Forrige del: Druid, Wattes and Bards
Når vi har defineret en druid, eller rettere sagt hele druidsamfundet, kan vi begynde at undersøge, hvordan druidkorporationen fungerede og på en måde overveje en druids liv i samfundet. Først og fremmest vil vi være interesseret i intern aktivitet: hvordan afbalancerede dette vigtige organ i ethvert keltisk samfund sig og opretholdt dets funktion? Vi vil også være optaget af eksterne aktiviteter: hvad er de vigtigste funktioner, som samfundet forventede af druiderne? Hvilken rolle havde Druiderne i kelterne i hovedbesættelsen - i krigen? Hvilket sted blev tildelt dem ved siden af personen med den største betydning ved siden af kongen?
HIERARCHY, KILDER TIL REPLENSERING, UDDANNELSE AF DRUIDER
De vanskeligheder, vi oplever ved at forsøge at metodisk systematisere de forskellige funktioner for Druiderne, er ikke forårsaget af mangel på information, men snarere af for begrænset brug af eksisterende dokumenter. Det ville være en grov fejltagelse at tro, som d'Arbois de Jubinville nogle steder i sit kursus i keltisk litteratur gjorde, at Druiderne ikke havde et strengt hierarki; eller at i Irland dannede Druiderne og Philids to rivaliserende samfund. Hvad angår den sidste rivalisering mellem Druiderne og Philids, hvis dette virkelig var tilfældet, kunne udlændinge, der så dem, aldrig forvirre eller blande disse to kategorier af mennesker.
Caesar er formel i sin resume:”I spidsen for alle druider er en der nyder den største autoritet blandt dem. Efter hans død arves han af den mest værdige, og hvis der er flere af dem, beslutter druiderne sagen ved at stemme, og undertiden løses tvisten om forrang selv med våben. " [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
I Irland blev "kongen af druiderne" (højre druadh) tilsyneladende valgt på denne måde [155 - Rev. celt, XLIII, 65.]
Salgsfremmende video:
Det var ikke svært for fremragende mentorer at samle en masse opmærksomme lyttere omkring dem: "Mange går delvist for at studere med dem selv, dels sendes de af deres forældre og pårørende." [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Disse instruktioner fra Cæsar hjælper med at forstå mindst en ting: genopfyldning af druidklassen fandt ikke sted på arvelig basis, og enhver, der havde lyst og evne til at gøre det, kunne få adgang til druidsamfundet. Vi mener således, at 103 er minder om det 4. århundrede. AD der hører til Ausonius-pennen, repræsenterer kun en form for høflig adresse: "du, født i familien af Druider fra Bayokass-stammen" eller "ved fødslen fra det armorikanske folks Druider" [157 - Auson. Commen. Professorum, V, 7 og XI, 27, 29.] er intet andet end komplimenter i en akademisk stil. Faktisk kan traditionen have været opretholdt i familien, men ikke i selve det præstelige selskab, i det mindste i almindelige tider, og den arvelige overførsel af officielle kontorer blev aldrig tilskyndet til Gallien, hvor alle,- fra tsaristmagt til militær kommando blev valgt. Det gjenstår kun at sikre, at intet i denne henseende har ændret sig i den ausonske æra. [158 - Vi henviser læseren til værkerne fra Dr. Bachelier, Ogam, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
Irland, der skabte så udførlige hierarkier i dens lovgivningsmæssige og andre koder, kunne kun følge reglen, der dybest set var den uforanderlige lov for enhver organisation af præsterne: "Alle herskere i kongeriget, adelige og guvernører i provinserne … de øverste druider (druidum magistri)" - det siges i Kolgan's "Tre vidundere" [159 - Se nuværende. red. s. 205-206.] om offeret (ad sarificia idolis immolaud - til ofring til idoler), som så sjældent nævnes i irsk hagiografisk litteratur.
Og i den store episke "Ulster Cycle", i "The Abduction of the Bull from Kualnge" [160 - ML Sjoestedt, op. cit, passim. "Tain Bo Cualnge" blev udgivet af J. Windisch i tysk oversættelse, "Irische Texte", V, Leipzig, 1905.] [For russisk oversættelse, se The Abduction of the Bull fra Cualnge, Moskva, 1985. Transl. T, Mikhailova] - Ca. Ed.] "Ulster-cyklus" kaldes en samling af episke historier, ofte mytologiske i form eller udførelsesform, der fortæller om eventyr fra nogle berømte figurer: kongerne i Conchobar og Fergus, heltene fra Cuchulainn og Conall Kernach, druiden Cathbad, dronning Medb og andre. I et bestemt øjeblik, under soldaternes procession, beskrevet med ekstraordinær farve og livskraft, fremstår druiden Katbad "omgivet af druider fra Ulster" (med ndraoithibh Uladh uime).
Hvorfor ville Druiderne, som forfatterne ikke engang gider at udpege ved navn, fungere som et miljø for deres egen art, hvis der ikke var anciennitet eller autoritetspåvirkning blandt dem? Dette kan tjene som en bekræftelse af Timagens erklæring fra Ammi-ana Marcellinus: "Mellem dem er druiderne, forenet i venlige alliancer, engageret i studiet af mystiske og sublime ting." [161 - Amm. Marc, XV, 9.] Hvad angår disciple, burde druiden Cathbad have haft dem i mange, muligvis - en hel løsrivelse af hundrede og halvtreds unge mennesker med ædel fødsel, over hvilken den herlige helt Cúchulainn, [162 - Cúchulainn eller "The Culanna Dog", se nuværende red. s. 129-130.] på trods af sin ømme alder, var han da kun syv år gammel, begået repressalier og ankom til Ulster hovedstad, Emine Mahu. Udvalget var hårdt. Læseren kan selv dømme:
”Druid Katbad underviste videnskab til sine studerende nordøst for Emine, og otte af dem var i stand til Druidisk videnskab. En af dem spurgte læreren, hvad tegn og tegn var for den dag, om de var gode eller dårlige. Katbad sagde, at den lille dreng, der tager våben på denne dag, vil blive strålende og herlig, men hans liv vil være kort … " [163 - T. V. S. fra Leinster-bogen, Ogam, XI, 325.]
Den gule bog-versioner fra Lecan [164 - Ed. Strachan. S. 22.] og bøgerne om den brune ko ("Lebor na hUidre", ark 61a), der ikke er så sparsomme, antyder direkte, at Katbad undertiden spildte sin tid forgæves:”Catbad-druiden var sammen med sin søn, Conchobar, søn af Ness. Hundrede mennesker med dumme rive var med ham og studerede Druidernes videnskab. Dette var antallet af dem, der blev undervist af Qatbad."
Philid Dallan Forgaill overvågede også undervisningen af hundrede og halvtreds studerende dagligt [165 - O'Curry. Manerer og told af de gamle hihs. Dublin, 1873. II. S. 78, 79, 85.] Imidlertid er hundrede og halvtreds et betinget tal, der bruges i alle tal i det episke.
Otte til hundrede eller hundrede og halvtreds er en ret dårlig andel. Men i sig selv var optagelse i læretid uden tvivl en værdifuld præstation i samfundets øjne. Druider, der på samme tid måtte hamre den grundlæggende viden i hovederne på alle deres studerende, forsynede sig med en kvalitet, selektiv påfyldning og fortsættelse af traditionen. Det faktum, at disse sagn blev kendt efter kristendommens etablering i landet medfører et delvist tab af deres lære for os, men status som Katbad [166 - "Cathbad" betyder "en der dræber i kamp" (se Ogam, XII, s. 197) eller "den der truer" (en hentydning til satirens magt). Se ibid., XII, side. 449-450.] Angiver den betydelige indflydelse af denne undervisning i det keltiske samfunds anliggender.
Dette er hvad Caesar (100 - 44 f. Kr.) tænkte om at lære af Druiderne:”Der, siger de, lærer de mange vers udefra, og derfor forbliver nogle i den Druidiske skole i tyve år. De betragter endda det som en synd at skrive disse vers, mens de i næsten alle andre tilfælde i offentlige og private registre bruger det græske alfabet. Det ser ud til, at de har en sådan ordre af to grunde: druiderne ønsker ikke, at deres lære skal offentliggøres, og at deres elever, der er afhængige af for meget på skrivning, lægger mindre vægt på at styrke hukommelsen; og faktisk med mange mennesker sker det, at når de finder støtte i noterne, lærer de udenfor og husker, hvad de læste med mindre omhu. Mest af alt prøver Druiderne at styrke overbevisningen om sjælens udødelighed: sjælen går efter deres lære over efter et legems død til et andet; de tror,at denne tro fjerner frygt for død og dermed opmuntrer mod. Derudover fortæller de deres unge disciple meget om armaturerne og deres bevægelse, om verdens og jordens omfang, om naturen og om de udødelige guders magt og magt.”[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
Dette var Druidismens tilstand i æraen med dens højeste blomstring: litteratur, historie, teologi, filosofi, naturvidenskab, matematik, geografi, astronomi osv. - Druids uddannelse dækkede hele den viden, der kunne tænkes på det tidspunkt. 20 år og i vores tid er stadig studietiden - som bemærket d'Arbois - hvis du tilføjer grundskoletidspunktet til perioden med sekundær og højere. Det er tilladt at tro, at en sådan studietid var forbundet med høje omkostninger, på grund af hvilken sammensætningen af studerende var begrænset til mennesker fra velhavende familier. Efter erobringen trods indførelsen af romerske skoler ændrede denne situation sig imidlertid ikke hurtigt. Pomponius Mela, der omkring midten af det 1. århundrede e. Kr. e. udarbejdede en beskrivelse, ca. 90 år efter kejsers regeringsperiode, gentager alt, hvad der er sagt af prokonsulen,tilføjelse til dette kun en besked om den hemmelige natur, som undervisningen tog:”De (druiderne) hævder, at de kender størrelsen og formen på Jorden og verdenen, bevægelsen af himlen og stjernerne og gudernes ønsker. De lærer mange ting til deres folks ædeleste ungdommer, i hemmelighed i tyve år, hvor de opholder sig i huler eller i skovens ensomhed. En af de positioner, de instruerer i, var åbenlyst udbredt blandt folket, så de (gallere) opfører sig mere modigt i krig, vel vidende, at sjæle er evige, og der er et andet liv blandt tryllekunstnere … ". [168 - Pomp. Mela, III, 3.]En af de positioner, de instruerer i, var åbenlyst udbredt blandt folket, så de (gallere) opfører sig mere modigt i krig, vel vidende, at sjæle er evige, og der er et andet liv blandt tryllekunstnere … ". [168 - Pomp. Mela, III, 3.]En af de positioner, de instruerer i, var åbenlyst udbredt blandt folket, så de (gallere) opfører sig mere modigt i krig, vel vidende, at sjæle er evige, og der er et andet liv blandt tryllekunstnere …”[168 - Pomp. Mela, III, 3.]
Mystikken omkring den Druidiske lære fortolkes normalt som en konsekvens af romerske forfølgelser, der blev indledt efter opførelserne af Tiberius (42 f. Kr. - 37 e. Kr.) Og Claudius (10 f. Kr. - 54 e. Kr.).). Det skal dog bemærkes, at Gallien i det 1. århundrede stadig ikke var tilstrækkeligt underlagt den romerske administration, og at de romerske myndigheder blev overvåget uregelmæssigt. Tværtimod får Mela-teksten os til at tænke på de fjerne hellige lunde (remotis lucis) af Lucan [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] Ireren Katbad lærer også sine disciple uden for Eminem Mahi, "mod nordøst" (anairtuith), som alle tekster viser, og Philid Verchertne, ifølge The Conversation of Two Sages, [170 - ed. Stokes,”Rev. celt.”, 36, 13, 7.] gør det samme. Det skal bemærkes, at de Druidiske skoler eksisterede i lang tid i Irland under filialernes officielle ledelse,der blev professionelle lærere. [171 - Ancient Laws, II, 146 et sqq., V, 96.] De ædle afkom blev uddannet på de lavere niveauer i dette samfund, de studerede jura, slægtsforskning og kunsten til versificering. [172 - O'Donovan, "Stammer og told i brønden Fiachrach," 79-167.]
Keltiske Druider. Bog af Françoise Leroux
Næste del: Druidens sted i samfundet