I henhold til de gamle slaveres tro er Mokosh en gudinde, hvis indflydelse på mennesker næsten er lig med Perun. Det var personificeringen af Moder til den rå jord, såvel som datteren til Perun, der i nogle trosretninger bliver til månen
Hun var som en mægler mellem himmel og jord. Kvinder vævet kranser til hendes ære på nymånen og brændte ild og bad om held i kærlighed og familieliv. Denne ærbødighed blev bevaret i senere sagn, hvor Mokosh fungerer som skæbne. Hun blev portrætteret med en hornhinden. Hun kunne være omgivet af havfruer, der blev beordret til at irrigere markerne.
Da hun var frugtbarhedens gudinde, personificerede Mokosh i form af en kvinde med et stort hoved og lange arme udstrakt opad, samspillet mellem kræfterne mellem jord og himmel. Hun var skytshelgen for regn - og på samme tid har små husdyr, geder og får, endda en tro, overlevet: "En får, som uld, er ikke klippet, aftørrer nogle gange nogle gange en skaldet plaster, så siger de: Mokosh klippet."
Generelt nedladte hun kvinder og deres anliggender samt handel. Over tid gik "kvindens rige" fuldstændigt under hendes autoritet, og Mokosh begyndte at blive repræsenteret som den samme langarmede, storhovedede kvinde, der snurrede om natten i en hytte: tro forbudt at efterlade et slæb, ellers vil Mokosh dreje væk. Men hvis kvinden formåede at behage gudinden, forberedte hun natten om hende en færdiglavet tråd, spundet perfekt. I dette fusionerede billedet af den gamle gudinde for kvindeshåndværk med billedet af fredag, som de ofrede, kastede garn og blår i brønden; navnet på en sådan ceremoni - "Mokrida", ligesom navnet Mokosh, er forbundet med ordene "våd", "blive våd".
Navnet på gudinden findes regelmæssigt i lære mod hedenskhed i det 15.-16. Århundrede Så i det 16. århundrede var blandt de almindelige konfessionelle spørgsmål til kirkens sognebundere følgende: "Gik du ikke til Makosha?" Dette spørgsmål i sig selv betyder, at et sted der er et tilgængeligt tempel med en statue af en gudinde. Der er også optegnelser over tro på Mokosh i det russiske nord i det 19. århundrede.
Navnet på gudinden oversættes bogstaveligt talt som "mor til den fulde kurv", høstmor, overflodsmor. På en måde skal Mokosh også forstås som lodets gudinde, giver af fremtidige begivenheder. Tidspunkt for Mokosha - efterårssamlinger, der begyndte med en rituel handling - vævningen af en almindelig klud (lavet på en dag).
Generelt ligger festen for de kvindelige gudinder i en kalendercyklus, der kaldes tolv fredage. Denne apokryfe kalender blev bevaret indtil 1800-tallet, hvorfra se artiklen af B. A. Rybakov "Fødselen af guder og gudinder" i bogen. "Myter om de gamle slaver", Saratov, 1994. Denne kalender er forbundet med en arkaisk teknologi til fremstilling af stof, fra voksende hør til skabelse af tråd og linned. Oprettelsen af lærredet falder på det vigtigste: den tiende og den ellevte fredag i kalenderen.
Mokosh er den ældgamle kvinde i arbejdskraft, der blev forstået af menneskelig bevidsthed. Hun står i begyndelsen af livet på Jorden. Hendes tilstedeværelse er uundgåelig ved fødslen af alle levende væsener. Hun skaber også planternes vegetative kraft, giver urter og græsser livets begyndelse og slutter efter eget skøn. Når de er enige med gudinden, tager folk brødet af og ærer hende derfor ved høstfestivalerne. Siden matriarkiet blev hun ikke forstået som elskerinde for mennesker, men som legemliggørelsen af det feminine princip i universet.
Kvinder i arbejdskraft eller Kvinder i arbejde er gudindene, der deltager i fødslen af alt liv på Jorden. Disse er også jordiske kvinder i den periode, hvor de fødte et barn. Den vigtigste forretning for kvinder i arbejdskraft er deltagelse i fødslen af børn og give dem andele. Antallet af kvinders gudinder i arbejde blev forstået forskelligt. Slaviske astrologer forstod syv planeter som kvinder i arbejde. Forstået af kvinder i arbejdskraft og hår - gudinden, kone til Veles, hvis billede er fanget i stjernerne - Pleiaderne. De blev kaldt Hår eller Stozhars. Disse stjerner minder om en gift kvindes hovedbeklædning. Disse stjerner kaldte hyrderne og henvendte sig til dem såvel som Veles - de bad om at indheste flokke af får med varme ild (Stozhary). Med ankomsten af Volosyn var det muligt at gå ud for at jage efter Veles udyr - bjørnen.
Siden den vediske æra er det blevet kendt en tradition for at bede gudernes hustruer om at bede deres mænd om at opfylde den. Derfor måtte kvinder i arbejdskraft og generelt alle kvindelige guddomme (inklusive Jomfru Maria, der bærer den antikke status som en kvindes arbejdskraft) ofte forstyrres af mennesker. Ud over deres kvindelige funktioner fik de også stået over for guderne om menneskelige anmodninger.
Som en gudinde, der hjælper mennesker i den magiske klasse, besidder Mokosh perfekt magisk viden, viden om helbredende urter. Hun snurrer garn til magiske formål. Trådene i dette garn bestemmer tidspunktet for spiring og levetid for græs, korn, blade på træer, modning af frugter. Ligesom Parks kan hun måle menneskelivet med en tråd. Mokosh-spinner kaldes fredag, efter dagen dedikeret til hende. På denne dag er spinding ikke tilladt, for på denne dag fungerer gudinden selv som en spin. På andre dage hjælper hun spinnere og nålekvinder.
Og det må huskes, at det kedelige kristne billede af Paraxeva fredag ikke afspejler gudindens dybere betydning.
Mokosh gav folk en kam, et spindehjul og en spindel. I henhold til matrixbillede af verdens skabelse, under skabelsen, hvirvlede himlen, hvirvlede og snoede. Så spindlen viser sig at være aksen på det univers, som tråden samler sig på - begivenhederne i universet, og rotationen af denne spindel i sig selv er strømmen af verdens tid. Dette mytologiske billede følger fra værket fra O. V. Lysenko "Stof, ritual, mand", red. Etnografimuseum i Skt. Petersborg, i 1992.
Fra sammensværgelsen af Voronezh-provinsen. 1862 lærer vi et interessant billede. Dette er hele sammensværgelsen.”Nicholas i sine arme, Guds mor på korset, et vidunderligt kors syv miles væk! Min engel, min værge, redd min sjæl, oplys min krop i en dag uden synd, amen!"
Denne sammensværgelse er en hekse læge. Det har en forberedende karakter til en helende magisk operation, men kan bruges i begyndelsen af enhver vigtig og værdig forretning. En person forbereder sig på et arbejde, hvor der skal være guddommeligt lys i hans krop. Den vediske ariske havde et lignende behov, og dagens Magi har det.
"Nicola i sine arme" - udtrykker tilstedeværelsen af et objekt med idolindhold i hænderne på en healer. Det er en hellig personlig genstand. Men Guds Moder på et syv-kors er fuldt ud enig med billedet af den store gudinde Mokosha, der står over verden og spreder sine arme på tværs i begge retninger.
Det er hun, der er ifølge en anden sammensværgelse: Mor til den højeste gud, varm forbønner, ambulance.
Som den ældste arbejdskvinde er Mokosh forpligtet til at være mor til guderne. Det er overraskende, at sammensværgelsen har bevaret udtrykket: Gud over! Det er ikke overraskende, at folket i bevidstløshed begyndte at betragte Kristus som den højeste gud, men samtidig var de opmærksomme på, at der ikke var nogen højere guder. Hvem er denne højeste gud, sønnen af Mokoshi? Det kan kun være veles.
Som en af de første grundlæggere af det jordiske liv har Mokosh en woody essens. Hvert træ har en ånd, der ejer en del af den magt, der er givet af Mokosh. Denne ånd forstår en person og kan opfylde hans anmodning. Omhyggelig opmærksomhed på planten fører til en tilstand af dialog.
Salgsfremmende video:
Mokosh er ånden i det største, verdens træ, verdensaske, verdens fyr eller verdensbjørk. Forskellige slaviske stammer har forskellige måder. Mokosh er repræsenteret som en høj kvinde med løftede arme, hvorfra brede ærmer falder ned. Denne position symboliserer verdenstræet: kroppen er bagagerummet, hænderne og fingrene er kronen.
Verdenstræet har sin oprindelse i hvidt lyshimmel, der er over det blå himmel. Dens grene og krone trænger ind i himlen over jorden og går ind i jorden. Med sine rødder i himlen og med dens krone i jorden holder verdenstræet verdenen - himlen og jorden i balance, som vi ser dem. Træet er altid grønt. Dens juice, der stammer fra himmelske farvande, falder ned på jorden og bringer medicinske urter og kerner til live.
Samler ved verdenstræets rødder, afgør guderne verdens skæbne. Langs dens bagagerum stiger de ned og stiger fra Jorden til Himmelen. Til ære for verdenstræet i det nordlige Rusland, i kløfter, på bjergene nær fjedrene og nær vandfald blev der installeret et idol - en træstamme med rødderne op. Blandt de nordlige klipper forekommer det, at et træ, der falder ovenfra, stikker sin top i jorden og dens rødder - dette billede antydes af naturen selv.
Og alligevel viste sig billedet af et inverteret træ, der kom til os fra Vedaerne, være afgrundeligt for almindelige mennesker. Og når folket sang i julesange om verdenstræet, nævnte de altid det almindelige fyrretræ, som er det højeste og grønteste af alle, og som er en bro for guderne. Et bjørketræ blev repræsenteret af kvinder ved Green Christmastide. Om vinteren er birken ikke grøn, men langs den kvindelige linie af slavisk hedendom, falder begyndelsen af året om foråret.
I vedaerne og generelt i øst er verdenstræet repræsenteret af et figentræ. I henhold til den Vediske salme:”I det bundløse rum holder kong Varuna toppen af træet lige med en virkningskraft. Grenerne er rettet nedad. Deres base er øverst. Lad strålene slå rod i os!”(I, 23,7).
Nogle shamaner bruger magttræet i verden. I initieringsprocessen og efter, under ritualer, får sjamanens sjæl, der bevæger sig langs verdenstræet, går dybt ned i jorden eller stiger op til himlen, spiritus og akkumulerer styrke. Ånderne, der serverer shamanen, er ofte af det kvindelige køn. De er underlagt Mokoshi som den øverste gudinde.
Er verdens træet palpable, hvorfor forstyrrer dets grene og blade ikke os? Dette træ er ikke håndgribeligt og ikke sagt. Fra det hvide lys kongerige bringer det det til os og opfattes som hvidt lys. Derfor er billedet af gudinden Mokoshi kombineret med ideen om hvidt lys. Da de malede lys i menneskelig form, skrev de Mokosh - en høj kvinde i hvid. Det var også broderet med farvede tråde på hvide håndklæder. På broderiet af det russiske nord placeres Mokosh blandt to ryttere, fugle og himmelske kroppe.
Mokosh er afbildet to til tre gange højere end rytterne, hendes hoved er placeret på baggrund af solskiven, hendes tøj er dækket med solskilt. Således kender vi Mokosh som en spin og en troldkvinde, som gudinden for høst og planters kraft, som en kvinde i arbejdskraft, som en gudinde for hvidt lys og verdens træet. Appeller til Mokosh forekommer i foråret og efteråret og er landbrugsferier, for Mokosh viste folk, hvordan man dyrker korn, og hvordan man forårsager deres vækst med trylleformularer. Den første forårsfestival i Mokosha finder sted i form af tilbedelse af Rusals.
Festen for de første frugter og den højtidelige opfattelse af havfruer fandt sted i fødslen kirke, hvor hovedfiguren var Mokosh. Dette er et tempel af en meget velkendt arkitektur på hoftetaket, den blev bygget som en ottekant på et firkant. Otte brande blev tændt omkring templet. Indenfor under teltet kogte præsterne de første frugter på offerbranden. En appel til gudinden blev udtalt her, og ord blev udtalt på hendes vegne. Fra siden af indgangen blev der placeret borde og bænke, hvor kultivatorerne sad til et offermåltid.
I midten af templet, på en sten dais, var der et bål, hvor dens røg undkom i teltets øverste vinduer. På samme tid blev det hvide lys, der faldt gennem dem, håndgribelig. Dette lys rykkede ud af Mokoshi-idolet, der stod på den anden side af ilden med hestekvinde Lada og Lelei på begge sider. Disse gudinder fra kongeriget Svyatovit bæres til jorden af magiske heste langs verdenstræet.
Væggene i fødselskirken var dækket med billeder af blomster, træer og fugle, der bærer en besked fra folk til gudinden. Disse fugle i luften er spiritus. Den nederste del af muren var besat med håndklæder med tegn, der gav høsten, tegn på solen, tegn på Perun, bærer skyer og regn. I foråret blev russiske danser udført i templet. En smuk kvinde valgt blandt adelen havde en kjole, der ligner Mokosha - hvid med lange ærmer, hvis bevægelse sammenlignes med bevægelsen og vibrationerne i farvande med vitalitet. Denne dans begejstrede havfruer til lystskabelse og manifestationen af lidenskab. Engang blev en sådan magisk dans udført af frøprinsessen.
De almindelige mennesker fejrede denne ferie til ære for Mokosha og havfruer under naturlige forhold - i en åben, grøn glade, under et bjerg ved vandet.
Da verdenstræets krone går ind i jordens tarm, bærer Mokosh også en del af moder Jordens magt. For at understrege gudindenes rolle blev idoler placeret for hende i nærheden af brønde med godt vand.
Uddrag fra bogen af Irina Tsareva "Ukendt, afvist eller skjult"
Ingeniør Pelzer har ikke gjort det godt i de senere år. Fysiske lidelser regnede ned på ham som et horn af rigeligt. Og så begyndte dette mareridt at blive vist for ham med mystisk konstance. Så snart han sovnet, begyndte Alexander Borisovich langsomt at falde ned i et dybt hul i en mørk brønd. Der, i bunden, sad en frygtelig kvinde med skårent hår og et kæmpe hoved. Da hun så den nærmede Pelzer, begyndte hun at råbe:”Spis edderkoppen! Spise!"
Styrken i hendes stemme kastede ingeniøren op. Han fløj ud af brønden som en skal fra en kanontønde og vågnede op i en kold sved …
”Jeg har alligevel ikke noget godt helbred,” siger Alexander Borisovich,”men denne drøm begyndte bare at skade.
Hovedet splittede sig fra konstant migræne. Alt faldt bogstaveligt talt ud af hånden. Til sidst, efter min kones insistering, gik jeg til en psykiater. Men der blev ikke fundet nogen afvigelser i mig …"
Pelzer gik fra hospital til hospital, fra læge til læge. Forgæves. De uærlige hovedpine stoppede ikke. Ingen piller kunne redde dem fra dem. Men nu, mens han ventede på en aftale på den næste medicinske armatur, kom ingeniøren i samtale med en nabo på sin side. Og han sagde, at det sandsynligvis ikke er en dårlig drøm, der forårsager smerter, men nogle latente sygdomme provokerer et mareridt: "Underbevidstheden prøver at fortælle dig noget … Prøv at dechiffrere denne meddelelse!"
”Disse ord er sunket ind i min sjæl,” siger A. Peltser. - Og da der om natten dukkede op en frygtelig kvinde for mig, spurgte jeg mentalt:”Hvem er du? Hvad har du brug for fra mig?"
”Jeg er gudinden Mokosh! - kom svaret. "Spis edderkoppen!" Og igen kastede ruller af en tordnende stemme ingeniøren ud af mareridt …
”Jeg kunne næppe vente til næste aften med at fortsætte den nye dialog,” fortsætter Pelzer. - Men det er et mirakel! - mareridt blev aldrig gentaget. Nu forstår jeg, at "Mæren gjorde sit job og gik." Men så blev jeg meget trist af denne vending. Fordi jeg allerede var fascineret …"
Ingeniør Pelzer arvet således en uophørlig migræne fra en mærkelig drøm og også mysteriet om navnet på”kvinden fra brønden”. Faktum er, at hvem han end spurgte, ingen vidste om sådan en gudinde - Mokosh …
Men Pelzer havde stadig et andet nøgleord fra hans mareridt - edderkop. Og med en stædighed, der var værdig til respekt, begyndte ingeniøren sin undersøgelse.
Han lærte, at i de gamle menneskers sind var edderkopper en levende personificering af guderne, hvilket bragte lykke, held og lykke. Måske havde disse overbevisninger et meget realistisk grundlag. Muscovite A. Peltser er i det mindste overbevist om dette …
”Jeg sprang gennem en masse litteratur om edderkopper,” sagde han,”og opdagede interessante fakta, der bekræftede, at jeg var på rette spor … Det viste sig, at tryllekunstnere og troldmænd til enhver tid brugte edderkopper som et helbredelsesmiddel.
Edderkopper blev også brugt i "officiel medicin". Jeg vil nævne en sådan opskrift - fra en medicinsk opslagsbog udarbejdet af en bestemt Watson for læger tilbage i 1750:”Dæk forsigtigt en levende edderkopp med brødkrumm, men for ikke at skade den, og lad patienten sluge den hurtigt. Dette er en meget effektiv medicin …”I alt fandt jeg ikke mindre end et dusin lignende opskrifter i middelalderlige manuskripter. Selv Pliny (79 e. Kr.) anbefalede at hænge en levende edderkop rundt om halsen - i en pose eller nøddeskal. Dette hjælper angiveligt med malaria og andre lidelser.
"Spis edderkoppen!" - beordrede gudinden, der bor i bunden af brønden. Og her så vores helt en bestemt betydning …
Den uklæbende læser muligvis ikke videre. Drevet til grænsen med en hovedpine var ingeniør Pelzer klar til at spise ikke kun en levende edderkop, men også tage kaliumcyanid, bare for at slippe af med en uudholdelig migræne. En fin dag fangede Alexander Borisovich et par edderkopper og … Enten hjalp "levende piller" virkelig, eller det var troen på et usædvanligt helingsmiddel, der havde sin effekt på kroppen … Men i løbet af de næste par dage blev migræneanfald mere og mere bærelige indtil hovedpinen forsvandt slet ikke. Og sammen med hende gik resten af sårene væk …
Dette ville være slutningen på vores historie, hvis ikke for gudinden Mokosh!..
”Jeg sværger for, at jeg aldrig har hørt et sådant ord før,” siger A. Peltser.”Jeg ved ikke fra hvilke dybder i min underbevidsthed dette navn dukkede op. Men kort efter at jeg mirakuløst (ellers kan du ikke sige det!) Helede, blev jeg overrasket over at høre, at gudinden Mokosh ikke er et figur af min syge fantasi, men en meget ægte karakter af østslavisk mytologi …"
Ingeniøren indrømmer, at denne opdagelse ændrede hans verdenssyn på mange måder.
Der er for mange mærkelige tilfældigheder. Mokosh, som det lykkedes os at finde ud af, er den eneste kvindelige guddom i pantheonet af gamle russiske hedenske guder. Hendes stenstatue stod endda på toppen af en bakke i det gamle Kiev. I henhold til etnografi optrådte gudinden Mokosh for de gamle som en kvinde med et stort hoved (!) Og lange arme, der drejede et slæb. Der blev ofret hende, hvor hun kastede garnetøjle ind i brønden (!) …
Lad os huske Pelzers mareridt - i brønden, hvor han faldt i en drøm, blev spændte uldtråde spændt overalt (som en edderkoppespind).
Den slaviske gudinde Mokosh svarer til de romerske gudinder i parkerne, de gamle græske moiras eller de germanske nornerne …
Alle disse gamle karakterer "spundet skæbnen." Og romerske parker blev endda afbildet som edderkopper.
Interessante tilfældigheder.
”Jeg har aldrig været i stand til at forklare alt, hvad der skete med mig selv,” siger materialist Peltser. - Men nu er jeg sikker på, at gamle myter ikke kun er eventyr, men en slags beskrivelse af universet, hvor i stedet for fysiske love vises guder, der er ansvarlige for dette eller det naturlige fænomen. Og som jeg nu forstår, er ikke alle disse guder blevet oversat af moderne forskere til sproget i matematiske og fysiske formler …"