Forrige del: Spådom og Druids Satyr
Visse fragmenter af metoderne til hellig ritual, som vi var i stand til at bemærke og skelne blandt de legendariske overdrivelser, var utvivlsomt afhængige af et systematisk og harmonisk verdenssyn, på en sammenhængende lære. I denne undervisning formår vi at identificere adskillige hovedfunktioner, og først og fremmest - en bestemt idé om rum og tid i deres forbindelse med samfundet: begrebet et centrum, vigtige vartegn for helligdage, kalenderstrukturen tjener os som de vigtigste milepæle i dette.
Ligevægtsbegrebet udtrykkes geografisk ved sammentrækning af de hellige egenskaber til det mellemerste rum: Det er ikke tilfældigt, at Biturigs, "verdens konger", boede i centrum af Gallien og det irske kongerige Meath, "midten", dannet af beslaglæggelsen af en del af territoriet i de fire oprindelige provinser, blev placeringen af hovedstaden for den høje konge af Tara. En af de vigtigste bosættelser, der blev grundlagt af gallerne i Tsisalytai Gallien, Milan, kaldes Mediolana, "centrumets helligdom." [401 - Se "Ogam", XII, 403-404, 531-532 XIII, 142.]
Forestillingen om helligdommen eller nemeton er i det væsentlige meget tæt på forestillingen om “omphala.” [402 - For etymologien af ordet nemeton, se Ch. J. Guyonvarc'h, "Notes d'etymologies gauloises", - "Ogam", XII, 185-197.] Begge disse begreber forekommer enten forbundet med hinanden eller identificeres som for eksempel i toponymet Mezunemus (Medionemeton); [403 - Rev. celt, 34, 423.] i det galatiske navn er drunemeton en hellig skov, der tjente som et mødested for hele "rådet" for hele folket; [404 - Strabo, XII, 5; 1.] og også i transmissionen på latin, i "sanctissimum templum" - "den mest hellige helligdom" blandt de kæmpere i Italien, [405 - Liv., XXIII, 24, 11.] såvel som i "locus concecratus" - det "indviede sted" for nøjterne, hvis territorium også blev betragtet som "centrum af Gallien." [406 - Caes, B. C, VI, 13.] I mytologiske vendinger var den mest berømte keltiske "omphalus" Isle of Avallon, hvorfra King Arthur skulle vende tilbage en dag for at befri sine undersåtter for fremmed undertrykkelse. [407 - Et celt, IV, 255 op. cit.] Forskelle i traditionens former forklares let ved dens tilpasning til lokale forhold og mentalitet.
På den anden side er ikke-meton tæt beslægtet med træet [408 - Cm. Ogam, XI, 1.]. Dette forklarer selvfølgelig, hvorfor hellige træer ofte er forbundet med væsentlige begivenheder:”Den aften, som Conn blev født, blev velsignet for Irland, det var da Tortu-træet, barlinden Ross blev født.” [409 - Bataille de Mag Lena (Cath Maighe Lens), red. Jackson, p. 51.]
Disse Tortu- og Yew Ross-træer er blandt de fem bedste træer i Irland; en anden af dem, Mugnas barlind, kunne beskytte tusind mennesker under dens baldakin og tre gange om året gav indbyggerne i Mugna-sletten tre hellige frugter: en eikel, en nødde og et æble. [410 - Metriske dindshenchas, III, 144-146.]
Salgsfremmende video:
Derudover er "skov" og "helligdom" fuldstændigt ækvivalente begreber, og Druiderne udførte ifølge Lucan tilbedelse i skoven: "Du bor i høje helligdomme midt i fjerntliggende hellige skove" (nemora alta remotis incolitis lucis). [411 - Lucan, Pharsal, I, 452-454.] Kelterne associerede sig tæt med skoven, hvad enten det er valget af etnonymer: Eburonerne, "barlindfolket", vidukassien, "kæmper med træet" osv. Eller placeringen af de største helligdomme - the Marseilles, ødelagt af Caesar og baktalt af Lucan; [412 - Lucan, Pharsal, III, 399 kvq.] Helligdommen i Anglesi ødelagt af romerne, eller endelig inkludering af skovsymboler i myter. [413 - P. Le Roux, loc. cit, 1-10 og 185-205.] Skoven kunne endda være en "by": Ambiorix hus, som Caesar påpeger, "stod i skoven,da gallerne generelt for at beskytte sig mod varmen opbygger deres hjem for det meste i nærheden af skove og floder.”[414 - Caes, B. G, VI, 30. - Per. MM Pokrovsky.]
Var det virkelig kun et spørgsmål om at finde ly mod varmen? Hvad Caesar så, var en fyrstehus i den irske stil, en "by", sådan kan man, selv om det er meget ca., formidle betydningen af den irske "dun" (galaiske "dunum"), der blev domineret af jord- og træbygninger. Det er imidlertid vigtigt, at det religiøse begreb "centrum" støder op på begrebet "hovedstad", hvor lederen og hans rådgivere - religiøs, sekulær og militær - bor.
Keltiske Druider. Bog af Françoise Leroux
Næste del: Druid Celtic Festivities
