verbal afslapning og fandt, at når en person konstant er ude af frygt, eller på grund af god opdragelse, eller af en eller anden grund ikke har han mulighed for at udtrykke sine negative følelser, sindet mørkner, begynder han at stille hader andre og måske ikke bare blive skør, men også begå en forbrydelse eller selvmord. Denne stat kaldes på russisk: "ondskab er ikke nok."”Ondt” i verbalt misbrug bør være nok, fordi dette er den mest ufarlige form for straf eller gengældelse for vores nabo, der irriterer os. Efter dette kommer fred og ro for begge. Derfor ved vi alle: "sværgning ryger ikke, spiser ikke øjne", "sværgeri på kraven hænger ikke", og vigtigst af alt, "uden at slå en gudfar, skal du ikke drikke øl."
Så hvorfor undrer vi, man har glemt en masse af sådanne velorienterede, klangfulde, præcise voldelige ord, og i stedet for dem, som en rumpe på hovedet, dækker vi vores naboer og fjerne dem med udvalgte uanstændigheder, sværger dem og bruger dårligt sprog, mens vi mister frygt og skam og udsætter at vise din egen skændsel?
Måske skyldes det, at vi har levet i lang tid i et samfund, hvor folk er holdt op med at tilbe Gud og hans mest rene mor? Og derfor at spotter dem - at sværge "hos Gud-mor" er ikke noget forfærdeligt for mange? Måske er forbandelse i brug, fordi Djævelen i disse hundrede år eller endnu mere er ophørt med at blive betragtet som menneskets race fjende? Så det var ikke skræmmende at indgå i åben kommunikation med ham, bande? Og når alt kommer til alt, disse samme hundrede år, hvor vi så hurtigt glemte Gud og kendte djævelen, holdt folk i vores land op med at tilbede Moder Jord og forsømte helbredelsen af moderskabet generelt. Så sværgningen begyndte ikke at skabe skam, først overfor sit hjemland, derefter overfor sin egen mor og endelig i øjnene på sine egne børn. Hvad angår dårligt sprog, opfattes dens urenheder ikke længere som en skam, for folk er vant til ikke kun at tale beskidt,men også beskidt at tænke. Hele pointen er, at i de fleste af de mennesker, vi bliver vant til at tænke beskidt, eller endda ikke tænke overhovedet, bruger vi dårligt sprog og sværger som en refleks af utilfredshed og forargelse … I tilfælde af huller i tanker og hukommelse, som er fastlagt af neurolinguister, udfylder folk hullerne tale ved at banne, forbande og dårligt sprog. Der er endda en psykisk sygdom, hvor en person slet ikke har tale, men for at tiltrække andres opmærksomhed bringer patienten dårligt sprog og sværger. Så urimeligt bande og sædvanligt bande mennesker ligner de psykisk syge og bør opfattes som sådan i samfundet.vi bruger dårligt sprog og sværgeri som en refleks af utilfredshed og forargelse … I tilfælde af huller i tanker og hukommelse, som er etableret af neurolinguister, udfylder folk bare hullerne i tale med bande, forbandelse og dårligt sprog. Der er endda en psykisk sygdom, hvor en person slet ikke har tale, men for at tiltrække andres opmærksomhed bringer patienten dårligt sprog og sværger. Så urimeligt bande og sædvanligt bande mennesker ligner de psykisk syge og bør opfattes som sådan i samfundet.vi bruger dårligt sprog og sværgeri som en refleks af utilfredshed og forargelse … I tilfælde af huller i tanker og hukommelse, som det er etableret af neurolinguister, udfylder folk bare hullerne i tale med bande, bande og dårligt sprog. Der er endda en psykisk sygdom, hvor en person slet ikke har tale, men for at tiltrække andres opmærksomhed bringer patienten dårligt sprog og sværger. Så urimeligt bande og sædvanligt bande mennesker ligner de psykisk syge og bør opfattes som sådan i samfundet. Så urimeligt bande og sædvanligt bande mennesker ligner de psykisk syge og bør opfattes som sådan i samfundet. Så urimeligt bande og sædvanligt bande mennesker ligner de psykisk syge og bør opfattes som sådan i samfundet.
Så den overbevisning, der pålægges i Rusland i dag om, at russerne er nogle særligt sofistikerede onde, der ikke drikker uden at bande, ikke spiser og ikke overhovedet lever i verden, er bedrag eller vrangforestilling. For hundrede år siden blev blasfemi, uanstændigheder og dårligt sprog betragtet som uacceptabelt ikke kun i et uddannet miljø, men også blandt almindelige mennesker. Disse ord bar åbent onde, var farlige for samfundet og personen, de blev undgået, de blev hårdt straffet for dem. En anden ting er sværgning og sværgning, hvilket viste sig at være nyttigt i oprigtig kommunikation med naboer og en måde at forhindre overfald på. Her tjener det passende russiske ord en nyttig tjeneste indtil i dag. Det betyder naturligvis ikke, at vi har ret til at fyre slægtninge og venner fra morgen til aften, men det betyder, at vi skal beskytte os selv og alle omkring os mod fornærmelser og dårligt sprog.
Forfatter: Tatiana Mironova