Shrovetide var den eneste tid på året, hvor man spiste, hakke og endda kæmpede blev opmuntret. Enhver ved første øjekast oprørsk underholdning havde en hellig betydning. "Kultura. RF" fortæller, hvorfor de i gamle dage skøjte fra de iskolde bjerge, i henhold til hvilke regler de slå væg til væg, og hvorfor de begravede de nygifte i sneen.
Shrovetide er et symbol på slutningen af vinteren og begyndelsen af foråret. Efter vedtagelsen af kristendommen begyndte datoen for ferien at afhænge af begyndelsen af fasten, som igen er bundet til den rullende dato for påsken. I gamle tider blev Maslenitsa fejret på samme tid. I henhold til den ene version var det dagen for den ægtejævndøgn, ifølge den anden - Vlasyev-dagen, den 24. februar i en ny stil. Navnet på St. Blasius, kvægens skytshelgen, optrådte i dagens navn i stedet for den hedenske kvæggud Veles. Alle Shrovetide-ritualer blev dedikeret til fertilitet.
Overspisning og bratchina
På Shrovetide spiste de og drak meget. Særlig opmærksomhed blev rettet mod et ejendommeligt ritualmåltid før fasten - sådan”simulerede” folk et fremtidigt fodret liv. Den mest berømte Shrovetide-skål, pandekager, var en del af mindebordet. Huskerne huskede deres afgåede forfædre og bad bønderne om deres støtte i den kommende såsæson. I mange regioner var bratchina udbredt: til en fest festede de øl i en klub af et stort firma eller en hel landsby. Hele landsbyen drak ham. I de nordlige provinser fermenterede de "på høj hør", og i nærheden af Kharkov - "så kvæg blev født."
Det er værd at huske, at selv for 100 år siden mennesker konstant var engageret i fysisk arbejde, og mad ikke var noget let tilgængeligt. Derfor er overspisning for en bonde i XIX århundrede og for en moderne person forskellige koncepter.
slæde
Skøjteløbet var tæt forbundet med skikken med at besøge nære og fjerne slægtninge. Denne lektion havde oprindeligt en hellig betydning: rideheste rundt i landsbyen "i solen", dvs. med uret, hjalp folk solen med at bevæge sig hurtigere og bringe foråret nærmere. I det 19. århundrede var denne forståelse allerede gået tabt.
Under masseture var tog sammensat af snesevis af slæder og bjælke, unge mennesker pakket ind i "transporten" side om side og med sange kørte de rundt i nabolaget. Hele distriktet samledes i den største landsby eller by, hvor messen blev afholdt. De forberedte sig på "kongressen" på forhånd: fyre, der skulle lede efter en brud, købte nye slæder, hestene var dekoreret med smart sele, pigerne lånte slæderne fra slægtninge og var klædt ud til en generel samling.
Oftere end ikke blev der afholdt "kongresser" begyndende torsdag, Shrove tirsdag. Hovedbegivenheden var samlingen om tilgivelse søndag. Sådan beskrev korrespondenten fra Etnografisk Præsidium det i slutningen af århundredet før sidst:”Ridning, som alle festlighederne ved at besøge unge mennesker i landsbyen, finder sted kun om dagen og slutter pludselig, som ved et signal. Signalet er det første slag på klokken for Vespers. Alle skynder sig bogstaveligt talt ud af landsbyen og kører dem normalt som en ild, så der på nogle 5-10 minutter ikke er en sjæl tilbage i landsbyen, og der er en sådan stilhed som i den store fasten. " Om aftenen tilgivelse søndag begyndte forberedelserne til faste, den første ringning af klokken var et tegn på slutningen af Maslenitsa.
Skiløb ned de iskolde bjerge
Denne skik skulle sikre høsten: "jo længere du går, jo længere vil høren tage." Der blev bygget isglider i hver landsby, og undertiden en separat dias på hver gade. De kørte normalt ikke én ad gangen, men med en hel bande, siddende på en slæde, skind eller matting (grov klud som jute. - Red.). De lavede "is" - hældte vand på et kurvnet eller en kurv og udsatte det for frost. Dashing fyre kunne skate, eller endda stå på deres fødder og gribe hinanden med et "tog". Det blev kaldt "skøjteløb med yuru". Bænke blev ofte brugt i stedet for slæder og isflader, og for at få dem til at rulle bedre blev de dryppet med vand og frosset. Specielle "både", "spoler", "spines" blev udhulet af træ.
Bakken var et mødested for unge mennesker, der endnu ikke havde startet en familie. I gamle dage blev ungkarer latterliggjort og fordømt, og på Maslenitsa blev de unge igen mindet om, at det var tid til at gifte sig. Fyren, der rullede pigen ned ad bjerget på knæene, havde ret til at kysse hende i offentligheden. Det blev ikke betragtet som forkasteligt, da en fyr rullede ned bjerget med to piger på én gang - en på hvert knæ.
Spil med nygifte
Hovedpersonerne på Maslenitsa var de nygifte. I nogle distrikter blev kun "nygifte" inviteret - dem, der giftede sig i det nye år, efter Kristusmastiden.
Oftere blev alle, der spillede et bryllup efter den forrige Maslenitsa, betragtet som "ung". De deltog bestemt i slæeture og besøgte alle slægtninge - de henvendte sig til deres forfædre for beskyttelse og "rullede ud" solen - kilden til liv og frugtbarhed. Derfor forresten den moderne skik at ride på bryllupsdagen på uforglemmelige steder.
De gjorde sig ikke uden de nygifte og skiløb fra bjergene. I provinserne Perm og Vologda blev brudgommen for eksempel skubbet ind på basten (den inderste del af træbarken. - Udg. Ca.). Eller huden, pilene blev stablet ovenpå og hele banden - ca. 15–20 mennesker - rykkede ned ad bjerget. I Arkhangelsk-provinsen klikkede en ung ægtefælle på sin kone fra toppen af en issklie, siddende i en slæde. Hun klatrede op på bjerget og sad på sine knæ sammen med sin mand. Det omkringliggende lod ikke slæden rulle, før hustruen kysste sin mand det nævnte antal gange. Ritualet med at begrave de unge i sneen var udbredt, nogle gange blev de kastet ud af slæden i en snedrift. Nogle forskere tilskriver disse ritueller en rensende og testværdi.
Knytnævekampe
Kampe mod Shrovetide var også rituelle. De målte styrke, så "en stærk høst blev født." Det mest praktiske sted at kæmpe var floden is.
Det var forbudt at bevidst skade hinanden og hævn for personlige klager. Det var nødvendigt at kæmpe "med bare hænder", det vil sige uden pinde, knive og andre tunge eller skarpe genstande. Reglen blev overholdt: en liggende person og en udstødning (på hvem der er blod) bliver ikke slået. De stærkeste mænd deltog ikke i kampene, men spillede rollen som "observatører" og "redningsmænd", hvor de kun greb ind i kampen, når det var nødvendigt.
Nævekampe blev ofte udført væg til væg. Hvert hold havde sin egen "chef", der placerede "krigere" og tænkte strategien. Først konverterede to fester af drenge fra 10 år og ældre på isen, derefter drengeforhandlere og endelig mænd. I Nizhny Novgorod-provinsen kæmpede gifte kvinder fra væg til væg, "så hør blev født."
Den mest gamle kampkamp er "jumper-dump". Her valgte alle en modstander for sig selv i højde og styrke og kæmpede med ham indtil fuldstændig sejr eller nederlag. Derefter "kæmpede han" med en ny fjende. Denne type knytnævekampe var ikke meget almindelig: Den blev betragtet som den mest brutale, der ofte provokerede deltagerne til at afvikle personlige score.
At tage en sne by
det læses, at denne sjove blev opfundet i Sibirien, hvorfra den spredte sig til nogle centrale provinser. Det opstod relativt sent i begyndelsen af det 18. århundrede.
Kosakkerne, den ældste russiske befolkning i Sibirien, iscenesatte en slags "historisk genopbygning" til minde om erobringen af fjerne lande. Der blev bygget en snefæstning med en port på forhånd. For styrke blev stænger kørt ind i byens base; så væggene og portene blev frosset ned, blev de hældt med vand. På Tilgivelsens søndag blev deltagerne delt i to hold: fodfolk forsvarede fæstningen, ryttere - angrebet. Der var en anden mulighed:
”I Yenisei-provinsen bygger fyre en isfæstning med en port på isen; de satte vagterne der. Til fods og på hesteryg angreb; fodgængere klatrer op på muren, og ryttere brast ind i porten; de belejrede forsvarer sig med kvister og pisker. Efter fangelsen af fæstningen går sejrerne i triumf, synger sange og råber glædeligt. De, der har udmærket sig, bliver ført foran, så holder de alle fest.” Sådan blev fangsten af snebyen beskrevet i det 19. århundrede af etnografen Alexander Tereshchenko. Undertiden blev hovedpersonen i overfaldet, som var den første, der brød ind i fæstningen, oversvømmet med vand eller tvunget til at svømme i et ishul.
I nærheden af Krasnoyarsk var byen en port uden mure. En af angriberen måtte bryde gennem porten og ødelægge deres øverste tværstang. Denne version af sjov blev portrætteret af efterkommeren af Yenisei kosakkerne Vasily Surikov i hans maleri "At tage sneen byen".
At se væk fra Shrovetide
Som en mytologisk karakter symboliserede Maslenitsa vinter og død. En udmærket Maslenitsa - en enorm halmkvind - i begyndelsen af Maslenitsa-ugen blev mødt med storslåede sange, kørt i slæde og rullet ned ad bakker. På den sidste dag i ferien, tilgivelse søndag, blev Maslenitsa set væk: de blev begravet, revet i stykker eller brændt.
Ofte fandt denne ceremoni sted uden noget udstoppet dyr overhovedet. For eksempel, i Poshekhonsky-distriktet i Yaroslavl-provinsen, indsamlede folk i løbet af hele Maslenaya-ugen brænde til en kæmpe brand, dette blev kaldt "at brænde Maslenitsa". Forbrændingen skulle sikre genfødelsen af en ung ny verden.
Nogle steder sprang de over”farvel” ilden, andre brændte de al det skrald, der blev samlet i landsbyen, eller kastede pandekager, smør og anden hurtig mad i ilden. Kul og aske fra Shrovetide-ilden blev begravet i sneen eller spredt over marken. Man troede, at jorden ville opvarme hurtigere på denne måde og føde bedre.
Shrovetide-begravelsesceremonien var ifølge folkloristen Vladimir Propp tæt forbundet med rituel latter. Derfor blev brændingen ledsaget af en procession af mumre, folkekomedier blev spillet. Bønderne vævet rigtige begivenheder i historien om hovedpersonernes liv - Maslenitsa, Blin og Voevoda - de gjorde narr af de kendte forseelser med deres kolleger. På Maslenitsa var det muligt at "trække" endda skibsføreren, politiet og guvernøren.
Forfatter: Ekaterina Gudkova