Forrige del: Druid hierarki og træning
DRUIDS STED I SAMFUNDET
I sin historie, klædt i mytologi, bevarede Irland ikke et enkelt klart eksempel for os, der gav en idé om Druidernes politiske indflydelse, men det vides alligevel, at i Gaul Caesars vigtigste samtalepartner var en druid, [173 - Se nuværende. red. s. 74, 116.], som Cicero kalder dette under henvisning til sin bror Quintus:”Og denne spådomskunst er ikke forsømt, selv af barbariske folk, da der er druider i Gallien, hvorfra jeg selv kendte Divitiac Eduy, din gæst og pangyristen, der hævdede, at han kendte naturvidenskaben, som grækerne kaldte "fysiologi", og at han forudsagde fremtiden dels ved formue, dels ved gætteri. " [174 - Cic. De Divinatione, I, 40, § 90.]
Ifølge Caesar [175 - Caes., BG, I, 31.] var dette den samme Divitiac, som et par år tidligere syntes at bede om hjælp fra det romerske senat i krigen mod sequenernes germanske allierede. Dette er stadig ikke nok til at hævde, at den galliske krig indirekte blev provokeret af Druiderne, men det er åbenlyst, at Caesar opfyldte Divitiacs ønsker og meget mere, ud over hvad Aedui kunne forvente … En sådan koncentration af politisk og præstisk magt i den ene hånd indikerer at intet blev gjort her uden deltagelse af druiderne. Derudover er modsigelsen set i udsagn fra Caesar og Cicero meget nyttig: betegnelsen "druid" skal have været generel; uanset hvor druiden var, blandt kelterne var han beskæftiget med religiøse og videnskabelige anliggender.
En af Druidernes gerninger var spådomskunsten, og hvis de sandsynlige borgere, hvis irske navn "tro" er synonymt med "fil" (digter), var et samfund fremmed og grundlæggende underordnet Druiderne, ville det være det er vanskeligt at forstå, hvordan en ekstremt indflydelsesrig politisk-religiøs karakter, som Cicero direkte kalder en druid, kun kunne hævde titlen på en simpel soothser (vates).
Denne modsigelse kan løses, hvis vi tager højde for princippet i det irske hierarki, der er udviklet i vanskelighederne, som beskrevet af den middelalderlige juridiske afhandling "Senhus Mor". Ollam (ollamh), eller en lærd af højeste rang, er lig i rang som en konge og ved, hvordan man fortæller tre hundrede og halvtreds historier (to hundrede og halvtreds lange og hundrede korte), mens for at have en oler værdighed - en filyl af anden rang, der er tilfreds med de værste stykker ved en fest og med en meget lille eskorte er syv historier nok. Det er muligt, at lignende klassifikationer blev brugt i Gallien.
Med kristendommens fremkomst viste det sig, at en betydelig del af detaljerne var gået tabt for os, men det er meget vigtigt, at Irland satte de forskellige grene af præsteklassen i en rang, idet de anerkender for alle druider uden sondring retten til den hellige hvide "farve" af tøj. [176 - Cm. G. Dumezil, "Albai Russati Virides", kap. Ill de "Rituels indo-europeens a Rome", 1954.] Det første bevis på dette er velkendt, er Plinius, [177 - Se nuværende. red. s. 136.] den anden kommer fra en meget ofte citeret hagiografisk kilde: en druid, der besluttede at dræbe St. Patrick kommer til helgenen "cum nouem magis indutis vestilus albis" ("sammen med ni tryllekunstnere klædt i hvide morgenkåbe"). [178 - Tripartite Life, II, 325-326.]
Salgsfremmende video:
Her er fire nye bevismateriale. En af dem hører til druiden Mog Ruith, der henvendte sig til indbyggerne i Munster for at få hjælp, og på listen over, hvad han ville have til at betale for deres tjeneste, forstod han følgende: "halvtreds tunikaer, fine, hvide og bløde." [179 - "Revue celt.", 43, 59.] Den anden vedrører en filid (fili; fra - * welet- til kommando, * wel "at se", det vil sige "seer"): "Dette er meget ædle mennesker," siger Ailil, "hvem er de, åh, Fergus?”Jeg ved virkelig godt om det,” svarer Fergus,”Den mand i hvid, rig på tale, som du så, er Allam Uladov Verchertne. Søer og floder trækker sig tilbage for ham, når han bider dem, håner dem, og de sprænger deres farvande for ham, når han roser dem.”[180 - Windisch, Irische Texte, V, 788.]
For det tredje er vidnesbyrdet, også vedrørende Verchertne, bemærkelsesværdigt for dets klarhed:”Verchertne, søn af Koirpre, søn af Iliag, er en strålende mand i hvidt, der spiller krigsspil om dem. Han er digterkongen blandt konger af Ulad-digtere, og han vogter Conchobars bagvagter, når han går ind i sine fjender. Hvis nogen ønsker at tale med kongen, er dette kun tilladt for ham, når han først henvender sig til denne person.”[181 -“Mesca Ulad, ou L'ivresse des Ulates,”red. C. Watson, p. 25.]
Endelig lyser det fjerde eksempel med præstisk hvidhed:”Før dem i øst og uden for,” siger Crom Deroyle,”så jeg en anden hær. En rolig, respektabel mand, gråhåret til hvid, gik i spidsen for ham. Han er klædt i blændende hvide kåber med en kant af rent sølv; på hans krop er en smuk hvideste chiton; under kappen er synligt lyset sølvhult af sit sværd, og han bærer en bronzestang på skulderen. Hans stemme er blød som musik; hans tale er stærk og klar … ". Denne mand er druid-kronikeren af Ulster, “Senkha den store, søn af Ailil, søn af Maelkhlod fra Karnmag Uladsky, den mest veltalende mand på jorden, den der beroliger Ulad-hærens ild. Vreden fra alle mænd i verden, fra solopgang til solnedgang, ville han have ydmyget med tre venlige ord … "[182 -" Mesca Ulad ", red. S. Watson, p. 33.]
Som du måske har gætt, bedømt efter forholdet mellem Ferhertne og Konchobar, brugte Filid en gang retten til at tale for kongen med enhver, der ønsker at henvende sig til kongen, [183 - Se nuværende. red. s. 120.] Irland afskaffer til tider endda enhver intern sondring mellem Druid og Philid; i teksten "Wars of Fergus and Conchobar" (Cogadh Ferghusa agus choncubhair), først under navnet filids, nævnes de ambassadører, der er valgt af Uladerne til at forhandle fred med den høje konge i Irland: "tre digtere (filider) begyndte på vej"; ved en anden lejlighed vises de under navnet Druider:”druiderne er ankommet med denne anmodning” (tangadar nà draoithe leisan aitheasg sin). [184 - Ed. Dobbs, Rev. celt, 40, 416.]
Brigita, datter af druidguden Dagda, kaldes også”poetinde og druidesse” i Rennes Dindsenhas. [185 - Ed. Stokes,”Rev. celt. ", XVI, 276-266. "Pindshenchas" eller "Historie om stednavne" er toponymy-noter, der inkluderer etymologiske data, legendariske anekdoter eller topografiske beskrivelser. Der er to versioner af dem, i vers, som vi ofte har brug for at henvise til.]
Keltiske Druider. Bog af Françoise Leroux
Næste del: Druid specialisering. Ofre