Forrige del: Druid's Place in Society
Det vil ikke være svært for os at vælge en specialisering. Det var udførelsen af ofringen og engagementet i teologien, ifølge Diodorus fra Siculus, der først og fremmest adskiller “filosoffer” fra “beroligere”: “Det er sædvanligt blandt dem, at ingen ofrer uden hjælp fra en filosof; for de anser sig forpligtet til at ty til mæglingen af disse mennesker, der kender gudernes natur og kan tale så at sige på deres sprog for at bringe dem taknemmelige ofre og opnå deres favoriserer. De henvender sig til disse filosoffer og disse digtere og betro deres behov ikke kun i fredstid, men også og især under krige. " [186 - Diod, V, 31.]
Diodorus forvirrer spådomere og bards, når han taler om "lyriske digtere kaldet barder" "der roser nogle og latterliggør andre"; men denne forvirring, der let kan korrigeres, er irrelevant. [187 - Den græske forfatter tilskriver bards prerogativet for vates.
Offerets navn
For deres del fjernede irerne, der konverterede til kristendommen, fra deres sagn omtale af tilbud til guderne. Offerofferet forblev imidlertid på det keltiske sprog, og tilsyneladende er dette et meget gammelt ord. Dette ord bevarer stadig sin hedenske betydning, som kan findes i ordbogen over Saint-Gallien [188 - Glose de Saint. Gall; 56, kl. 7.] (56, kl. 7): “id nomen dolestur chorthon bis ocedpartiab dodeib” er navnet på en vase med en afrundet base, der bruges til at ofre til guderne. [189 - Thesaurus Paleohibernicus ", I, 109.]" id-del "," idbart "eller" edpart "forbliver i det kristne ordforråd, du skal aldrig være for krævende, når du beskæftiger dig med irsk stavemåde: idpaire-koret Crist oversætter som" sacra Eucharistia mysteria "- sakramentets sakrament" i Latin Biografier (111, 12),mens et gallisk manuskript af Ovids kunst af kærlighed i det 9. århundrede gengiver den latinske dativ muneri-bus [190 - Nominativ entall munus, hvis betydning betyder ofring,] til den irske di aperthou; [191 - d'Arbois, "Soigz", I, 154.] "idpart, aperth", bretonisk "aberz" går tilbage til "ate-berta", hvor "ate-" er et forstærkende præfiks, og "-berta" er et participium fra en rod, der betyder”at bære”. [192 - Se Ogam, XII, s. 197-200 og 448.] Dette er et af de sjældne pålidelige spor efter udpegningen af et offer med ofring af en hest, hvis fulde navn vi ikke kender, - den galliske munk Gyro Cambrian vidner om det i XII-tallet i Ulster, og det antyder eksistensen af rituel praksis "Zoogamy", der minder meget om Indiens ashwamedha. [193 - Se M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.] Irish di aperthou; [191 - d'Arbois, "Soigz", I, 154.] "idpart, aperth", bretonsk "aberz" går tilbage til "ate-berta", hvor "ate-" er et forstærkende præfiks, og "-berta" er et participium fra en rod, der betyder”at bære”. [192 - Se Ogam, XII, s. 197-200 og 448.] Dette er et af de sjældne pålidelige spor efter udpegning af ofre med ofring af en hest, hvis fulde navn vi ikke kender, - den galliske munk Gyro Cambrian vidner om det i XII århundrede i Ulster, og det antyder eksistensen af rituel praksis "Zoogamy", der minder meget om Indiens ashwamedha. [193 - Se M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.] Irish di aperthou; [191 - d'Arbois, "Soigz", I, 154.] "idpart, aperth", bretonsk "aberz" går tilbage til "ate-berta", hvor "ate-" er et forstærkende præfiks, og "-berta" er et participium fra en rod, der betyder”at bære”. [192 - Se Ogam, XII, s. 197-200 og 448.] Dette er et af de sjældne pålidelige spor efter udpegning af ofre med ofring af en hest, hvis fulde navn vi ikke kender, - den galliske munk Gyro Cambrian vidner om det i XII århundrede i Ulster, og det antyder eksistensen af rituel praksis "Zoogamy", der minder meget om Indiens ashwamedha. [193 - Se M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.][192 - Se Ogam, XII, s. 197-200 og 448.] Dette er et af de sjældne pålidelige spor efter udpegningen af et offer med ofring af en hest, hvis fulde navn vi ikke kender, - den galliske munk Gyro Cambrian vidner om det i XII-tallet i Ulster, og det antyder eksistensen af rituel praksis "Zoogamy", der minder meget om Indiens ashwamedha. [193 - Se M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.][192 - Se Ogam, XII, s. 197-200 og 448.] Dette er et af de sjældne pålidelige spor efter udpegningen af et offer med ofring af en hest, hvis fulde navn vi ikke kender, - den galliske munk Gyro Cambrian vidner om det i XII-tallet i Ulster, og det antyder eksistensen af rituel praksis "Zoogamy", der minder meget om Indiens ashwamedha. [193 - Se M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.]
Salgsfremmende video:
Ofre
I Irland finder vi ikke spor af menneskeligt offer, som så ofte får skylden for Druiderne. Selv hvis der blev ofret på den store ø, svarende til dem, der ifølge Caesar [194 - Caes, B. G, VI, 16.] fandt sted i Gallien, slettede kristendommen deres spor fuldstændigt i vores kilder, som det bemærkes af denne d 'Arbois de Jubainville: "Ofrene, hvis ydeevne var Druidernes hovedfunktion, var uforenelige med den kristne kult." [195 - D'Arbois de Jubainville. Cours de littefature celtique. Paris, 1883-1902. T. IP 158.]
I hvert fald er ideen om en druid, der ofrer et menneskeligt offer for en dolmen, et fantasifigur. [196 - En enkelt irsk tekst, Courtise de Becuma, giver en meget kort henvisning til det "menneskelige offer", se Eriu, III, 154 ff. i kap. III.]
Det er sandsynligvis Saint Patrick, at vi skylder den ekstreme mangel på vores viden om irsk hedenskhed: "Han lod dem ikke give nogen tilbud, der tjente som ofre til djævelen," siger Filid-selskabet, [197 - Windisch, op. cit, I, 122.] og en irsk munk tilføjer:”Vi ærer Saint Patrick, Irlands øverste apostel. Vidunderligt er hans herlige navn, denne ild, som folkene er døbt med. Han kæmpede med druiderne med et fast hjerte. Han knuste de hovmodige, fandt hjælp fra de lyse himler og rensede Irland med dens grønne sletter fra de store mennesker. " [198 - Thesaurus Paleohilernicuss, II, 322.]
Denne passage er mere en øvelse i retorisk stil end nogen meddelelse, da Druiderne ikke forsvandt så hurtigt: under den høje konge Domnall Ua Neill (irsk Domnall ua Néill - konge af Ayleh (943-980)) Irlands høje konge (956-980) Druiderne eksisterede stadig og brugte endda alle deres spændingsmidler, som St. Patrick gjorde oprør i løbet af hans levetid. [199 - O'Curry, Manners and Customs, II, 135.]
I hovedafsnittet, der markerer kristendommens triumf over den "blodige kult", taler vi ikke om druiderne: "Det var der, Irlands kongelige idol var placeret, nemlig - Crom Cruach, [200 -" The Blood Circle, "se Ogam, XI, 287, 288, og også: Micheal 6 Duigeannain, On the middelalderlige kilder til legenden om Cenn (Crom) Croich af Mag Sleclit, - i “Feilsgrebinn Eoin Mic Neilb, Dublin, 1940. P. 296 sqq.] Omkring som stod tolv sten afguder: det var lavet af guld og blev æret som en guddom af alle de folk, der bosatte sig i Irland inden Patrick's ankomst. De bragte ham den førstefødte fra hvert afkom af kvæg og det første afkom fra hver klan. Det var her Tigernmas, sønnen af Follah, konge af Irland, kom for at ære ham under Samhain-festivalen, [201 - Se nedenfor, kap. IV, s. 196-198.] Med Irlands mænd og kvinder. De faldt alle ned foran Crom Cruach,mærker deres pande, brusk i næsen, knæ og albuer så hårdt, at tre fjerdedele af alle Irlands døde af sådanne udmattelser. Det er her navnet “The Plain of the Falling prostrate.” [202 - Rev. celt, XVI, 35-36.]
Cæsars budskab synes ved første øjekast mere objektiv:”Hele galliske mennesker er meget engagerede i deres ritualer,” siger han, før han giver det eneste bevis, vi har, der peger på forbindelsen mellem”menneskeligt offer” og det druidiske præstedømme:”Folk forbløffet alvorlige sygdomme såvel som dem, der tilbringer deres liv i krig og andre farer, lægger eller løfter om at ofre menneskelige ofre; druider er ansvarlige for dette. Det er gallerne, der mener, at de udødelige guder kun kan fremmes ved at ofre menneskeliv for menneskeliv. De har endda sociale ofre fra deres medstammersmænd. Nogle stammer bruger til dette formål enorme udstoppede dyr, lavet af stænger, hvis medlemmer de fylder med levende mennesker; de fyrede dem nedenfra, og folk brændes i flammer. Men,efter deres mening er det endnu mere behageligt for de udødelige guder at ofre dem, der er fanget i tyveri, røveri eller anden alvorlig forbrydelse; og når sådanne mennesker ikke er nok, tyr de til at ofre selv de uskyldige.”[203 - Caes, B. G, VI, 16. - Per. MM Pokrovsky.]
Skulle Nennius 'budskab være klar over de råd, som de bretonske druider gav Vortigern, da det bretoniske styre i Storbritannien var ved at afslutte? For at sikre pålideligheden af den defensive styrke i fæstningen Dinas Emris, var det nødvendigt at drysse dens sten med blodet fra en ung mand født af en ukendt far. Men en sådan Jesus blandt legalisterne, den unge mand, der senere blev tryllekunstner Merlin, skulle forvirre Druiderne og undgå den grusomme skæbne, der ventede på ham. [204 - Historia Brittonum, III, 30-31.]
Den samme historie fortælles i samlingen af irske legender kaldet "Courtship de Vesite": kona til Labride (en af lederne af Tuatha de Danann [205 - Eller "stamme af gudinden Danu", en mytologisk race, der ifølge den irske tradition, beboede Irland inden Goidels ankomst, og flygtede derefter for dem og gemte sig i underverdenen og havverdenen af de hedenske guder. Omkring dette navn dannede Tuatha De Danann en hel mytecyklus.]
Bekuma, der er skyld i et kærlighedsforhold til Gaillard, en af sønerne til havguden Manannan [206 - Manannans, havgudens guddommelige værdighed, blev forgæves spurgt i: J. Vendryes, Et. celt., VI, p. 239 ff] blev dømt til at blive brændt levende på bålet. Hendes dommere, der viste nedladelse, besluttede at være tilfredse med hendes eksil og sendte hende ud i havet efter at have lagt hende i en båd. Hun formåede at nå Houth Hill (Etar), hvor hun mødte kong Konn af hundrede slag, som blev enke efter hans hustru Etnes død. Takket være hendes skønhed opnåede Bekuma, at han giftede sig med hende, men dette medførte forskellige katastrofer: Landet nægtede at bære frugt, besætningerne gav ikke mælk. Druiderne, som de henvendte sig til for at få rådgivning, forklarer, at for at eliminere konsekvenserne af den forbrydelse begået af kongens kone,søn af jomfruen skulle ofres, og portenes blod og Tara-landet skulle drysse over ham. Conn finder efterhånden en passende ung mand på en ø og lokker ham ved hjælp af list, til Tara. Men lige i det øjeblik, hvor ofringen skulle udføres, dukker en ko op, og efter øje med den unge mands anbringender erstattes han af et dyr. [207 - "Book of Fermoys, fol. 89, og O'Curry, "Mahners", - "Intr.", P. 333-334 og II, 222.]222.]222.]
Som du kan se, er de irske og galliske fortællinger meget ens, og det er vanskeligt at adskille historien fra mytologien. Bekymringer af denne art var imidlertid helt fremmede for kelterne, og hvis vi ønsker at undgå ubrukelige tvister, ville det sandsynligvis være klogere at anerkende som en misforståelse af de klassiske forfatteres bemærkninger - Caesar, Strabo, Diodorus og andre - om betydningen eller endda den reelle mulighed for et sådant offer: [208 - Se Ogam, VII, 33 kvm.] Det kræver en masse fasthed at modstå overdrivelser og fejl fra gamle kompilatorer; faktisk var opfindelsen af Gallien og Storbritannien af en samtid fra Caesar og Augustus ikke meget forskellig fra opfattelsen af Afrika af en mand fra middelalderen, og de mest latterlige historier var i omløb.
Den keltiske begravelsesritual giver mere solidt grundlag for at tale om menneskelig ofring: "funera sunt magnifica et somptuosa" - "begravelsen er storslået og dyr," bemærker Caesar: [209 - Caes., BG, VI, 19.] på ilden i Gallien, som i det homeriske Grækenland, [210 - Il., XXIII, 166-176.] forskellige ejendomme, husdyr og i nogle tilfælde mennesker, der var elsket af den afdøde, blev lagt. Pomponius Mela bekræfter denne praksis og tilføjer, at menneskelige ofre kunne være frivillige:”Før afvikling af konti og betaling af gæld blev udsat, indtil de ankom til den anden verden, og der var mennesker, der frivilligt kastede sig ind i deres kære begravelsespyrer, som om de ville fortsætte med at leve sammen med dem.”[211 - Pomp. Mela, III, 2.]
Vi må ikke glemme de gallere, der ifølge Posidinius, [212 - Athen., IV, 40.] lagde deres hoveder under sværdet, fordelt til venner det guld og sølv, der blev modtaget i betaling:”Nogle ved den højtidelige samling af alle mennesker, der modtager sølv eller guld, eller et antal fartøjer med vin og som højtideligt var vidne til gaven, fordelte den blandt slægtninge eller venner, lagde sig derefter på skjoldet, og den, der stod ved siden af dem, skar halsen med et slag af sværdet.
D'Arbois [213 - D'Arbois de Jubainville H. Cours, VI, 52, 53.] anerkender i dette euhemeriseringen af det mytologiske tema - temaet for den grønne ridder af den Arthurianske cyklus af romaner og den irske epos (af Cuchulainn og Cou Roy-cykler). [214 - cm. Ananda Coomaraswami, "Sir Gawein and the Green Knighb," Speculum, XIX, 1944, p. 104 kvm.]
Keltiske Druider. Bog af Françoise Leroux
Næste del: Druid, Diviner og dommer