Første del: Druidenes magt over landet
I forbindelse med beskrivelsen af de turbulente begivenheder omkring Mile-sønnernes ankomst til Irland citerer The Book of Captures - som i sig selv er meget sjælden og værdifuld for vores forskning - teksten til den trylleformuling, som Philid Amorgen udtaler.
[339 - Se M.-L. Sjoestedt, op. cit, 17. Denne forfatter ser i denne trylleform udtrykket "stolthed af en troldmand, der, efter at have sejret med sin kunst over fjenden, kan prale af sine talenter og lister hans evner …". En sådan fortolkning ville kun være tilladt, hvis vi med sikkerhed kunne adskille det religiøse faktum fra dets metafysiske indhold. Dette er dog ikke tilfældet, og det kan ikke gøres med nogen irsk mytologisk eller episk tekst. Imidlertid er navnet "troldmand" i forhold til filid allerede unøjagtigt.] Efter landing på øen: "Hav af mange fisk!
Rigeligt firmament!
Skyer af fisk!
Fisk under bølgerne
I vandløb som fugle -
Det boblende hav!
Salgsfremmende video:
Hvid by.
Hundredvis af laks
Kæmpehvaler!
Havnesang -
Skyer af fisk
Havet med mange fisk”[340 -” Fra fangerens bog”. Om. S. V. Shkunaeva.]
Irsk litteratur, endnu mere end disse tekster, bringer os tekniske forklaringer eller detaljer om brugen af trylleformularer, hvoraf det mest interessante aspekt for os er selve navnene på magiske handlinger, trylleformularer eller spådom. Et af de mest effektive sådanne midler, tilsyneladende, var "glam dicinn" - "en improviseret forbandelse", som for eksempel er truet af Philid Kairpre inden den afgørende kamp: "Jeg vil forbande fjenderne (glam dicinn), og jeg vil spotter og beskylde, så med min kraft vil jeg fjerne deres styrke i kamp. " [341 - "Slaget ved Mag Tuired", § 115. - Per. S. V. Shkunaeva.]
Glam Dicinn er en improviseret forbandelse
Selv om denne improviseret er improviseret krævede det alligevel betydelig forberedelse. Sådan beskriver Ballymot-bogen denne procedure, [342 - Folio 284a, 24-51.] I hvilken man kan observere en mærkelig blanding af kristendom og hedendom:”Først blev fasten observeret i kongenes land for hvis skyld digtet blev komponeret; derefter skulle et råd med tredive laity, tredive biskoper og tredive filider komponere en satire … Digteren var selv nødt til at tage af sted med seks ledsagere, der bærer titlerne på de seks rækker af filider, hvis navne er som følger: fochloc, mac fuirmid, doss, kana (sana), kli (cli), anrad (anrad), allam (allam). Denne sidste, allam, der fører de andre, solnedgang klatrede op til toppen af bakken på grænsen til de syv regioner. Der kiggede hver af de ærede gæster på ollamen,og ollamen kiggede på kongen, han ville grine af. Alle vendte ryggen mod hagtornbusken, der skulle vokse på toppen af bakken. Da vinden blæste fra nord, sang hver af dem med en slyngesten og en hagtornsgren i hånden over disse genstande en satire-strofe mod kongen. Ollam sang først, og de andre fulgte efter. Derefter lægger alle deres sten og deres gren på rødderne af hagtornbusken. Hvis de tog fejl, blev de slugt af bakkelandet; Hvis kongen tværtimod havde taget fejl, så opsvalte bakken ham sammen med sin kone og søn, sin hest, hans våben, udstyr og med sin hund. Forbrydelsen af valmuermidten faldt på hunden; forbandelse af fohlak - på udstyr; forbandelse af dosa - på våben; kanas forbandelse er på hans kone; Kli forbander sønnen; forbandelse af anrada - på landet;olamens forbandelse er på kongen selv."
"Imbas forosnab" - "illuminerende videnskab (håndflade)" og "Dichetal do Chennaib" - "stave med knoglets spids."
En anden arkaisk spådomsmåde vises i Cormacs ordliste under titlen imbas forosnai, det vil sige ifølge den irske ordbog af ordlisten, "illumination science". Faktisk betegner ordet "bas" her håndfladen, da det fremgår af beskrivelsen af castingen af den trylleformulering, der er givet af den skriftlærde selv. [343 - Cm. Thurneysen, "ZCP", 19, 163 og Loth, "Rev. celt. ", 37, 311-314.]
”Filid tygger på et stykke kød fra en rød gris, hund eller kat, som han derefter lægger på en flad sten bag døren; han ofrer det til guderne på alteret ved at ledsage denne procedure ved at synge inkantationer; efter dette påkalder han sine idoler; hvis han næste dag ikke finder dem (?), kaster han en trylleform på håndfladerne og kalder sine idoler til ham igen, så hans søvn ikke forstyrres, og han holder palmerne på kinderne, indtil han falder i søvn. Derefter bliver han bevogtet, så ingen griber ind og ikke forstyrrer ham, før alt bliver afsløret fuldt ud for ham, det vil sige indtil udgangen af ni dage eller to eller tre, afhængigt af hvad der blev anset for nødvendigt under offeret. [344 - Stokes, "Tre ir. G.”, 25. I en vis grad kunne man sammenligne dette monument fra Mavilli (Code d'Or) (E. Thevenot,“Latomus”, 14, 75 ff., Pi. II).]
"Dichetal do chaime cnaime" eller "trylleformularen med knoglens spidser" - som dens navn lyder fuldt ud - var tilsyneladende relativt enkel i udførelse, skønt beskrivelsen ikke er for klar: "Når Philid ser en person i det fjerne, gå hen til ham, eller bare vises, komponerer han straks en strofe om ham med spidserne af hans knogler, det vil sige med fingrene eller i hans sind uden forberedelse, mens han samtidig synger og udfører handlinger.”[345 - Ancient Laws, I, 44.]
Saint Patrick forbød konverterede Philids til at bruge denne trylleformular. Skriveren tilføjer sandsynligvis på grund af hans skarpsindighed og utvivlsomt på grund af hans viden: "Og (ideo" imbas "dicitur, derfor kaldet" irnbas "), det vil sige hans to palmer - den ene hånd foran, den anden - bag, på kinderne. Og Patrick annullerede eller forbød denne ritual såvel som "teinm laegda" - "belysning af sangen", og besluttede, at enhver, der reservere til ham, ikke vil vinde hverken himmel eller jord, for han mister dåb. Hvad angår "dichetal do chennaib" - "trylleformularen med knoglens spidser", lod han dem stadig udføre i overensstemmelse med reglerne: deres kunst, og årsagen var, at dette ritual ikke kræver ofring til dæmonen, men kun er et ritual under den tid, hvor digteren modtager åbenbaring ved direkte kontakt med fingerspidserne.
Teinm Laegda - Song Illumination
Teinm laegda eller sangbelysning efterlader os endnu mere forvirrede. Det var ved hjælp af "sangoplysning", at heltekongen Finn Mac Cumall ifølge den samme Cormacs ordliste formåede at finde morderen på sin jester Lomna. For at gøre dette, "gjorde Finn tommelfingeren i munden og sang en sang med inspiration." Vi kender til flere muligheder. Det var enten nødvendigt at sænke stængerne på en genstand, som det var nødvendigt med en afklaring, eller som Finn, lægge tommelfingeren i munden, røre ved visdomstanden med den, bid den, komponere en improviseret kvatrain og til sidst ofre til guderne. [346 - Stokes, op. cit, 34 og RIA Dictionnary, I / I, 118.] Det var også oplysningssangen, der hjalp Finn med at indse, at hans liv var afsluttet:”En dag forlod Finn Alma og endte på et sted kaldet 'adharca iuchbadh' i Offaly;han gik til foråret på bakken og drak en slurk af den; han lagde tommelfingeren under”videnens tand” og sang”oplysningssangen”; og så blev det afsløret for ham, at slutningen på hans tid og hans liv var kommet, og han sang dette kvatrain …”[347 - Silva Gadelica, I, 91.]
Song Insight er blevet brugt i offentlige gåder og i helt sekulære spil. Da Lugaid, en blind phylid, blev bragt en lille kranium kastet af havet i land og spurgt, hvilken væsen det hørte til, beordrede han: "Læg kvistens spidser ovenpå", da han tøvede og sagde, at det var hovedet på en lille hund Brekan: "Dette kun små rester - sagde han - for Brekan druknede med hele familien i denne afgrund. [348 - Stokes, Three Ir. G, 14.]
Der var andre trylleformularer, "dlui fulla" - "dlui fulla", for eksempel udført ved hjælp af et strå, som var nok til at kaste i ansigtet på den tilsigtede person til at gøre hende gal. Den allerede nævnte afhandling "Korrespondance af navne" (§ 183), der tager sig til en ordspil, forklarer denne handling ved hjælp af kongens navn: "Nuada Fullon: Fullon - dette var navnet på druiden, der rejste ham, og han var den første druid, der kastede en trylleform på et strå at gøre en person sindssyg. Derfor kalder irerne denne rite dlui fulla."
Sådanne handlinger blev ofte udført med ondsindet forsæt:”Dreco, datter af Kalemael, søn af Cartan, søn af Connight, var en druidesse og en rimer (Banliccerd). Det var hun, der tilberedte den forgiftede væske til de 24 sønner af Fergus med den røde side; de døde alle, og stedet hvor de hvilede blev kaldt "Nem tenn" - "stærk gift." [349 - Dinshenchas de Rennes, Rev. Celt, XVI, 34.]
Trollformularen kunne dræbe en person af sig selv - sådan er for eksempel "briamon smetraige" - "briamon smethraige", pålagt af en filid, når nogen modsatte sig hans vilje: "Han (filid) kan gnide en persons øreflens med to fingre, og den, som denne handling udføres på, dør. Og dette er naturligt: da øret er placeret uden for en person, så viser den person, som en sådan handling udføres over, at være uden for menneskeheden …”[350 - Sanas Chormaic. S. 22.]
Hvad endelig var "den knude af Druiderne", som vi kender fra den mystiske omtale i fortællingen om "Samtalen om de to sages" fra "Lismore bog":
”Jeg husker tre bakker, de er ikke underlagt alder, og der er ingen fejl i dem; - en grå hjort med tre unge gevir løb der fra skråning til skråning; - Jeg kan huske tre kirker, der tilhørte en god mentor. Der ringede ingen klokker i dem, men de var omgivet af en knude af druider. " [351 - Windisch, Ir. Texte, IV, 27.]
Fortsættelse: Celtic Horde - "Guds dom"