Siden antikken har mange mennesker boet i Sibirien. De blev kaldt anderledes: Skyttere, Sarmatiere, Sery, Issedons, Samariki, Rus, Rusyns osv. På grund af kataklys, klimaændringer og andre årsager vandrede mange, blandet med andre racer eller døde. De, der overlevede under disse barske forhold og er kommet ned i vores dage, videnskabsmænd præsenterer for os som oprindelige mennesker - men dette er hovedsageligt mongoloider og tyrkere, og slaviske folk optrådte i Sibirien, som det var efter Yermak. Men er det virkelig sådan? Den mest berømte definition af navnene på de gamle folk, disse er arierne og skytierne, deres artefakter, begravelser i bjægge, efterlader ingen tvivl om, at de er kaukasiere. Men videnskaben opdeler os i to lejre, de artefakter, der findes i Europa fra skytianerne og ariske, rangeres blandt de europæiske folk, og hvad der uden for Europa omtales som tyrkerne og mongoloiderne. Men den nye genetikvidenskab har vist”i’erne”, selvom der er forsøg på manipulation. Lad os tage et kig på de slaviske og andre folk, der har beboet de store vidder i Sibirien siden oldtiden, som er kommet ned til vores tid.
Salgsfremmende video:
Mange mennesker kan ikke forstå, hvem Ostyakerne er? Her er spredte koncepter fra forskellige kilder.
- Ostyaks - det gamle navn på ob ugrierne - Khanty og Mansi. Det kommer fra selvnavnet As-yah - "en mand fra Big River". As-ya - så ugrierne kaldte Ob-floden. Samoyeds blev kaldt samojediske stammer - for eksempel neneterne. Ostyako-Samoyeds er selkups.
- Og hvad fortæller Viki os:”Ostyaks er et forældet navn for folk, der bor i Sibirien: Khanty, Kets (også Yenisei Ostyaks), Ugras (også Symsk Ostyaks), Selkups (også Ostyaks-Samoyeds)”.
- Og det er, hvad Encyclopedic Dictionary of F. A. Brockhaus og I. A. Efron:
”Ostyakerne er en finno-ugrisk stamme, der bor langs Ob, Irtysh og deres sideelver (Konda, Vasyugan osv.), I Tobolsk-provinsen og i provinsen Narym. Det er opdelt i tre grupper: nord - i Berezovsky-distriktet, øst - i Surgutsky, i Narymsky (langs Vasyugan-floden) og sydvest eller Irtysh - i den nordlige del af Tobolsk-distriktet, langs bredderne af Ob, Irtysh, Konda, osv. Navn Ostyak gives også til den såkaldte Yenisei, der bor i Tomsk-provinsen, på venstre bred af Yenisei og den øverste Keti. Men dette lille, døende folk har intet at gøre med de rigtige Ostyaks og bør betragtes som beslægtet med Kotts, Coibals og andre sydlige Samoyed, nu otatariske folk …
Om dette brændende emne kan du læse artiklen “Totemisme blandt Ostyaks i Sibirien (V. Steinitz, oversat fra tysk af NV Lukina)”.
- Og det er, hvad den gamle krønik siger:”Den piebald Horde, Ostyaks og Samoyad har ingen lov, men de tilber idoler og ofrer som til Gud” … Dette rejser spørgsmålet, hvilken slags Pied Horde og nogle af dens repræsentanter Ostyaks og Samoyad med en haplogruppe N, i dag er de kendt som Finno-Ugric folk.
Hvis du husker det, blev de væbnede styrker fra Det Store Russiske Middelalderrig imperium opdelt i Hordes. Den mest berømte af dem er Den Gyldne Horde - Store Rusland, Den Hvide Horde - Hviderusland og Den Blå Horde - Lille Rusland (moderne Ukraine). Disse tre vigtigste gamle russiske horder er kommet til vores tid og er genkendelige. Lad os huske farverne: rød, hvid og blå. Blue Horde har forrådt os mere end én gang, mange gange har været under åben af erobrere fra vestlige lande, så hovedstaden fra Kievan Rus endelig flyttede til Moskva.
Men der var endnu en Horde, i Sibirien, og den blev kaldt Pied Horde, dens oprindelige farve er grøn. Piebald Horde fra Sibirien var multinationalt, en af dens stammer - tyrkerne, gav farve på banneret til mange muslimske lande. Vi finder en omtale af det, for eksempel i "Ordbog over det russiske sprog i XI-XVII århundreder", hvorfra det er tydeligt, at Pied Horde eksisterede i Sibirien, op til Kinas grænser, selv i det XVII århundrede: "En tegning … til Moskva-staten … fra Ob-floden op Obdorskaya og Yugorskaya og Siberian lande til Narym, til Pied Horde”(790), s. 64.
Den piebald Horde i Sibirien hyses op, eller data om den forvrænges, som bevis på fortiden for denne Horde, mange af dens militære enheder tjente i Rusland-Horde. Nogle af disse stammer vises under navnene MADYARS, MADJARS, MOGOLS, MONGOLS, UGRY, BASHKIRS, YASY, YAZYGI, HUNGARIANS, HUNS, KUNS, GUNNS, PECHENEGs. F.eks. Var der en krigerstamme blandt dem, der havde en hund afbildet på dens banner, for dem var det et kultdyr. Fra det i Europa blev de kaldt psoglavtsy, fra et hundehoved. Sidste gang de tjekkiske kosakker blev kaldt "træk" fodsoldater. Hody-kosakker boede langs grænsen til Den Tjekkiske Republik og Bayern. De opretholdt den typiske kosakke-livsstil, i det mindste indtil midten af det syttende århundrede. Sidste gang Cossacks-psoglavtsy udførte deres militærtjeneste i 1620, da Tjekkiet mistede sin nationale uafhængighed. Men ikke forveksle dem med hundehoveder - i middelalderen var disse sjældne vilde mennesker, formodentlig neandertalere.
Alle disse folk nævnt ovenfor, tidligere skyttere, sarmatiere, ariske … Dette er i Pied Horde i Sibirien, de spredte tropper fra Razin og derefter Pugachev, rekrutterede forstærkninger i deres rækker og rejste til Kina, hvor de forenede sig med Manzhurs, hvilket antyder at manzhurserne var deres egne for Volga-, Yaitsk- og Siberian-kosakkerne såvel som for Kalmyks. Forresten var kalmykerne, der boede i Don-regionen i Rusland indtil 1917, i rang af kosakker.
I deres kultur, religion, livsstil og udseende var medlemmer af de piebaldhorder radikalt forskellige fra befolkningen i Centraleuropa. Derfor blev deres udseende i regionen opfattet af samtidige som en lys begivenhed og reflekterede det i deres vidnesbyrd. Mændene i de piebaldhorder var hovedsageligt bærere af haplogruppen R1a1. Derfor skiller deres efterkommere sig ikke ud blandt moderne europæere og ungarere. Blandt sidstnævnte er ifølge nogle data 60% (prøve på 45 personer) bærere af haplogruppen R1a1 (Semino, 2000, Den genetiske) ifølge andre (prøve på 113 personer) - 20,4% (Tambets, 2004).
I det 15. århundrede deltog efterkommere fra de piebaldhorder i Ungarn i Balkan-krigene og erobringen af Byzantium af tyrkerne. Sandsynligvis var ordet TURKi et af deres navne. Nogle af de allerede ungarske deltagere i disse krige forblev på Balkan og Anatolien. Efter løsrivelsen af Attoman Empire fra Rus-Horde, blev det midterste Donau-slette territorium en del af det. Efter nederlaget for den tyrkiske hær nær Wien i 1683 begyndte en gradvis overførsel af sletten til Wien. Nogle af folkene fra Piebald Horde-stammerne bevarede deres farver på flagene fra nu forskellige lande, her er nogle af dem.
En væsentlig del af det russiske folk er smittet med den århundreder gamle Turkophobia, der blev bragt fra Byzantium af græske missionærer, som gradvist pålagde russerne deres revanschisme for deres tab. Derfor er en russisk person, i stedet for at genkende en del af sine tyrkiske rødder, pænere at betragte alle skytianere og sarmatiere som slaver ved at adskille dem fra tyrkerne og faktisk fra ham selv. Den bysantinske revanchismes indflydelse på russisk historie og den russiske ånd er et andet stort emne, forresten et uudforsket emne, men hvad fortæller genetik os om dette?
Lad os se på fossile haplotyper af skyttere fra haplogruppe R1a (3800-3400 år siden).
13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (skyttere, Andronovo-kultur).
I det samme arbejde blev der udgravet med dateringer for 2800-1900 år siden i begravelserne af Tagar-kulturen på det samme område, og igen blev der kun fundet haplotyper af R1a-gruppen. Selvom der er gået tusind - et og et halvt tusinde år, er haplotyperne næsten de samme:
13 24/25 16 11 11 14 10 13/14 11 31 15 14 20 12/13 16 11 23 (Tagarians, R1a).
Der er et par varianter af mutationer, alleler (som disse tal kaldes) begyndte at afvige lidt, men selv da ikke for alle. Dobbeltværelser er varianter af forskellige haplotyper fra udgravninger eller usikkerheder ved identifikation. Så virkelig haplotyper er meget ens på trods af den temmelig store tidsmæssige afstand, 1000-1500 år. Dette er pålideligheden af haplotyper - de ændrer sig lidt over tid. Hvis de har ændret sig i flere markører, er tusinder af år gået. Det er også vigtigt her, at skytterne af den samme slægt, R1a, efter mere end tusind år, fortsætter med at bo på de samme steder. Dusinvis af generationer er gået, og skyterne i Altai har de samme DNA-slægtslinjer. Tid: 1. årtusinde f. Kr. - begyndelsen af det 1. årtusinde e. Kr., den "officielle" skytiske tid. " Og her:
13/14 25 16 11 11 14 10 12/13 X 30 14/15 14 19 13 15/16 11 23 (Tyskland, R1a, 4600 år gammel).
De viste sig at være meget lig haplotypen til den fælles stamfar til haplogruppen R1a hos etniske russere, det vil sige de østlige slaver, hvortil moderne haplotyper konvergerer:
13 25 16 11 11 14 10 13 11 30 15 14 20 12 16 11 23 (etniske russere R1a).
Kun to alleler (som disse tal kaldes) i fossile haplotyper adskiller sig fra haplotyperne for etniske russere, og de er med fed skrift.
To mutationer mellem haplotyperne betyder, at den fælles stamfar til de "Proto-Slavic" og "Proto-German" haplotypes levede omkring 575 år før dem, det vil sige for ca. 5000 år siden. Dette bestemmes ganske enkelt - mutationstakten konstant for de givne haplotyper er 0,044 mutationer pr. Haplotype pr. Betinget generation efter 25 år. Derfor finder vi ud af, at deres fælles stamfar levede i 2/2 / 0,044 = 23 generationer, det vil sige 23x25 = 575 år før dem. Dette sætter deres fælles stamfar på (4600 + 4800 + 575) / 2 = 5000 år siden, hvilket er konsistent (inden for beregningsfejlen) med "alderen" til den fælles stamfar til slægten R1a på den russiske slette, bestemt uafhængigt.
Vi ser ovenfor på haplotypen fra Tyskland og på haplotyperne af de østlige slaver, til sammenligning med haplotyperne af skyttere fra Minusinsk depression:
13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (Scythians, R1a)
Forskellen mellem hakotyperne af skytierne og haplotypen for den fælles forfader til slaverne er kun i et par 14-32 i de fossile haplotyper (markeret) og 13-30 i forfædrene til de russiske slaver.
Med andre ord er de østlige slaver og skyttere i Minusinsk-bassinet ikke kun en slægt, R1a, men også et direkte og temmelig tæt forhold på haplotypeniveau.
Nedenfor er eksempler på moderne haplotyper af deres direkte efterkommere:
13 25 15 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - Indien
13 25 15 10 11 14 12 13 10 14 11 32 - Iran
13 25 16 11 11 13 12 12 11 14 11 32 - UAE
13 24 15 10 11 14 12 12 10 14 11 32 - Saudi-Arabien
13 25 16 11 11 14 Х Х 10 14 11 32 - Fossil haplotype af skyterne, 3800-3400 år gammel.
Og blandt kirgierne er denne haplotype forfader for hele den kirgisiske befolkning i haplogruppen R1a-L342.2:
13 25 16 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - 15 9 11 11 11 23 14 21 31 12 15 15 16 med en fælles forfader, der boede 2100, plus eller minus 250 år siden. "Klassiske" tider af skytterne, slutningen af den sidste æra. Det viser sig, at kirgierne fra haplogruppen R1a (hvoraf de har meget) er direkte efterkommere af de gamle skyttere.
Så vi kommer til den konklusion, at med hensyn til oprindelsen af klaner og stammer, haplogrupper og subklader i DNA-genealogi, er begreberne ariske, skyttere, østlige slaver indbyrdes forbundet og udskiftelige i en række sammenhænge. Vi henviser dem simpelthen til forskellige tidsperioder og undertiden til forskellige territorier. Dette er nøjagtigt, hvad vi tilskriver for at forenkle overvejelsen, men snarere på grundlag af de veletablerede traditioner inden for historisk videnskab. Det er tydeligt, at kirgierne ikke er slaver, ligesom de ikke er slaver og arabere. Men de er alle efterkommere af almindelige ariske forfædre. Dette er grene af det samme træ, slaver og skytianer er efterkommere af de samme fælles forfædre, ariske, bærere af haplogruppen R1a.
Nedenfor er en tabel over hyppigheden af nøglehapogrupper i Y-kromosomet for befolkningerne i Eurasien (Tambets, 2004)
Lad os fortsætte.
Det er overraskende, at i russisk kartografi og historisk videnskab var navnet på landet eller området i Sibirien - Lukomoria ikke kendt. Derfor anvendte vestlige kartografer tidligere, længe før Yermak, oplysninger om Lukomoria.
På kortet fra 1683 af G. Cantelli, syd for Lucomoria, er indskriften Samaricgui eller Samariegui lavet. Hvem eller hvad samariks er, fandt for nylig Tomsk-doktoren i historiske videnskaber, Galina Ivanovna Pelikh (1922 - 1999). Hun offentliggjorde en detaljeret artikel om de første russiske nybyggere, der blev kaldt Samerne, og som ifølge legenden kom til Siberia fra Samara-floden, der strømmer ind i Dnepr til venstre. Men var det virkelig sådan? Galina Pelikh begyndte at beskæftige sig med dette spørgsmål og foreslog, at samarernes afgang til det urolige 13.-14. Århundrede på grund af Don til Sibirien kunne være forårsaget af, at "forfærdelige krige" begyndte der. Dette er sandsynligvis grunden til, at disse menneskers navn som cheldon-chaldon (en mand fra Don) rodede rod i Sibirien. Men Don på gammelt russisk betyder en flod, og uanset hvor floder flød, blev de ofte kaldt Don (vand). Herfra: til bund, bund, skib osv. Sammen med det generaliserede navn fik floderne et navn.
Når man studerer disse navne på verdenskort, både kendte og ukendte forfattere fra samlingen af grev Vorontsov, på dem er lokaliseringen af Grustina mindre bestemt og varierer langs Ob fra Zaisan-søen til munningen af Irtysh. Foruden Sadina angiver alle disse kort byen Cambalech (Khanbalik), der er placeret i de øverste rækker af Ob og Serponov og ændrer dens placering fra den øverste Keti til den øverste Poluy.
Den oprindelige befolkning i Sibirien adskiller klart de bosættere, der var efter Ermak, som blev betragtet som kolonisatorer, og de lokale russere, begge der boede her, og som kom “for stenen” (Ural Mountains) meget tidligere end deres landsmænd, der ikke lignede deres europæiske kolleger hverken i dialekt eller mentalitet.
Efter Yermak kaldte russiske immigranter, efter at have mødt deres kolleger med blod, i Sibirien kalde og kerzhaks. De adskilte sig imellem som følger: Kerzhaks er gamle troende, der flygtede til Sibirien fra religiøs undertrykkelse, Chaldons er gamle timere fra Sibirien, der har boet her fra umindelige tider, blandet med bosættere fra Don, Dnepr og Samara, som også blev tvunget til at forlade deres oprindelige steder på grund af religiøse krige forbundet med kristendommen af Rus. Derfor er det i Sibirien sædvanligt at kalde gammeldagere og efterkommere af de første russiske bosættere, der adskiller sig fra sibirske kosakker og oprindelige folk ved kaldoner.
Galina Ivanovna Pelikh arbejdede med succes i lang tid i byen Tomsk, hun var en bemærkelsesværdig videnskabs-etnograf, professor ved Institut for Arkæologi og Historie om Lokal Lore ved Tomsk Universitet. Hun specialiserede sig i studiet af Selkups, et lille folk i Norden, livsstil, sprog, historie og kultur.
I lang tid har dette folk fra den samojediske sproggruppe boet i to isolerede enklaver. Den ene del - i den øvre rækkevidde af Taz-floden og i den polære Yenisei, og den anden - i den midterste rækkevidde af Ob, mere præcist i Tomsk-regionen.
I løbet af sit videnskabelige liv rejste Galina Ivanovna rundt i mange fjerntliggende steder i det vestlige Sibirien. Blandt hendes respondenter og afslappede bekendte under ekspeditionerne stødte russiske gamle timere på Chaldons.
Hun mødte også dem, der ikke havde noget at gøre med de folk, der flygtede til Sibirien på grund af religiøs undertrykkelse. De havde heller ikke noget at gøre med Cherdynians, Mezens og Ustyuzhans osv.
Men hvilken slags mennesker er de, Chaldons?
Galina Ivanovna skrev i sine videnskabelige ekspeditioner samtidig historier, traditioner og sagn om Chaldon oldtidsmænd. Kort før hendes død fandt hun endelig tid til at distrahere sig fra Selkup-temaet og være opmærksom på materialerne på chaldons, der var akkumuleret gennem årtier. Hun skrev:”I løbet af 30 år (siden 1940'erne) måtte jeg gentagne gange besøge forskellige landsbyer i Middle Ob-regionen og samle materiale om Narym Selkups etnografi. Den russiske befolkning på disse steder var for lidt interesse for mig. Nu, når vi kiggede gennem ekspeditionsmaterialet fra de seneste år, fandt vi adskillige omtaler af nogle Kayalovs og en række historier skrevet fra deres ord, både om Selkups og om de sibirske gamle timere Kayalovs selv og om deres fjerne forfædres hjem ved Kayala-floden”.
For specialister, der studerer Siberias historie, producerede hendes artikel "Obskie Kayalovs om Kayala-floden" effekten af en eksploderende bombe. Det er sandt, at flertallet af videnskabsfolk ikke har udtalt deres vurdering af denne magtfulde i dens betydning, men små i volumen, materiale. Måske har de aldrig læst den, eller måske de ikke ønskede at læse den. Selvom ikke alle. Professor ved Tomsk og Altai statsuniversiteter Alexei Mikhailovich Maloletko gjorde meget for at popularisere Galina Ivanovnas opdagelser og var også i stand til at tilbyde sin vision om historien om kaldonernes oprindelse. Hans artikel "Den første russiske koloni i Sibirien" fandt et stort svar fra læserne. Længe før disse forfattere henledte Mikhail Fedorovich Rosen, en Altai-videnskabsmand og etnograf, opmærksomheden på rapporterne fra mange pre-ermakiske kilder om gamle geografiske navne, der er kendt af det europæiske Rusland,almindeligt i Sibirien: "Lukomorye", "Samara", "Sadness" osv.
Så hvad er disse mennesker? Chaldons boede i hundreder af århundreder i Sibirien i lukkede samfund og havde formået at bevare det russiske sprog i dets oprindelige præstation, hvilket giver dem mulighed for at identificere dem som et folk med russisk oprindelse. De mange forældede former for klingende russiske ord, udtryk, der er faldet ud af vores sprog, originale sætninger og meget mere, selv med et fornuftigt kendskab til taleeksemplerne fra Chaldonerne, giver lingvister mulighed for at drage en vis konklusion om den langvarige adskillelse af repræsentanter for dette folk fra det vigtigste russisk-talende array.
Stolypin-reformen og begivenhederne i den sovjetiske periode ødelagde fuldstændigt den sædvanlige levevis i Chaldon-landsbyerne. På nuværende tidspunkt er der praktisk talt ingen sådanne bosættelser i Sibirien. Nogle af de nybyggerne, der sluttede sig til de sibiriske gammeldagere, har bevaret legenderne om deres fortid. Galina Ivanovna havde den glade mulighed for at nedskrive sagnene og historierne om nogle af chaldonerne, der har bevaret den stabile mundtlige tradition i deres egen historie.
I henhold til deres historier kom chaldonerne til Sibirien 10-15 generationer før Ermak, dvs. ikke senere end XIII-tallet. Historiefortællerne gav Galina Pelikh mundtlige oplysninger om kun få familier (fødsler), idet de henviste til, at de var kommet til Sibirien til steder, der længe var behersket af andre Chaldon-familier. Før det boede de i Sortehavet stepper mellem floderne Don og Dnieper. Der blev de kaldt "samaraer" og kaldt "pajo2".
Ifølge Kayalovs, i deres gamle hjemland omkring dem boede det samme som dem, russiske folk, der kaldte sig "Samaras": "Der var ingen Samaras!" Kayalovs selv boede på en sideelv af Samara-floden, der strømmer ind i Dnepr. Hun havde et navn - Kajala. De bar efternavnet fra navnet på denne flod. Dets navn i denne form har ikke overlevet i dag.
Chaldonerne var for det meste hedninger, kun nogle af dem, der var indvandrere, blev kristnet i gamle tider. Men i mangel af forbindelse med religiøse centre er deres kristne tro degenereret og skabte en slags forenklet symbiose af hedenskhed med elementer i kristendommen.
Den officielle kirke kunne ikke tillade dette, i betragtning af dem hedninger og frafaldne, og derfor begyndte ordet "chaldon" i kosackernes mund og andre sibirske nybyggere at blive bevidst hånende, nedsættende: smalsindede, stædige, underudviklede.
Disse faktorer påvirkede ikke kun den negative holdning til kaldeerne, men også undertrykkelsen af deres fordele i udviklingen af Sibirien. Ikke en eneste kronik, ikke et enkelt dokument om Moskva-kongeriget taler direkte om den tidlige Chaldon-befolkning i Sibirien, ligesom om andre russiske folk og om kosakkerne i Sibirien, selv før Ermakovs tider. Semyon Ulyanovich Remezov har nogle oplysninger om chaldons og samarer i sin historie om Sibirien og i nogle andre russiske dokumenter fra 16-1700-tallet.
På kortet over den hollandske kartograf Abraham Ortelius, der blev offentliggjort elleve år før Ermaks kampagne, blev bosættelsen Tsingolo (chaldons) vist i området Mid Ob.
Galina Pelikh bemærkede, at nogle af chaldonerne opdeler sig i to grupper. De, der kom fra Don, kaldte sig chaldons. Og de der kom “på grund af Don” er Samaras. Begge grupper griner med hinanden til at tale, vaner osv. Men blandt de nyankomne chaldoner var der også indfødte indbyggere, dem, der blev samlet af nybyggerne. Disse oprindelige, som ikke havde noget navn før, i endnu mere gamle tider blev kaldt Sindons, Issedons, de er også svovl med lokaliseringen af ophold i landet Serik (Sibirien) - de direkte forfædre til serberne.
Hvis du husker, i skytiske tid på det nuværende Sibiras territorium levede det, som forskere kalder dem - Andronovites. Nogle af dem flyttede til det nuværende Indias territorium, og det var der deres sprog, kaldet sanskrit, blev bevaret, og det er faktisk det gamle russiske sprog. Men uanset hvordan de kaldes, er det disse gamle pra-russiske folk, hvis lille del er kommet til vores tid. Dette er et illustrativt eksempel på den samme sproggruppe, når vores forfædre beboede Indien (Dravidia), Old Russian og Sanskrit vil være tydelige for dig uden oversættelse. Et andet vejledende eksempel på folks migration og udveksling af kulturer, da en del af de proto-slaviske folk fra Indien flyttede tilbage, hvor de omkom Centrale Asiens territorium, passerede det Kaspiske Hav, krydsede Volga, de bosatte sig på Kubans område, de var Sindi. Efter at de dannede grundlaget for Azov Cossack-hæren. Omkring det 13. århundrede,nogle af dem gik til munden på Dnepr, hvor de begyndte at blive kaldt Zaporozhye kosakker. Men de proto-slaviske folk fra Sibirien, der foretog en lang overgang til Indien og derefter til Kuban, i lang tid blandt de øvrige russiske kosakker blev kaldt Tartarer og derefter Tatarer.
I tiden efter Ermak blev den russiske befolkning i Sibirien fyldt med immigranter fra det russiske nord - fra Mezen, Pechora, fra Ustyug, Perm, Cherdyn og andre steder. Tilsyneladende gav repræsentanter for den anden (efter Ermakov) bølge af russere navnet cheldona (chaldon) et nedsættende kaldenavn. Det registreres i negativ forstand blandt de russiske indbyggere i Ob's nedre rækkevidde. Vi ved, at familierne fra Cherdyntsevs og Ustyuzhanins (åbenlyse indfødte i det russiske nord!), Der bor i Kemerovo-regionen og de gamle timere fra Altai-territoriet, stadig bruger ordet "cheldon" i en nedsættende forstand (klods, blokhoved, stum). Ordet "cheldon" ("chaldon") fik denne betydning i Trans-uralerne, hvor post-ural-kosakkerne i de tidligere russiske bosættere så fra de primitive Don, der var engageret i jagt og fiskeri, der havde glemt landbrug.
Kælenavnet cheldon til Yenisei blev bragt af kosakkerne i den anden migrationsbølge. Og den tredje bølge af indvandrere (i slutningen af det 19. og 20. århundrede) vedtog dette kaldenavn og udvidede det til deres forgængere - til den russiske befolkning i den anden bølge.
Desuden er den negative betydning af dette kaldenavn intensiveret her. Ordet "cheldon" i Irkutsk-provinsen begyndte at betyde en røver, en vagabond, en røver. Det består af to komponenter. Den første komponent kommer fra det gamle russiske ord "chelo" - (pande, hoved), den allerførste, indledende, den anden er forbundet med Don. Derfor er cheldon den første (indfødt) fra Don eller en person fra floden. Dette kaldenavn blev givet til de første russiske kolonister (Padzho-Samaras) af kosakkerne i Yermakovs "udkast". Etnonymet "cheldon" kan også talt om i forbindelse med de gamle folk, der er kendt for os fra antikdokumenterne: Issedons of Siberia og Sindons (Sindons) af Tmutarakan (Taman-Tamarkhi). Cheldon er en flodmand, don i gammel russisk er en flod.
Men den moderne historiske videnskab i Kina definerer forfaderne til russerne, det sibirske folk i Usun. Her er en beskrivelse af Usuns fra de kinesiske kronikker: "høj, øjnens farve er blå og grøn, og håret er gult og rødt (rødt)." Andre nordlige naboer til kineserne, dinlins (dinlin på kinesisk betyder "rød", og også afledt af lange, høje), havde lignende egenskaber. Daurernes "skæggede mennesker", der boede langs floden Amur og senere flyttede til Manchuria, havde også et europæisk udseende. Her skal du vide, at en del af det område, som Usuns, Dinlins, Dauras besatte, blev betegnet Serika (Serbika), det vil sige Sibirien, på middelalderlige kort.
Det er underligt, at selkuperne kalder de russiske cheldoner "pajo". Kayalovs, russerne fra Samara, blev også kaldet af deres naboer, da de boede på bredden af det varme hav”ud over Don”. Den europæiske forekomst af ordet "pajo" i forhold til russisk (pajo-rus) bemærkes også af V. P. Kobyakov. På samme tid bemærkes spredningen af dette ord i centrum af Asien blandt Khakass (ajo, ajo) af L. R. Kyzlasov. De gamle Khakass i 6-7 århundreder gav titlen ajo eller ajo til den suveræne, lovgiver og øverste dommer i én person. I den sidste periode af sin eksistens var Khakass-staten en føydal føderation af fire fyrstendømmer. Hver af dem blev styret af fyrster fra den aristokratiske Khakass-klan Khyrgys, der tilføjede titlen "ajo" til deres navn. Botu-Azho, der deltog i forhandlingerne med russerne i 1714, var en fremragende, meget kompetent diplomat. Han talte ikke kun russisk, men vidste også russisk færdighed. Det skal stadig antages, at den aristokratiske familie af Khyrgys blev grundlagt i det 6. århundrede af det russiske Pajo-folk, der gav Khakass læse, statsskab og lovgivning. Og så snart denne klan tvang blev genbosat fra Khakassia, kollapsede statsstaterne straks.
Således udsættes russisk-Pajo i Sibirien i det mindste i det 6. århundrede. Men spørgsmålet er stadig, hvor kom russisk-Pajo til Sibirien, fra hvilket hav bragte de toponym Lukomorye hit?
Denne genbosættelse fandt sted fra bredden af det iskolde hav, som det fremgår af gamle russiske legender og kronikker. I "Tale of Bygone Years" nævnes det østlige slaviske forfædres hjem under navnet "Great Skuf" (dvs. Scythia). Gamle russiske legender fortæller om de sibirske lande som om udlandslige "midnatslande", hvor en halv dag og en halv nat, strakte sig ud som en bue ved det kolde hav øst for stenen (Ural). Meget farverigt beskrevet i fortællingerne om de sibirske lande af A. S. Pushkin, hans berømte "Lukomorye" er kendt for mange fra skolen, og folks liv i Sibirien i meget gamle tider er beskrevet i historien om A. N. Ostrovsky "Snegurochka", hvor Berendeevo kongerige ligger i dagens store jordtundra. I Arkhangelsk-eposet om Ilya Muromets og hans søn Sokolnik, optaget af V. P. Kireevsky, det siges detat Sokolnik kommer fra Sibirsk Ukraine (Sibirsk Ukraine er det gamle russiske navn for Fjern nord, understreger Doctor of Philosophy V. N. Demin) fra Alatyr-sten, som ligger i det iskolde hav. Ved at analysere de "russiske vedaer" kan man finde ud af, at Alatyrstenen er Severnaya Zemlya-øhavet, der ligger i Karahavet. Således blev toponymet Lukomorye bragt til Tomsk-landet fra Taimyr, dvs. fra obskoy læben. Hukommelser fra den klimatiske katastrofe, der tvang forfædrene til at forlade det nordlige forfædres hjem, bevares i mindet om folket. Doktor i filosofi V. N. Demin, der har viet sine sidste år til søgningen efter det legendariske Hyperborea, citerer følgende linier skrevet i det russiske nord.”Uoplyst mørke er faldet over os, solen slukkes, lys, afslør ikke dit lys. På jordens ansigter faldt en meget mørk nat før aftenen i dagtimerne. Den lyse måne brækkede sig ud i mørket, Stjernerne i himlen slukker dit lys … Jorden og vandene skærer din frugt Pade fra himlene brændende kirtler, bryde umoden hvede. Skift din natur til havet. Kom vinter, meget hård, dræb de grønne druer”… Så voksede druer i Ob-bugten, hvilket betyder, at klimaet da var varmt.
Interessant information om, hvordan sibirere klædte sig for omkring 400 år siden, blev overladt til os af Norman Pierre Martin de Lamartinier. I 1653 deltog han som skibslæge i en dansk ekspedition til de nordlige kyster af Sibirien og skrev en bog: "Rejser til de nordlige lande." Den beskriver skikke, livsstil og overtro hos nordmændene, Laplandere, Kilop, Borandai (Berendei), Siberian, Samoyed, Novaya Zemlya (Novaya Zemlya) og Islendinge med mange tegninger. Han kørte på rensdyr gennem landet "Borandai" (Bolshezemelskaya tundra), hvor berendeerne boede i antikken, var i Pechora, Sibirien og blev i Papin (Lyapin) by. Lyapina er en Ostyak-landsby i Berezovsky-distriktet i Tobolsk-provinsen. Nævnt under navnet "Vogul by" i 1499
Her er hvad han skriver. Vigtige indbyggere i denne by bærer bukser, strømper, en lang kjole, der går ned til deres tæer; og smalle ærmer, alt i bred klud. Nogle har en, andre har en anden farve; sko er lavet af læderstøvler, nu blå, nu røde, nu gule, med jernsko på hæle, ligesom polakkerne, og på hovedet er en kludhue beskåret med en sort ræv, nu en egern, nu en ermine, og nogle med sabel, som du kan se på billedet …
Hvad kvinderne angår, er de meget smukke, hvide og fyldige med mørkt blondt hår og som alle muskovitter meget indbydende. Som deres mænd bærer de en kjole op til fødderne af rød, lilla eller blå klud, syet som en halvfrakke, beskåret med hvid ræv eller sabelpels, med lange hængende ærmer, der er fastgjort til kjolen. De har ingen andre ærmer, hvor de kunne placere deres hænder, da ærmerne på deres skjorter er usædvanligt lange, og hver er op til 5 alen i længden; De er syet af meget tyndt linned og samlet i foldene på hænderne. En slags oval hætte bæres på hovedet, og håret er flettet i fletninger dekoreret med bånd, der løber ned bag skuldrene. Deres sko er lavet af russisk marokko. De bærer også bælter af mellemstore perler. Tak til Lamartinier for detaljerne, men Pushkin beskriver det samme i russiske eventyr.
Vi er kommet til fotografier for mere end hundrede år siden, hvad de almindelige mennesker havde på. For det meste vil du på disse fotografier ikke se anstændigt klædte mennesker, "censuren" forsøgte at få det russiske folk til at se altid i klude og klude. Men sjældne billeder er kommet ned til os på trods af indsatsen fra "vellykkere".
Omtalen af Borondai-landet og Barandey-øen er også interessant. Vi ved om dette gamle folk fra historien om A. N. Ostrovsky "The Snow Maiden", hvor kongen Berendey klogt styrer Berendei:
"Handlingen finder sted i Berendeis rige i forhistorisk tid."
Det er næppe værd at lede efter et svar i det historiske begreb med dette navn, men jeg vil stadig give det. Berendeys er en del af den senere slaviske, men turkiske oprindelse, etnografisk tæt på Pechenegs-stammen. På grund af klimaændringer vandrede de ligesom andre nordlige folk på jagt efter bedre lande. Nævnes i russiske kronikker fra det 11. - 12. århundrede. De strejfede ud over de østlige grænser for det gamle Rus. Det var kosackstammen fra de fremtidige sorte hætter (sorte hatte), der flyttede fra Berendey-kongeriget Siberia til den russiske slette. Kosakkehorder (tropper) har for nylig beboet store territorier i Primorye, Sibirien og den russiske slette.
Lad os nu se, hvordan nedenfor ved hjælp af det givne eksempel Tomsk-forskere udpegede sibiriske folk, der lever i forskellige tidsintervaller.
Og her nedenunder, på skitser, præsenteres de sibirske folk i repræsentationer for forskerne fra det tsaristiske Rusland.
Om tatarer er dette et separat emne, men det er bedre at have et par detaljer i billeder med tekster fra fortidens historie.
Hvad angår tandstenreligionen:”Der er flere afgudsdyrkere i tandsten end mohammedanerne. De tilber to guder: himlenes gud, som de beder om helbred og disciplin, og jordens gud, der har en kone og børn, der tager sig af deres flokke, afgrøder osv. Derfor beder de ham om disse ting på følgende måde: gnider munden på hans idol med det fedeste kød, når de spiser, såvel som hans kone og børn (små billeder der er i deres hjem), hældes buljongen ud på gaden for parfume. De holder himmelguden høj og jord lav. De mener, at menneskelige sjæle er udødelige, men de går fra det ene legeme til det andet ifølge Pythagoras. De tilbeder også solen, månen og de fire elementer. De kalder paven og alle kristne vantro, hunde og afgudsdyrkere."
Lad os fortsætte.
Lad os nu gå videre til at se fotografier, der viser folk fra Sibirien, der er præsenteret for offentligheden i forskellige dele af verden.
Lad mig minde dig om, at russerne nåede bredden af den sneklædte Obdora-flod længe før Yermak. Ved at studere disse sagn understregede Tomich, forfatter og journalist Vladimir Kolykhalov, at russerne, der trængte ind i Siberian Lukomorye i gamle tider, holdt sig til strenge skikke og kompromisløs ærlighed. Denne ærlighed har en etymologisk relation til Artania, da ordet "Arta" er oversat fra oldtidens persisk som sandhed, høj sandhed, sandhed, lov.
Isaac Massa (1612) omtaler også russerne bosættelse af Sibirien før Ermak "ved hjælp af saktmodige foranstaltninger og kærlighed." Boris Godunov, der var regent under den svage sindede tsar Fedor, sendte Fyodor Dyak til Sibirien for rekognosering, der, når de vendte tilbage rapporterede: "Der er mange russiske mennesker i de ukendte østlige lande."
Den bemærkelsesværdige Tomsk-etnograf GI Pelikh etablerede den to-lagede karakter af den gamle befolkning i Ob-regionen. Det ene lag er forbundet med erobringen af Sibirien af Yermaks kosakker i slutningen af det 16. århundrede, det andet er mere gammel, før Ermak. Selkuperne, de oprindelige indbyggere i Ob-regionen, behandlede ifølge GI Pelikh forskellige russiske gammeldagere som forskellige folk. Selkuperne kaldte de tidlige russere "Pajo" og behandlede dem meget venligt, de er kalde. Selkuperne var på vagt og endda fjendtlige over for de sene russere, kaldet "Kasak", "Kasa-gula", de er kosakkerne, der gik fra Ermak.
Tilsyneladende er det netop med det gamle, bevaret fra Artania, det gamle tidslag, at”dialektismerne, der er arvet af det russiske sprog fra den ældste tid, fastlagt i Ob-regionen, er forbundet. Etnografer bemærker, at "de teksttekster, der er optaget i Ob-regionen, viser stor nærhed til det fælles gamle russiske epos" og understreger: "… måske har ingen steder, bortset fra det nordlige Rusland, et så gammelt Rusland overlevet som i Sibirien."
Og endelig, hvad betyder Rusland i det russiske nord, i russisk Sibirien?
Ordet "Rus" har også en betydning mere, som jeg ikke læste i bøger, men hørte førstehånds fra en levende person. I nord, bag skove, bag sumpe, er der landsbyer, hvor gamle mennesker taler på den gamle måde. Næsten det samme som for tusind år siden. Roligt boede jeg i en sådan landsby og fangede de gamle ord.
Min elskerinde Anna Ivanovna bragte engang en potte med en rød blomst ind i hytten. Hun siger, og hendes egen stemme ryster af glæde:
- Blomsten var ved at dø. Jeg tog det med til RUSLAND - og det blomstrede!
- Til Rusland? Jeg gispet.
- Til Rusland - bekræftede værtinde.
- Til Rusland ?!
- Til Rusland.
Jeg er tavs, jeg er bange for, at ordet vil blive glemt, det flyver væk - og det er væk, elskerinnen vil nægte det. Eller hørte jeg det? Du skal skrive ordet. Han tog en blyant og papir ud. For tredje gang spørger jeg:
- Til Rusland?
Værtinde svarede ikke, hendes læber var piskede, hun blev fornærmet. Hvor meget, siger de, kan jeg spørge? For døve tjener ikke to masser. Men hun så ondt på mit ansigt, indså, at jeg ikke hånede, men for gerningen havde jeg brug for dette ord. Og værtinden svarede, mens hun sang:
- Til Rusland, falk, til Rusland. På det meste er det heller ikke Rusland.
Vær forsigtig, jeg spørger:
- Anna Ivanovna, vil du blive fornærmet af mig for vigtighed? Jeg vil gerne spørge.
”Det vil jeg ikke,” lover hun.
- Hvad er Rusland?
Inden hun endda havde tid til at åbne munden, tog ejeren Nikolai Vasilyevich, der lydløst varmer sig selv på ovnen, den og bjælker:
- Et lyst sted!
Værtinde tog sit hjerte fra hans bjælk.
- Åh, hvordan du bange mig, Nikolai Vasilievich! Du er syg, og du har ikke en stemme … Det viser sig, at din stemme er skåret igennem.
Og hun forklarede ærens ære:
- Vi kalder et lyst sted Rusland. Hvor er solen? Ja, alt er lyst, læs det, så vi kalder det. Billighåret fyr. Fair-haired pige. Lys brun rug - moden. Det er tid til at rydde op. Har du nogensinde hørt om det?
Optaget af Stanislav Timofeevich Romanovsky (1931-1996) Russisk forfatter, medlem af Unionen for journalister i USSR.