"Kapitel I. Forhistorisk tid"
"Kapitel II. Istid"
"Kapitel III. Arktiske regioner"
"Kapitel IV. Godenes nat"
"Kapitel V. Vedic Dawns"
"Kapitel VI. Lang dag og lang nat"
"Kapitel VII. Måneder og årstider"
"Kapitel VIII. Køernes sti"
Salgsfremmende video:
"Kapitel IX. Vediske myter om fangenskaber"
"Kapitel IX. Vediske myter om fangenskaber. 1. Legend of Indra og Vritra"
"Kapitel IX. Vediske myter om farvande. 2. Fire sejre af Indra i kampen mod Vala"
"Kapitel IX. Vediske myter om fangenskaber. 3. Kosmologi i riggen Veda"
"Kapitel IX. Vediske myter om fangenskaber. 4. Kosmisk cirkulation af atmosfæriske farvande i myter"
"Kapitel IX. Vediske myter om fangenskaber. 5. Fyrtiende efterårsdag - begyndelsen på Indras kamp"
"Kapitel X. Vediske myter om morgengudene. Ashwins"
Vi har allerede diskuteret legenden om de syv Adityas og deres for tidlige bror ovenfor og viste, at vi taler om syv måneders solskin i Arktis. Men dette er ikke den eneste periode med lys, solen er der på forskellige tidspunkter på himlen, afhængigt af observatørens placering. Perioderne med at ofre af Navagwamis og Dashagwamis varer fra ni til ti måneder, og sagnet om Saptavadhri, der henviser til udnyttelsen af Ashvins, taler også om den sidste periode. Her er tiden inde til at diskutere spørgsmålet, er der en historie om Surya i Rig Veda i forbindelse med et sådant fænomen? De ti måneder med solskin er angivet med angivelsen af ti heste i Suryas vogn, men der er endnu mere udtryksfulde bevis i sagnet om, hvordan Indra stjal solens hjul. For at forstå det korrekt, må vi først se på problemet med forbindelsen mellem Indra og Surya.
Det blev allerede antydet ovenfor i det forrige kapitel, at Indra er hovedpersonen i kampen mellem styrkerne mellem lys og mørke. Det var han, der sikrede solopgangen fra daggry, det vil sige, han hjalp solen med at skinne (VIII, 3, 6; VIII, 98, 2), hjalp med at stige op i himlen (I, 7, 3). Det er indikeret, at solen var i mørke (III, 39, 5), hvor Indra, støttet af Dashagwami, fandt ham og løftede ham op i himlen for mennesker. Det var igen Indra, der banede vejen for solen (X, 111, 3), han kæmpede med mørke dæmoner for at få morgenen til at blomstre. Overalt beskrives Indra som en ven af Surya og hans assistent, men trods dette vises pludselig en historie i Rig Veda om, at Indra tog eller stjal solens hjul (I, 175, 4; IV, 30, 4; V, 31, 11; X, 43, 5). Det er blevet antydet, at sagnet enten kan henvise til mørkningen af hans sky eller til hans daglige besøg. Men den første er så uregelmæssigsom næppe kan blive grundlaget for sagnet, og dette er svagt forbundet med Indras handlinger; for at bekræfte det andet finder vi ikke autoritative indikationer.
Vi må derfor tage et dybere kig på legenden og kigge efter mere acceptable måder at forklare det på. Suryas vogn er beskrevet i Rig Veda som enhjulet (I, 164, 2), men dette hjul har syv betydninger, og i senere indikationer på mytologi kaldes det "eka-chakra" ("enhjulet"). Hvis dette hjul er stjålet, stopper solen, og alt fryser. På samme tid fortæller legenden, om det ser ud, om solen selv som et hjul. Så i salmerne (I, 175, 4; IV, 30, 4) nævnes "suryam-chakram", dvs. selve solskiven kaldes et hjul. Og når det siges, at dette hjul er blevet stjålet, må vi antage, at solen er blevet stjålet, og ikke et af de to hjul på hans vogn, hvorefter det skulle være ukendt, hvordan man fortsætter på vej.
Men hvad havde Indra at gøre med dette solhjul eller med solen selv, som han havde stjålet? Det rapporteres, at han brugte solstrålene som et våben til at brænde dæmoner (VIII, 12, 9). Det betyder, at stjæle hjulet og besejring af dæmoner falder sammen i tide. Slaget ved Indra med dæmonerne har det primære mål at genoplive lyset, og man bør spørge - hvordan kunne Indra bruge solskiven som et våben i et angreb i navnet på at returnere solen mistet i mørket? Når alt kommer til alt kommer dette tæt på at hævde, at denne solskive blev brugt som et våben til at gendanne den samme sol, som man antog var gået tabt i mørket. Men dette er kun en tilsyneladende vanskelighed, der opstår som et resultat af nye ideer om mørke og lys.
I henhold til disse ideer er det ikke tænkeligt, at Surya og mørke forbliver et sted. Men Rig Veda taler tydeligt om "solen, der bor i mørke." Dette forekommer i ikke mindre end to salmer (III, 39, 5; I, 117, 5), og dette kan kun forklares med det faktum, at de Vediske bards troede på soltabet ved lyset, da den gemte sig bag horisonten eller i dens midlertidige forsvinden skinne under kampen med mørke dæmoner. Ingen anden teori kan forklare betydningen af udtrykket "tamasi kshiyantam" ("forblive i mørke"), og hvis du er enig med dette, er det let at forstå, hvordan det handler om solskiven, at Indra brugte det til at besejre dæmonerne og gendanne morgenen Sveta. For at afklare dette kan vi sige, at Indra hjalp solen med at ødelægge forhindringen, der undertrykte eller mørkede dens udstråling, og da denne hindring blev fjernet,solen modtog sit lys og steg op fra det nedre hav. Indra er således korrekt beskrevet i salmen (IV, 17, 14) som solen, der stoppede hjulet. Han vendte det rundt og kastede det i det skjulte mørke i bunden af rajas, det vil sige ind i den nedre verden af mørke. Og en vigtig passage i salmen (VI, 31, 3) betyder følgende: “O Indra, tørstende efter køer (stræber efter køer), kæmper du sammen med Kutsu mod Shushna, Asushi og Kuyava. Ved udgangen af ti (måneder) stjæler du Suryas hjul og ødelægger ulykker. "du og Kutsu kæmper mod Shushna, Ashushi og Kuyava. Ved udgangen af ti (måneder) stjæler du Suryas hjul og ødelægger ulykker. "du og Kutsu kæmper mod Shushna, Ashushi og Kuyava. Ved udgangen af ti (måneder) stjæler du Suryas hjul og ødelægger ulykker."
(Mange lærde har diskuteret betydningen af ordet "ti" i denne og andre salmer tæt på ham, og troede, at det kunne betyde "hver tiende dag" af Indras kamp, men en sådan kamp kunne ikke gentages hver tiende dag, som nogle har oversat. Det kunne være årligt, og i henhold til grammatikens regler skal det her anførte tal forstås som brugt i det genitive tilfælde "ti", dvs. "i slutningen af ti") *.
* Her, i parentes, er essensen af Tilaks stridigheder med andre forskere om dette spørgsmål. Behovet for at ekskludere sådanne sider fra oversættelse fremgår af oversætterens forord.
Når vi oversætter strofen på denne måde, ser vi, at i det gamle ariske hjemland solen afsluttede sin årlige kursus på ti måneder og var skjult, og derefter indra indtrådte i kamp med Vritra og forsøgte at rejse solen op i himlen igen. Det var han, der stjal solskiven og bevæbnede sig med den for at bekæmpe dæmonerne (Vritra, også kaldet Shushna, Asusha og Kuyava - disse ord fungerer som definitioner på kvaliteten af Vritra og betyder "tørke", "uhyggelig" og "forbandelse for høsten").
Al denne legende, der ikke kun er citeret i en salme, som en helhed, som er blevet forklaret gennem den arktiske teori, bliver forståelig.
Fortsættelse: "Kapitel X. Vediske myter om morgenguddommer. Syv. Ni. Ti."