Tengu (fra kinesisk tien-hou) betyder himmelsk hund. I japanske sagn optræder denne væsen i form af en mand med enorm statur med et rødt ansigt, en lang næse, med et stav eller sværd i hånden, undertiden med vinger. Tengu bærer meget ofte tøjet fra en bjergheremit (yamabushi), han er også krediteret med utrolige fysiske evner og færdigheder med kolde våben. Lejlighedsvis tjener ædel tengu som mentorer i kunsten at krig og strategi for de mennesker, der betragtes som værdige; fungere som forsvarere af hellige mennesker og templer.
Dog er tengu oftest onde, hånende væsener, der hver gang søger at skade indbyggerne i byer og landsbyer. De er grusomme bedragere, der forårsager brande og tilskynder til krig. Selvom de foragte stolthed og arrogance, lider de meget ofte af de samme mangler. Genstande, der ofte er forbundet med tengu, inkluderer shakujo, et personale med en ring i slutningen, der bruges til magisk eller fysisk kamp; tokin - en underligt formet hat; en haute fan, der kan være lavet af enten blade eller fjer. Det menes, at denne ventilator er i stand til at forårsage stærk vind.
De første oplysninger om tengu stammer tilbage fra det 8. århundrede. I kronikken "Nihongi" ("Annals of Japan", 720) blev det sagt, at i 637 fløj en "stor stjerne" hen over himlen fra øst til vest, efterfulgt af en lyd af frygtelig magt. I disse dage sagde folk, at det var tengu - "himmelsk hund", der bjebber, og hans stemme var som torden. I beskrivelserne af væsenet i efterfølgende epoker blev ligner hunden imidlertid mindre og mindre nævnt med det resultat, at den blev mere og mere som en fugl. Den i dag kendte type tengu blev sandsynligvis dannet i Kamakura-tiden (1185–1333), da dens billeder blev meget populære og blev kombineret til en speciel kunstnerisk serie.
Siden det 12. århundrede begyndte japanerne at betragte tengu som den mest lumske skovånd - Youkai. Den lever i høje træer, som regel gamle fyrretræer eller kryptomerer (japanske cedertræer). Hans udseende er virkelig formidabel: et rødt ansigt, tykt flydende hvidt hår, en lang næse, der ligner en næb, kroppen er dækket med hår som en yamainu (en ulv eller en vild hund), to små vinger på ryggen, klørne er lange og skarpe som negle. Sådanne repræsentationer dannede det japanske tengu's typiske udseende.
Fra omkring anden halvdel af 1100-tallet vises han allerede foran os i form af en yamabushi med en lille hætte, der er karakteristisk for deres vestments, som er fastgjort med snørebånd på en asketes næsten barberede pande, med vinger bag ryggen, et stav eller et sværd i hånden. I senere kilder blev det almindeligt antaget, at uretfærdige buddhistiske munke efter døden forvandles til Tengu og bliver som ravne. Derudover kan en stolt mand eller en person, der ikke er blevet vred med vrede i løbet af sin levetid, en præst, der ikke kender sandheden, eller en løgner, der bruger tro til sine egne formål, omdanne til en tengu. Men tenguene, der har udført et vist antal gode gerninger, kan blive genfødt og antage en menneskelig form. Ved udgangen af 1300-tallet blev der således dannet to hovedtyper af tengu - karasu tengu og yamabushi tengu.
Karasu eller raven tengu er en meget ond, ravnlignende væsen. Den har en menneskelig krop, den har et hooked ansigt, et lille hoved, vinger og kløer. Kidnapper voksne og børn, tænder ild. Riv dem fra hinanden, der med vilje skader skoven. Nogle gange frigør karasu tengu de mennesker, han kidnappede, men de, der overlevede, vendte vanvittigt hjem.
Yamabushi tengu er en bjergheremem munk, tengu, der gennem århundreder er blevet mere menneskelig i udseende og har påtaget sig en beskytter i menneskelige anliggender. Tengu kan forvandle sig til en mand, kvinde eller barn, men hans hovedbillede fremstår som en vandrende barfodet gammel eremit, en bjergmunk Yamabushi. I skriftlige optegnelser dateret efter 1300-tallet fremkom endda et hierarki, der klassificerede Tengu og repræsenterede det med et menneskeligt hoved og en lang næse.
I det 15. århundrede blev tengu tildelt en stadig mere positiv rolle. Talrige legender fortæller, at de bedste kampsportkunstnere i Japan modtog deres ekstraordinære viden og dygtighed direkte fra disse skabninger, som gjorde det muligt for dem let at besejre almindelige dødelige. Efterhånden begynder Tengu at blive opfattet som en synlig udførelsesform for de tidligere usynlige bjerge. I en sådan hypostase blev han undertiden betragtet som en fjende af buddhistiske overbevisninger, der, imod spredning af en fremmed tro, førte munkene på villspor eller endda blot kidnappet dem.
Salgsfremmende video:
Snart erstattes denne fjendtlighed gradvist af en ny måde: Tengu betragtes nu som den lokale beskytter og beskytter af alle helligdomme, især dem i bjergene. Som et eksempel på ideerne om tengu, der blev udviklet i det 15. århundrede, kan man nævne den beskyttende amulet i det berømte kloster i Shingon-skolen af hemmelig esoterisk buddhisme på Koya-bjerget, der skildrer en "himmelsk hund". Talisman er også interessant, idet en tegning fanger det originale udseende af en tengu - i form af en rævhund og en ny, fundet i Japan - i form af en bevinget yamabushi.
Tengu-masker eller endda fuldfigurerede skulpturelle billeder findes i dag ved indgangen til Japans bjergreservater. Med deres barskhed skal de afværge alle onde ånder og onde ånder.
Det kan imidlertid ikke siges, at tengu i det 15. århundrede omsider blev sådanne trofaste og eksemplariske værger for kami og buddhaer. Allerede i det 16. århundrede begyndte japanerne at tro, at tengu er eremitter og gerne bosætter sig i gamle træer med snoede kufferter eller i bjergene, ifølge en anden version - de bor alle i separate kolonier under ledelse af en leder. Man troede, at disse skabninger er en del af en slags fagforening, der involverer opdelingen i chef og underordnet. Herren over alle tengu Sojobo er afbildet med en lang næse og flydende hvidt hår.
Foreningens titledhoveder bærer røde kåber, de har en lille kappe på hovedet og i deres højre hånd en fan af fjer. De bor i de højeste træer, hvorfra de årvåges nøje med både deres underordnede og mennesker. Almindelige tengu skal adlyde dem i alt og flyve til det sted, hvor de bliver beordret ved deres ældres første kald. På grund af dette fik de endda tilnavnet koppa tengu ("bladlignende tengu").
Det antages, at billedet af den moderne tengu til sidst blev dannet i slutningen af det 16. - begyndelsen af det 17. århundrede. Siden den tid er magiske væsener endelig udstyret med sådanne træk: de elsker renlighed, tolererer ikke tilgangen til mennesker, narrer og skræmmer skovheste og rejsende i bjergene. Derudover er de jaloux på alt, hvad de betragter som deres egne: i tilfælde af et indgreb på personlig ejendom stopper de ikke ved noget. I Saitama Prefecture var der en legende om en ung mand, der ikke troede historierne om en tengu, der flyver til et fyrretræ og skar det ned. Samme aften kom han selv til sit hus og skar den unge mands penis af og hængende derefter sin bagage på den afskårne del af et fyrretræ. Når det halvrådne træ år efter blev hugget ned, døde alle, der deltog i dette.
Ifølge legenden er tengu udstyret med enorm styrke. Han kan tage form af en mand (barn, kvinde, gammel mand) eller blive til et dyr, oftest en grævling (tanuki) eller en ræv (kitsune). Men hans sande essens bliver altid forrådt af en skygge. Tengu vinder ved hjælp af enten magisk magt eller takket være overlegenhed over en person, der turde udfordre ham: efter nederlag vises den uheldige i form af en sort fugl - såret eller død.
I det japanske sind er tengu ofte forbundet med lyde. Det var sædvanligt at tilskrive alle slags auditive hallucinationer til ham og kalde ham tengu Taossi (“tengu overmagt”, “tengu ødelægge”). Tengu-taoisterne inkluderede alle måder, hvorpå det påvirkede en person ved lyd: i skoven hørtes pludselig en høj, frygtelig latter, eller der var en falsk følelse af, at nogen skar et træ meget tæt. Skabningens stemning kan også bestemmes af lydene: når det er i glæde, spreder dets latter over hele distriktet, og når det er i sorg, høres en frygtelig torden og vilde skrig, der dykker folk i rædsel og forvirring. Virkningen på mennesker fra lyd fra tengu er lige så betydelig som dens handlinger. Tengu Daossi forårsager panik, nervøse lidelser og endda sindssygdom.
Som allerede nævnt har tengu flere funktioner i den japanske folketradition: beskyttende. I nogle tilfælde er tengu forbundet med bjergguden - Yama-no kami. I den japanske opfattelse var tengu, som bjergens gud, hersker over ild og ild. Man troede, at han kunne straffe dem, der ikke respekterer naturen og endda teste en person for hans sande holdning til alle levende ting. Samtidig fungerer tengu ofte som en kidnapper af voksne, små børn og endda drager, derfor kaldes det kami-karusi, det vil sige "kidnappelsesguden";
brownie-funktion. I modsætning til andre lignende skabninger er tengu ikke en omsorgsfuld og sparsom husejer, men et slags spøgelse, der inspirerer frygt og usikkerhed. Han kan fremstå som en grimme dværg, klædt i en sort jagtdragt med et ansigt dækket med et håndklæde og derefter pludselig forsvinde. Han kan dumpe en skål med varme søde kartofler på ejerens hoved eller få sværdet til at hænge foran den prale gæstens meget næse, jage den stakkels fyr og trække sig tilbage, efter at han beder om tilgivelse for sine skødesløse ord;
kreativ. For alt det skræmmende udseende og grusomhed fungerer Tengu ofte som en forkæmper for retfærdighed: Den straffer det onde, pralende, sjælløse, hjælper de trofaste og trofaste. Hun forbliver aldrig i gæld, hvis hun føler pleje af mennesker, og nogle gange endda redder dem.
Det er bemærkelsesværdigt, at troen på tengu var så stærk, at den japanske regering i 1860 sendte dem officielle andragender for at befri de provinser, som shogun - kommandør eller hersker - passerede igennem. Måske er det grunden til, at japanske mødre, som i gamle tider, fortsætter med at skræmme ulydige børn: "Her vil tenguen komme og føre dig til skoven!"
