På et tidspunkt var tællingen af tid lokal og uregelmæssig, og den blev universel og lineær i 311 f. Kr. Og så ændrede historien sig dramatisk. Vi er sikre på, at hundrede år siden var 1919, og tusind år senere kommer 3019. Forestil dig nu en verden, hvor der ikke er nogen direkte tid, hvor du kan opbygge en kronologi af begivenheder, minder og håb for fremtiden.
Hvilket år er det nu? 2019, og dette er ganske åbenlyst. Enkelt spørgsmål. Sidste år var 2018. Næste år er 2020. Vi er sikre på, at for hundrede år siden var 1919, og om tusind år kommer året 3019 (hvis der inden den tid er nogen tilbage på Jorden at tælle). Vi har alle mestret timingen meget godt. Vi, som de fleste af vores verden, bruger den uden engang at tænke over. Han er til stede overalt. Som barn lagde jeg mine mønter ud efter møntåret. Nu markerer jeg omhyggeligt publikationsdatoer for mine videnskabelige artikler.
Forestil dig nu en verden, hvor der ikke er en sådan lige tidslinje, langs hvilken du kan opbygge en kronologi med aktuelle begivenheder, minder og håb for fremtiden. Fra de første dage af kronikhistorien og frem til perioden efter erobringerne af Alexander den Store i slutningen af det 4. århundrede f. Kr. historisk tid, som den offentlige og årlige kronologi kaldes, kunne kun måles på tre måder: unikke begivenheder, årlige cykler og perioder med kongedømme.
I det gamle Mesopotamien kunne årene udpeges af fremragende begivenheder fra fortiden. Man kunne for eksempel sige, at der skete noget i året, hvor kong Naram-Sin nåede overspringet i Tigris og Eufrat, eller når kong Enlil-Bani lavede tre meget store statuer af kobber til guden Ninurta. Eller begivenhederne kunne tilskrives et bestemt tidspunkt og give dem navnet på den øverste hersker i denne periode. For eksempel skete sådan en sådan begivenhed i året, hvor to navngivne romere var konsuler, eller når en ædel athener var byens hoved, og så videre. Og til sidst, som oftest skete i de gamle kongeriger, kunne begivenheder tilskrives en bestemt tid, i betragtning af hvilket år monarken er på tronen: det femte år for Alexander den store regeringsperiode, det 40. år af Nebukadnezars II regeringsperiode osv.
Hver af disse systemer havde begrænsede geografiske grænser. Der var ikke noget generelt system til bestemmelse af ens plads i strømmen af historie, uafhængig af geografi. Hvordan kan begivenheder synkroniseres på afstand eller mellem tilstande? Tag som et eksempel den Peloponnesiske krig, der blev udført af Athen og Sparta i den sidste tredjedel af det 5. århundrede f. Kr. Sådan forsøgte den store athenske historiker Thucydides at indikere tidspunktet for dens begyndelse:
"Tredive års fred", der kom efter indfangningen af øen Euboea, varede i 14 år. I det femtende år, i det fyrreogtrogende år af præstedømmet for Chrysis i Argos, da Enesias var en ephor i Sparta, og Pythodorus forblev to måneder før afslutningen af arkonskabet i Athen, seks måneder efter beleiringen af Potidea og i begyndelsen af foråret, Thebes hær på 300 soldater på det første natskift udførte et væbnet angreb på den boeotiske by Plateia, der var allieret med Athen.
I stedet for blot at skrive "i 431 f. Kr." blev Thucydides tvunget til at synkronisere begyndelsen af krigen med andre referencekoordinater i tide, såsom diplomatiske, religiøse, sociale, militære, sæsonbestemte begivenheder. Disse datoer er tæt knyttet til institutionerne i en centraliseret stat, afhænger af bureaukratiske lister, gælder kun i et begrænset geografisk område og er meget følsomme over for politiske ændringer. Faktisk er dette ikke engang datoer, men en liste over talrige begivenheder, en aftalt liste over mere eller mindre kendte hændelser. Det, der daterer, og det, der dateres, hører til den samme rækkefølge. Forestil dig at give datoen for invasionen af Irak, din bedstemors fødselsdato eller datoen for amerikansk uafhængighed på samme måde. Og prøv derefter at forklare det for nogen udlænding.
I det kaos, der fulgte Alexander den Store død i Babylon i 323 f. Kr., ændrede alt sig. En af Alexanders makedonske militærledere, der erobrede et enormt rige, der strækker sig fra Bulgarien til Afghanistan, introducerede et nyt kronologisystem. Hun blev opkaldt efter denne kommandant Seleucus - Seleucid-kronologien. Det var verdens første kontinuerlige og irreversible tællesystem i årevis levede. Det var den ukendte forløber for hvert efterfølgende tidssystem, inklusive den kristne kronologi fra Kristi fødsel, vores nye æra, den jødiske æra til skabelsen, den islamiske hijra, den franske revolutions kronologi og så videre.
Salgsfremmende video:
Seleucid-kronologien begyndte fra det første år (dette er datoen for ankomsten af Seleucus I Nicator til Babylon i 311 f. Kr.) og hvert år steg hans tælling i henhold til formlen n + 1. Da Seleucus I døde, genoptog hans søn Antiochus I ikke uret, men fortsatte med at tælle årene. Hans efterfølgere gjorde det samme. For første gang i historien begyndte den historiske tid at blive markeret med et tal, og den blev ikke længere vendt tilbage, nulstillet eller stoppet. Denne gang bevæger sig stadig. Dette er det tidspunkt, som vi kender det (2019, 2020, 2021 osv.). Det er generelt anerkendt, universelt, absolut, autonomt, og antallet af denne tid øges regelmæssigt. Det er ikke forbundet med politiske begivenheder, med herskeres livscyklus og erobringer. Det afhænger ikke af kejserlige embedsmænd og kronikere. Det kan bruges på afstand til at korrelere begivenheder.
Seleucid-kronologien med det regelmæssigt stigende antal år har givet os en helt ny type forudsigelighed. Et emne, for eksempel, af den gamle Nebukadnezzar II i det 40. år af hans regeringsperiode (han regerede i alt 43 år) kunne ikke med sikkerhed og præcist forestille sig, navngive og holde i sin fantasi datoen i fremtiden, der vil komme om et par år, årtier eller århundreder. Takket være Seleucus-kronologien kunne dette gøres let og enkelt uden problemer, og ethvert emne af Seleucider kunne gøre det. I en af de nye romaner fra den norske forfatter Karl Uwe Knausgaard er der linjer, der meget præcist karakteriserer kraften i disse ændringer:”Det var som om en mur var blevet revet ned i det rum, de boede i. Verden omfavnede dem ikke længere og fuldstændigt fra alle sider. Pludselig åbnede et hul … Deres blik blev ikke længere modstået,og strakte sig længere og længere."
Alt dette ville være et interessant aspekt af intellektuel historie, der har ringe social betydning, hvis det ikke var for to yderligere faktorer. For det første materialiserede den seleucidiske kronologi kun og udelukkende i numerisk form. Uanset hvilket sprog datoen blev registreret i Seleucid-kronologien - og vi har bevis for, at tællesystemet eksisterede i det antikke græske, akkadiske, fønikiske og arameiske sprog - var den angivne års numeriske værdi uændret hele tiden. Det vil sige, at med en lang række enorme kejserlige territorier blev Seleucid-kronologien, som et uforanderligt og ensartet tællesystem, en regulerende styrke, der sikrede ensartethed.
For det andet nåede årets betegnelse i henhold til Seleucid-kronologien en hidtil uset skala og blev brugt i forskellige områder af det offentlige og private liv. Datoer blev sat på skalaer, på håndtagene af kanner, på mønter, på bygningskonstruktioner, på tilbud til templerne, på ringe med sæler, på kongelige breve, på administrative bekendtgørelser, på gravsten, på skatteindtægter, på ruller af præster, på grænsen og grænsen tegn, astronomiske rapporter, personlige horoskoper, ægteskabskontrakter med mere. I en æra, hvor datoer er overalt, er det let at undervurdere den innovative magt og relevans, såvel som den historiske betydning af denne massive datobetegnelse. Men i den gamle verden var det hidtil uset og uforlignelig. I ingen anden stat i det gamle Middelhav og Vestasien beboede herskerne og deres undersåtter de territorier, hvor datoerne var så konsekvent og overalt.
Hvorfor er alt dette vigtigt?
Kronologi af begivenheder og datostempling virker muligvis ikke som den mest interessante og spændende aktivitet ved første øjekast, men det er dem, der skaber historie, fordi datoer gør et dobbelt job. For det første tillader de, at begivenheder kun sker en gang, og for det andet arrangerer de alle begivenheder og binder dem sammen. Før denne eller den begivenhed bliver en integreret del af historien, skal den knyttes til sted og tid. Og de metoder, hvormed vi daterer vores verden, realiserer den historiske varighed og tidsforløb, former vores opfattelse af nutiden, vores tanker om fremtiden, vores minder om fortiden. De forsoner os med flygtighed og uvildighed og giver en mulighed for at forstå en verden, der er meget større, ældre og mere holdbar end os selv.
Seleucid-kronologien, der blev et nyt og allestedsnærværende tidstællingssystem, der førte til fremtiden, der blev åbnet af det, bød grundlæggende nye muligheder og udfordringer inden for politik, historie og religion. Vi selv føler os i dag ret komfortable med et sådant system, men for den antikke verden, som var vant til isolering i tid, var det en kraftig eksplosion og en reel revolution. Et sådant system kastede et stærkt slag mod de hundrede år gamle ideer om fremtiden og fortiden, og jeg vil sige, at det skabte nye platforme for rivalisering mellem Seleucidimperiet og dets folk.
Empires hævder tid og rum. Og så begynder deres motiver at modstå. Fra det andet århundrede f. Kr. og indtil dens endelige opløsning i 64 f. Kr. Seleucidimperiet blev mere og mere magtfuld og aggressiv modstand fra underordnede samfund dybt inde i Levanten, Babylonien og det vestlige Iran. Den mest berømte modstandsbevægelse var Maccabean Uprising, hvor jøderne i Judea var deltagere. De modsatte sig tropperne fra Seleucidkongen Antiochus IV og hans efterfølgere, befriede Jerusalem-templet og fik til sidst et uafhængigt politisk rum i form af Hasmonean-staten på det moderne Israels territorium. Disse begivenheder fejres stadig under Hanukkah-ferien. Modstand mod Seleuciderne var ikke kun rettet mod deres infrastruktur, skattekrav,koloniale arrangementer og politisk dominans. Den tidsmæssige orden, der blev oprettet af dem, blev også dens mål.
Af største vigtighed fandt de første apokalypser i historien sted i Seleucid kongeriget, i denne nye verden, der ubarmhjertigt blev fyldt med datoer. De fandt en fuldstændig og detaljeret refleksion i verdenshistorien, der kom ud af fortidens dybder, gennemgik en række kongeriger og historiske epoker, trådte ind i Seleucidimperiet og gik derefter videre til den forudsagte afslutning af tiderne. Værker med forudsigelser om verdens ende optrådte kun under Seleucidimperiet, i Babylon, i de persiske kongeriger og i de klassiske bystater i det antikke Grækenland. Der var ingen sådanne forudsigelser uden for det seleucidiske imperium, for eksempel i de græske kongeriger og i Rom. Dette fænomen er begrænset af de territoriale grænser for den individuelle befolkning i Seleucidriget.
De teologiske og politiske rødder i "apokalyptisk eskatologi", som litteratur om verdens ende kaldes, er meget komplekse og forskellige. Al lære om det andet Jerusalem-tempel såvel som tidligt kristen teologisk tanke er viet til problemet med skabelsen af verden. Men Seleucid-kronologi har ikke spillet nogen rolle i eksisterende undersøgelser af klassisk oldtidshistorie og i bibelske studier. Jeg våger at antyde, at den allestedsnærværende og bureaukratiske formalisering af et irreversibelt, endeløst og almindeligt anerkendt system med tidstælling provokerede fantasier om livets endethed blandt dem, der ønskede at bekæmpe det seleucidiske imperium. Den eneste måde at stoppe åbent futuristisk og uendelig tid i det Seleucid rige var at afslutte selve tiden.
Den mest berømte af disse tidlige apokalyptiske værker og den eneste kanoniserede bibelske tekst om emnet er Daniels Bog fra de hebraiske skrifter. I dag er det den enkleste bibelske bog, for den fortæller om verdenshistorien gennem munden af en gammel profet. Denne historie er helt nøjagtig op til 165 f. Kr., men derefter vises vilde unøjagtigheder i den. I 165 f. Kr. Jøder i Judea, ledet af Judas Maccabee, forsøgte at smide seleucidimperiets åg af, så denne bog blev skrevet under den militære konflikt.
I Daniels Bog er der en række meget berømte episoder, herunder historien om Daniel i løvehulen, om inskriptionen på væggen, der optrådte på festen ved Belshazzar, om udseendet af "en som ligesom en menneskesøn vil straffe de fire dyr, der kom ud af kaosvandet." Lad os huske metalidolet fra det andet kapitel i Daniels Bog, som måske er den tidligste apokalyptiske episode fra jødedommen.
Historien er som følger. Kong Nebukadnezzar II, den største af babyloniske konger fire århundreder før bogen blev skrevet, havde en frygtelig drøm. Da han var vågnet op, beordrede han at indkalde alle de østlige beroligere - egyptiske troldmænd, akkadiske astrologer, babylonske ledsagere og kaldeere. Kongen krævede, at disse mennesker ikke kun skulle fortolke hans drøm, men først genfortælle dens indhold. Da vismændene i Babylon protesterede og sagde, at dette var umuligt, beordrede Nebukadnezzar deres henrettelse.
På tærsklen til massevis henrettelse af de vise mænd blev indholdet af drømmen og dens betydning åbenbaret for Daniel, eksil fra Judea, der boede ved domstolen i Babylon. Den næste dag krævede Daniel at stoppe henrettelsen og sagde til kongen:”Du, konge, havde en sådan vision: se, et stort idol; Denne idol var enorm, den stod foran dig i ekstrem glans, og dens udseende var forfærdelig. Dette billede havde et hoved af rent guld, hans bryst og hans arme var af sølv, hans mave og hans lår var af kobber, hans ben var jern, hans ben var delvis jern, delvis lavet af ler. Du så ham, indtil stenen brød væk fra bjerget uden hjælp af hænder, slo idolet, hans jern og lerfødder og knuste dem. Så blev alt sammen knust: Jern, ler, kobber, sølv og guld blev som støv på sommerens tærskegulve, og vinden førte dem væk, og der blev ikke tilbage spor af dem; men stenen, der brød billedet,blev et stort bjerg og fyldte hele jorden."
Daniel fortolkede det på denne måde. Nebukadnezzar og hans babylonske imperium er det gyldne hoved. Det babyloniske rige vil falde til et andet imperium af sølv og kobber. Dette er Medes rige. Så vil det tredje rige, kobber, herske over hele jorden. Dette er det persiske imperium, der blev grundlagt af Cyrus den store. Og til sidst vil der være et fjerde rige, "stærk som jern." Daniel forklarede: "Når jern går i stykker og sprækker alt, så vil det ligesom alt det knusende jern knuste og knuse" alle disse tidligere stater. Dette er Alexander den store imperium og hans efterfølgere Seleuciderne. Men det vil splitte og kollapse som en koloss med fødder af ler.
Daniel afslutter sin historie med en forklaring af stenen, der vil ødelægge statuen og forvandle sig til et bjerg:”Og i disse kongerigeres dage (Seleucider) vil himmelens Gud oprette et rige, som aldrig vil blive ødelagt, og dette rige ikke vil blive overført til et andet folk; det vil knuse og ødelægge alle kongeriger, og sig selv vil stå evigt. I modsætning til andre imperier, der ville blive fanget og ødelagt af jordiske kræfter, ville afslutningen på Seleucidimperiet betyde slutningen på selve historien.
Et sådant koncept (og der er flere andre i bogen, der ligner det) bygger historie i en linje, der består af adskillige på hinanden følgende imperier: Babylonia, Media, Persien og Seleucidernes rige. Symbolet for det jordiske imperium er et kæmpe idol lavet af forarbejdede materialer - metaller og bagt ler. Denne statue er kortvarig, flygtig, skrøbelig, ustabil som et idol. Og så vil historien kollapse, og i stedet kommer det evige himmelske rige - en uforanderlig natursten, som ikke er blevet berørt af en menneskelig hånd.
De historiske apokalypser, der optrådte i Judea, Babylonia og Persia under Seleuciderne, som en genre, repræsenterer kampen mellem kongen og Gud om magt over tid og over historiens arkitektur. De viser, at påstandene om imperier er illusoriske og flytter nationernes skæbne til himlen.
Som vi kan se, for seleucidernes kongerige er tid utilgængelig for forståelse og opartisk. Fremtiden er monoton og charmeløs. Midlertidig tekstur er depersonaliseret. Der er ingen måde at starte på nytt. Det værste er, at der er uendelighed, som indirekte undertrykker evigheden. Seleucid-æraen var intet andet end et øjeblik og forbipasserende øjeblik, og derfor var det et tab. Tick-tock, tick-tock …
Men i historiske apokalypser er tid, inklusive fremtiden, allerede forudbestemt. I det skete alt, hvad der skete med dig, dig og ingen andre. Historie bliver formet, instrueret og på vej til færdiggørelse. Alle forskellige begivenheder er en del af en historie, en universel historie. Frem for alt bringer disse historiske apokalypser verdens ende til live. I vores eksempel er dette en sten, der ødelægger det jordiske rige. Det er ikke kun drømmen om ødelæggelse af det seleucidiske rige; det er en ny fornemmelse af sluttidene.
Verdens ende har nået en slags integration i tide. Ligeledes har spejlet brug for en baggrund for at vi kan se noget. De forvandlede fornemmelsen af rækkefølgen af begivenheder til en historie. Nu går tiden ikke længere bare sådan, forgæves og uigenkaldeligt. Nu har det en mening og en ende. Hæld kryds, periode.
Paul J Kosmin