Samarra er en by i den centrale del af Irak, 120 km nord-vest for Bagdad, der ligger på den østlige bred af floden. Tiger.
Grundlagt i 836 af kalif al-Mutasim fra Abbasid-dynastiet (søn af den legendariske Harun ar-Rashid); han hører ifølge sagnet også til forfatterskabet af navnet (fra arabisk surra man ra'a,”den, der ser, vil glæde sig”). Faktisk eksisterede bosættelser på stedet for S. længe før den officielle stiftelse af byen. En af dem, Surmarrati, nævnt i inskriptionen på stela af Sennacherib (690 f. Kr.), var tilsyneladende beliggende i området Al-Huvaysh, overfor moderne S. Late antikke kilder indikerer eksistensen af en bosættelse i nærheden af S. navngivet Souma. Ifølge Ammianus Marcellinus var der i 364 (tilbagetrækningen af den romerske hær efter kejseren Julians død) et fort Sumere på byens sted. Det moderne navn går sandsynligvis tilbage til det arameiske Sumra (en landsby i nærheden af S.; toponymet er optaget i Chronicle of Michael of Syria).
Ifølge arabiske kilder i årene 834-835. Kalif al-Mutasim blev tvunget til at trække de centrale asiatiske tyrkeres militære enheder tilbage fra Bagdad (på grund af deres konflikter med den lokale befolkning) og begynde at lede efter et sted til en ny hovedstad. Kalifens sti løb nord; under en af stopperne opdagede al-Mutasim et kristent kloster ikke langt fra sin lejr. Klosterhaven, som især var kækket af kalifen, blev stedet for grundlaget for paladset kendt som Dar-al-Khilafa (836); senere kom klosteret ind i komplekset med paladsbygninger som en skattekammer.
Under sønnerne til al-Mutasim, al-Wasik (842-847) og al-Mutawakkil (847-861), bevarede S. ikke kun status som hovedstaden i kalifatet, men blev også en arena for intensiv byudvikling. Inden for 20 år blev der opført 20 paladser i byen og dens omgivelser, adskillige parker og indhegnede jagtområder blev anlagt; derudover blev der kørt racerspor / arenaer. I henhold til al-Mutawakkil-planen skulle byen overgå i pragt alle kalifatens tidligere hovedstæder. F.eks. Gav kalifen i 861 ordre om at skære ned og aflevere nord for et cypresstræ plantet af Zarathustra til ære for konvertering af kong Gishtasp; det gamle træ skulle bruges til at fremstille bjælker til det næste khalifa-palads (da den dyrebare bagagerum af al-Mutawakkil blev leveret).
Udgravninger af kalifernes palads i Samarra, i baggrunden, Mutavakkila-moskeen og dens Malvia (shell) minaret.
Et af de få velbevarede monumenter over al-Mutawakkils byplanlægningsaktivitet (848-852). Denne storslåede bygning ligger ca. 38.000 kvadratmeter m plads til op til 80.000 tilbedere og var den største moske af den muslimske ecumen. Ved den nordlige væg af moskeen, på niveau med midten, rejser den pseudo-syv-lags minaret al-Malwiyya (bogstaveligt talt "snoet") - en cyklopæisk struktur, som er en kegle placeret på en firkantet base (den nu fraværende træpavillon, der blev installeret på den øverste platform, var den ottende tier). Synligheden af den lagdelte struktur skabes af en udvendig vindeltrappe, der fører opad fra basen, hvis bredde (2,3 m) gjorde det muligt for kalifen at ride til toppen på hesteryg. Minarethøjden fra basen til den øverste platform er 53 m.
I 859 grundlagde al-Mutawakkil en ny by 15 km nord for S., som han gav sit navn (al-Mutawakkiliyya) til. Blandt de første blev der opført en bygning, som arkitekterne næsten fuldstændig lignede den store katedralmoske i S. Denne moske, Abu Dulaf, er lidt underordnet sin prototype i størrelse (29.000 kvm); den har også en minaret (34 m) i niveauet for midten af den nordlige mur (den udvendige vindeltrappe i Abu Dulaf-minareten er stejlere end al-Malwiyya, den danner seks pseudotier). Årsagerne til, at Al-Mutawakkil startede med at bygge byen (faktisk S.'s replika) er ikke kendt. Det antages, at færdiggørelsen af arbejdet burde have været et signal for overførsel af hovedstaden til et nyt sted. Med kalifens død i 861 blev byggearbejderne stoppet.
Udsigt fra spiralminaret fra Samarra og Al-Aqsa-moskeen Irak.
Salgsfremmende video:
I 56 år, hvor S. var hovedstad, blev kaliftronen besat af otte mennesker. Den ottende kalif, al-Mutamed (søn af al-Mutawakkil), vendte tilbage til Bagdad i 884, og med sin død (892) blev hovedstaden officielt flyttet til sin oprindelige plads. I 894 blev byen alvorligt affolket; Kalif al-Muktafi, der besøgte S. i 903, fandt al-Mutasims palads dårligt ødelagt, og tilbagevenden af den kapital, han var planlagt, fandt ikke sted.
I 848 indkaldte al-Mutawakkil til S. den tiende imam af shiitterne Ali al-Hadi ("førende den rigtige vej"), der derefter boede i Medina (f. 827) og bosatte ham på territoriet i den tidligere militærlejr al-Mutasim (derav kaldenavnet al-Askari, dvs. "lejrbeboer" eller "fanger i lejren", som derefter blev sendt videre til hans søn, den ellevte imam). Efterfølgende købte Ali al-Hadi et hus ikke langt fra den gamle moske af al-Mutasim, hvor han boede under offentlig opsyn indtil sin voldelige død. Shiite tradition tilskriver den tiende imam-viden om mange sprog (persisk, slavisk, indisk, nabatisk), hellige videnskaber (alkymi), evnen til at forudse fremtiden og udføre mirakler; han skrev en afhandling om fri vilje.
I 868 døde Ali al-Hadi og blev begravet i gårdens hus; imamaten gik til sin mellemste søn Hasan (s. 845). Ifølge legenden blev den ellevte imam Hasan al-Askari gift med Narjis-Khatun, der kom fra familien af kejsere fra Byzantium, og som tællede blandt sine forfædre apostlen Peter. Barnet fra dette ægteskab, shiamenes tolvte imam (tæller fra Ali b. Abi Talib), skulle ifølge Muhammeds velkendte profeti fremstå som den forventede (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "ført den rigtige vej") og Qaim (al- qa'im, "rejste sig med et sværd", også "rejse de døde", dvs. "genopstanden"). I konflikt med skæbnen øgede kalif al-Mutamed hans tilsyn med Imam Hasan og gjorde flere forsøg på at dræbe ham for at forhindre opståen af en legitim klager til kalifatet. Shiiter på sin side,forsøgte at beskytte imamen og hans familie mod kontakt med fremmede; i 874 døde Hasan al-Askari (menes at have været af forgiftning) og blev begravet ved siden af sin far. Den tafsir, der blev tilskrevet ham, blev offentliggjort i Iran i det sidste århundrede.
Al-Askari-moskeen i Samarra.
Abbasiderne og deres tilhængere fejrede sejren, indtil det blev klart, at Imam Hasan stadig formåede at forlade en arving. Drengen ved navn Muhammad blev født i 868; kendsgerningen om hans fødsel blev hemmeligholdt for alle undtagen den meget nærmeste cirkel. Det mystiske barn blev set for sidste gang gå ned i kælderen i gården i forældrenes hus et år før hans fars død. Ifølge en af de versioner, der spredte sig blandt shiiterne på det tidspunkt, blev han skjult af sin far i Medina. Fra 874 til 941 fandt Imam Muhammad. Hasan førte det shiitiske samfund gennem fire formidlere (safara; flertal), hvor de successivt erstattede hinanden; denne periode blev kaldt "den lille skjul" (ghaybat al-sughra). I 941, få dage før hans død, rapporterede den fjerde safir, at imamen havde meddelt ham begyndelsen på den "store dækning" (ghaybat al-kubra),hvis periode bestemmes af Gud selv, i forbindelse med hvilken mæglingsinstitutionen afskaffes, og eventuelle kontakter med samfundet bliver umulige.
I henhold til Shi'a-trosbekendelsen vil den "store dækning" vare indtil slutningen af tiden; Mahdis tilbagevenden finder sted i et øjeblik, hvor ondskab og uretfærdighed vil herske i verden, mennesker vil næsten helt miste ideen om det hellige, og alt, hvad der forbinder en person med Gud, vil være tæt på forsvinden. Nogle sagn siger, at Mahdis udseende vil finde sted på tidspunktet for Antichrists (al-dajjal) planetariske triumf. Den sidste kamp mellem Mahdi-krigerne, herunder Imam Hussein og Hazrat Isa (dvs. Jesus af den kristne tradition), og den modsatte demoniserede menneskehed, der anerkendte antikristens magt over sig selv, tager de klare konturer af en krig om lys og mørke, god og ond (tændt. Fornuft, aql og uvidenhed, jahl), og imamen selv er udstyret med kvaliteterne i en eschatologisk frelser.
Vægge i den store moske i Mutawakkil.
Det arkitektoniske kompleks mashhad al-Askariin (bogstaveligt talt "sted for bekendelse af tro for lejrenes indbyggere", det vil sige imamerne Ali al-Hadi og Hasan al-Askari) består af to bygninger: mausoleum-moskeen, kronet med en gylden kuppel, hvorpå to minareter er knyttet, og et fristed opført over indgangen til sardab (kælderen, hvor den sidste imam forsvandt i 873), kendt som maqam ghaybat ("skjulested"); denne anden bygning er også kronet med en kuppel, men den er ikke lavet med guld, men med blå glasur. I mausoleumet, foruden imamerne, ligger Hakima-Khatun, Ali al-Hadis søster, som bevarede omstændighederne ved Mahdis fødsel og forsvinden for eftertiden og Narjis-Khatun. De første strukturer over imamer-grave, opført i 944-45. under Hamdanid Nasir ad-Daula blev de genopbygget mange gange inkl. Arslan al-Basasiri under Buyids (1053-54 f. Kr.)) og kalifen Nasir li-Din-illah (1209-1210). Opførelsen af den gyldne kuppel over mausoleumet af den tiende og den ellevte imam blev startet af Shah fra Iran Nasr al-Din (1868-1869) og afsluttet under hans efterfølger Muzaffar al-Din (1905).
Al-Askari-moskeen i Samarra.
Al-Malwiyya-minareten, der er blevet et slags symbol på S. som hovedstad i det abbasidiske kalifat, er bemærkelsesværdigt ikke så meget for dets arkitektoniske unikhed som for de symboliske konnotationer, der er forbundet med den. En kraftig base, der kan sammenlignes i størrelse med højden på minareten (en firkant med en side af 33 m), får bygningen til at ligne en pyramide, og den lagdelte struktur er utvetydigt forbundet med det ziggurat, som Herodotus beskrev, dvs. med "Huset for grundlaget for himmel og jord", Babel-tårnet (1 Mos 11: 4). Tilstedeværelsen af en ekstern trappe, der forbinder basen og toppen af minaret, er især vejledende; i ziggurats fik dette arkitektoniske element en vigtig hellig funktion - stien til guddommens nedstigning fra himmel til jord. Jødiske og kristne eksegeter så i opførelsen af Tower of Babel motivet for at kæmpe mod Gud. I middelalderlige mellemklasser trækkes der paralleller mellem dens konstruktion og oprør af "Guds sønner", Gen 6: 2 (2 En 7), der tvang Gud til at ødelægge den faldne væsen med en oversvømmelse, og den afgudsdyrkende konge Nimrod, der begyndte opførelsen, sammenlignes med den faldne engel Shemkhazai. I muslimsk eksegese, især i de persiske tafsirs, er Nimrod ikke kun en tyrann og afgudsdyrker imod profeten Ibrahim (Abraham), men en hård fjende af Gud; efter at have mislykket konstruktionen af tårnet, prøver han at flyve op til himlen, og som svar på et tilbud om at omvende sig, udfordrer Gud til kamp og dør. I lyset af de præciseringer, der er foretaget, kan det at give udseendet af et ziggurat til minareten i hovedstadens katedralmoske ikke opfattes på anden måde end selvidentifikationen af den muslimske kalif med den gudkæmpende konge.og konge-idolateren Nimrod, der begyndte konstruktionen, blev sammenlignet med den faldne engel Shemkhazai. I muslimsk eksegese, især i de persiske tafsirs, er Nimrod ikke kun en tyrann og afgudsdyrker imod profeten Ibrahim (Abraham), men en hård fjende af Gud; efter at have mislykket konstruktionen af tårnet, prøver han at flyve op til himlen, og som svar på et tilbud om at omvende sig, udfordrer Gud til kamp og dør. I lyset af de præciseringer, der er foretaget, kan det at give udseendet af et ziggurat til minareten i hovedstadens katedralmoske ikke opfattes på anden måde end selvidentifikationen af den muslimske kalif med den gudkæmpende konge.og konge-idolateren Nimrod, der begyndte konstruktionen, blev sammenlignet med den faldne engel Shemkhazai. I muslimsk eksegese, især i de persiske tafsirs, er Nimrod ikke kun en tyrann og afgudsdyrker imod profeten Ibrahim (Abraham), men en hård fjende af Gud; efter at have mislykket konstruktionen af tårnet, prøver han at flyve op til himlen, og som svar på et tilbud om at omvende sig, udfordrer Gud til kamp og dør. I lyset af de præciseringer, der er foretaget, kan det at give udseendet af et ziggurat til minareten i hovedstadens katedralmoske ikke opfattes på anden måde end selvidentifikationen af den muslimske kalif med den gudkæmpende konge.efter at have mislykket konstruktionen af tårnet, prøver han at flyve op til himlen, og som svar på et tilbud om at omvende sig, udfordrer Gud til kamp og dør. I lyset af de præciseringer, der er foretaget, kan det at give udseendet af et ziggurat til minareten i hovedstadens katedralmoske ikke opfattes på anden måde end selvidentifikationen af den muslimske kalif med den gudkæmpende konge.efter at have mislykket konstruktionen af tårnet, prøver han at flyve op til himlen, og som svar på et tilbud om at omvende sig, udfordrer Gud til kamp og dør. I lyset af de præciseringer, der er foretaget, kan det at give udseendet af et ziggurat til minareten i hovedstadens katedralmoske ikke opfattes på anden måde end selvidentifikationen af den muslimske kalif med den gudkæmpende konge.
Minaret fra al-Malwiyya, hvorfra ingen opfordringer til bøn er hørt i lang tid, og det kæmpe rektangel af en stor moske, der ligger ved dens fod, tom og forladt, er et virkelig apokalyptisk syn, der tvinger en til at tænke på kontrasten mellem de nu ubeboede S. kalifer og S. imamer - altid den overfyldte gårdsplads i Al-Askariyn-moskeen, kronet med en skinnende gylden kuppel, og de omkringliggende boligområder.
Hvis Mekka er et symbol på begyndelsen af den hellige historie for muslimer (den sorte sten i Kaaba er en engel, der ledsagede Adam efter hans udvisning fra paradis, og selve Kaaba er et tempel, der blev genopbygget efter oversvømmelsen af Abraham og Ismail), er S. en proklamation for dens gennemførelse. Abbasidernes nye Babylon, udtænkt som et af verdens vidundere - et bypalads, der på lidt over ti år har spredt blomstrende haver på terrasser og hævet hovedparten af minareter-ziggurats - blev en advarsel om forbigående og illusion, der markerede triumf for sekulær magt over åndelig herredømme … Blindede af deres egen stolthed opførte kaliferne deres Tower of Babel, ude af stand til at forudse dets kommende øde; de udryddede imamer fra Ali's hus med satanisk list, uden at vide, at deres forsvinden fra menneskets eksistensplan kun er løftet om den store tilbagevenden. S. khalifs - en død by,et symbol på verdenslig uvæsentlighed foran det hellige, letfordærvelige før det evige, et monument over teorien og hensynsløshed. S. imamer fortsætter med at leve og minder os om guddommelig retfærdighed (et af grundlæggene i den shiitiske islam), at natten uanset hvor lang tid den vil uundgåeligt vil blive erstattet af daggry.
Men den mest fremragende arkitektoniske juvel, der ikke kun forsamlede Samarra, men Irak som helhed, var Den store moske - en gigantisk bygning, der let kunne rumme omkring 80.000 muslimer, der regelmæssigt oversvømmer torget på det hellige sted til at udføre bønner.
I dag er der lidt tilbage af denne majestætiske struktur, og når den rystede fantasien med sin gigantiske størrelse og monumentalitet. Forestil dig en enorm gårdsplads, en imponerende bedehal og en høj minaret bag en uigennemtrængelig mur med halvcirkelformede tårne og seksten indgange - alt sammen på et areal på 38.000 kvadratmeter.
Væggen og andre strukturer i det gamle arkitektoniske ensemble er dekoreret med glasmosaikker i ultramarinfarver, delikate udskæringer og dygtige stukkestøbning. Det tog næsten 4 år at skabe den store moske - komplekset blev bygget fra 847 til 852, og på tidspunktet for færdiggørelsen af opførelsen af det grandiose kompleks var det den største og mest fremragende bygning blandt alle islamiske strukturer.
Moskéens væg og Malvia-minaret, berømt over hele verden for sin højde og indviklede form, har overlevet til i dag.
Trappens bredde er 2,3 m - en sådan afstand har al-Mutawakkil let tilladt at komme til den højeste drejning af rampen, der kører på det hellige hvide egyptiske æsel. Derfra, fra toppen, åbnes et fantastisk panorama over byens udkant og dalen til Tigris-floden. Minaretets navn betyder "snoet shell", hvilket indebærer en vindeltrappe, der snor sig langs minarets vægge.
Afhængig af tidspunktet på dagen og under påvirkning af belysning transformeres væggene i moskeen og minareten, hvilket får enten et halm, rav eller mursten eller nogle gange en gyldenrosa farvetone. Et arkitektonisk objekt med sjælden skønhed er under beskyttelse af UNESCO og er inkluderet i registeret over verdensarvsteder.
Desværre måtte den unikke bygning, der på mirakuløst vis bevares til vores æra, være meget skadet allerede i det nuværende århundrede. I april 2005 organiserede irakiske oprørere, der forsøgte at fjerne en amerikansk observationspost øverst i minaret, en eksplosion, der delvist ødelagde toppen af tårnet.
