Forrige del: Celtic Horde - "Guds dom"
"Cetal" - sang, trylleformular; "Cantalon" - søjle
Den slettede og tilsyneladende mekaniske form af disse forskellige teknikker skulle ikke forhindre os i at anerkende et intellektuelt og religiøst grundlag i dem: dommerne, der i Senhus Mor satte Philid i samme rang som kongen eller biskopen, tog ikke fejl af dette. Alle sådanne formler blev normalt sunget: "cetal, air-chetal, forchetal, dichetal" - sådan blev trylleformularer betegnet med eller uden et forstærkende præfiks. Fra denne samme vestindo-europæiske base danner det bretonske sprog sit forældede navn "lektion": Kentel, mens latin bevarede verbet "cantabo" - "at synge." Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton, siger en gallisk inskription fra Oxei. Som allerede vist betyder ordet "cantholon" ikke en søjle, som Vandry troede, men snarereanalogt blev den knyttet til en mindesmærke til ære for en religiøs ceremoni, hvor en salme blev sunget. [358 - Ch.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288-293.] Hvad angår kirkesamfund, bærer Philid et sådant navn, der kan sammenlignes med ordet for sang: cainte, "Satirist." [359 - Se for eksempel Leinster Book, 120c, 45, på trods af "Ordliste over Cormac" (Stokes, 31), der producerer dette ord fra lat. canis - hund].canis - hund].canis - hund].
Den galliske "cantalon" er muligvis også forbundet med begravelsen klagesang udført på vegne af alle ved heltenes begravelse, og som med en fast etableret kult skal gentages ved hvert jubilæum. En sådan sædvane eksisterede i det mindste i Irland: i slutningen af The Destruction of the House of Da Hawk (§ 65) forpligter Philid Amorgen sig til at sørge over Kor-mak Koinlongas, der døde i kamp, og det samme sker efter døden af Conle, søn af Cú Chulainn: " Derefter lavede de en begravelsesklage, lavede en grav og en stele, og indtil udløbet af tre dage var der ikke tilladt en eneste kalv nær køerne i Ulster. [360 - Ogam, IX, 121.]
Osanianske mindedigt om Kairpres død indeholder bestemt en appel til ogam - holderen til mindet om den afdøde helt:”Ogam, udskåret i sten, helte faldt omkring ham, såret ihjel. Hvis Finn, krigeren, er i live, vil minden om ogam leve længe. " [361 - Windisch, Ir. Texte, I, 158.]
Druiden observerede personligt begravelsesriteten: da Kong Munster efter det uheldige slagsmål blev begravet:”Druiden fra Dergdams lavede en grav til Mog Nade; han begravede ham med sit våben; med sit spyd, med sin klub og med sin hjelm.”[362 - Cath Maighe Lena, red. K. Jackson, p. fjorten.]
Salgsfremmende video:
En unik passage vedrørende beskrivelsen af den ceremonielle begravelse af en bror til en af Irlands høje konger indeholder endda en formel recept meget tæt på dataene fra de galliske tekster [363 - Se nuværende. red. s. 108-109.]:”Lad hans grav graves, lad ham begrave en begravelse over ham, lad hans flokke slagtes. [364 - Windisch, op. cit, I, 122.]
Før begravelsen blev kroppen vasket i floden - dette var en rituel procedure, da ordet "fothrucad" om det, [365 - Sanas Chormaic, red. Meyer, 49.] handlede lige så meget om det helbredende bad som det handlede om vask af det døde legeme. Derefter efter begravelsen fulgte den afdødes sorg og ros på stedet sammensat af druiden. [366 - Muirchertachs død, Rev. celt, 23, 424-425.]
Den mest markante begravelsesceremoni blev udført i slutningen: det var en "cluithi cainteach" eller "begravelsesspil": "De begravede sønnen til kong Ulster, gravede hans grav, lagde en sten, og helterne fra Ulster udførte begravelsespil på den." [367 - Cath Finntraga, red. Meyer, 28.]
Spilene blev lejlighedsvis fulgt af andre procedurer af mindre underholdende karakter:”Da han nåede et sted kaldet Forrach ved Ui McKnais i Mead, døde Fiahra af sine sår. En grav blev gravet for ham, en sten blev lagt, begravelsespil blev udført på den, og hans navn blev skrevet i Ogamic-skrift. De gidsler, han bragte fra Syden, blev levende begravet omkring hans grav, så Munsters folk altid ville bære denne skam over sig selv og blive besejret. Og hver person sagde: kopper, kopper (?), Da han blev begravet i live.”Dette er til” uch (?) De gravede disse grave,”sagde de alle. "Lad deres navn være" Forrah "- sagde druiden …". [368 - Rev. celt, 24, 184.]
Begrundelsen for sådanne grusomme henrettelser var enkle; strengt taget var de ikke fuldbyrdelsen af dommen: menneskets overgivelse til jorden blev ikke betragtet som gengældelse - men selve gengældelsesbegrebet er fremmed for den keltiske religion - men kun som et middel til at genoprette den mystiske balance:”Det er umuligt at tilfredsstille de udødelige guder, mener de, uden at opgive menneskets liv i bytte for en persons liv … "- bemærker Caesar. [369 - CM. til stede red. s. 107.] Vi forstår i kraft af, hvilken kosmologisk nødvendighed druiden blev tvunget til at deltage i sådanne ceremonier: At være mester over elementerne og på samme tid leder af ofren, han var en uundværlig mægler i forholdet mellem mennesker og guder.
Druids intervention
Undertiden i de vanskeligste situationer greb det Druidiske samfund ind i statsanliggender med henblik på at beskytte interesser, der var truet af statens interesser eller endda deres egne interesser:”Så rejste de (Karman og hendes sønner) til Irland for at skade folket i Tuatha de Dunnan og ødelæg alt brød på øen (Irland). Tuatha de Dannan kunne ikke lide dette. Ay, søn af Ollam, af deres digtere, Cridenbel af deres satirister, Lug Laebach af deres druider, og Be Quille ("hassels kone") af deres hekser, samlet sammen, gik ud for at synge en trylleformel mod dem; de forlod dem ikke, før de tvang deres tre sønner til at vende tilbage til havet. Den samme forlod Karman, fe-gudinden, deres mor, gidsler og gav alle syv genstande, de havde, som en garanti for, at de ikke længere ville vende tilbage til Irland, mens havet var omkring hende.[370 - Rev. celt, 15, 311. Se nuværende. red. s. 195-196 om Karman-festivalen, som er en del af Luhnazad-festivalen.]
Keltiske Druider. Bog af Françoise Leroux
Næste del: Spådom og Druidens Satyr