Moderne folklore i regionen Cuzco, Peru, indeholder historien om Paititi, Inka-byen tabt i junglen, hvor skatte er skjult. I nogle versioner fortolkes det på en mytologisk måde som et utopisk område, hvor inkaerne stadig bor, i andre versioner er dette navn bundet til reelle uudforskede arkæologiske steder. Rødderne på dette plot går tilbage til den tidlige kolonitid. I de koloniale spanske kronikker fra 16-17 århundrede. Paititi figurerer som et rigt land med specifikke geografiske egenskaber, der ligger øst for Andesbjergene, med hvilke inkaerne opretholdt kontakten, hvor de muligvis har haft kolonier, og hvor de vandrede efter den spanske erobring. Med hensyn til indhold og stil adskiller disse meddelelser sig fra moderne folklore, deres genre kan defineres som "oral geografi". Måske,de peger på en kultur i det virkelige liv i den nordlige Sierra de Paresis (Rondonia-staten, Brasilien), selvom der endnu ikke er noget arkæologisk bevis på dette.
betydningen af ordet "Paititi". Enhver gennemsnitlig cusqueno ved, at Paititi er en mistet by i junglen (ækvatorskov), et sted øst for Cusco, hvor inkaerne, der flygtede fra spanierne i erobringstiden, fandt ly, og hvor utallige skatte er skjult. Nogle gange nævnes det om en bestemt forbandelse, der graviterer over dette sted, og tjener som en hindring for at trænge ind der.
Dette er den moderne "urbane" version af Paititi-historien. Han viser sig næsten uundgåeligt at være den første ting, der falder i hænderne, når han prøver at studere dette emne. På basis heraf skrives avis- og magasinartikler og bøger af forskellige genrer, populærvidenskabelige film optages, hvor han tager nye former og kjoler med farverige detaljer.
Plottet om Paititi som et fænomen med urban folklore i Cusco er bestemt interessant i sig selv, men i dette tilfælde vil vores opmærksomhed fokusere på dens rødder - på en meget dyb og kompleks og næsten uudforsket folklorehistorisk tradition, der står bag det. Ved nærmere undersøgelse viser det sig at være så heterogen, at som sådan "Paititi-historien" gradvist opløses foran øjnene, er kun ordet "Paititi" tilbage, og til tider forsvinder den. Men det følgende materiale er uden tvivl spredte dele af en lang historie.
To versioner af historier om Paititi
Når du går uden for byen Cusco, kan du finde en overflod af folklore om Paititi på landet i departementet Cusco - i byerne og landdistrikterne, syd og nord for hovedstaden, og især mod øst, i provinsbyen Paucartambo. Paucartambo-dalen er grænsen mellem bjergene og junglen, der begynder et par kilometer mod øst. I henhold til lokal overbevisning er Paititi skjult et sted i denne jungle, især ofte placeret i Manu National Park (de øverste rækkevidde af floden Madre de Dios).
Blandt historierne om Paititi kan to polære varianter skelnes, forskellige i genre. Den første af dem har en klar mytologisk konnotation. I det er Paititi et slags utopisk sted (en by af guld, mindre ofte et land) med åbenlyse overnaturlige karakteristika, beboet af inkaer, der fortolkes som mytologiske karakterer. I mange tilfælde er Paititi placeret uden for det virkelige rum (se tekster 1 og 2), i andre versioner er det forbundet med reelle geografiske vartegn (se tekster 3 og 4). Men i alle tilfælde er måden der uvægerligt forbundet med visse omstændigheder og forhindringer af overnaturlig karakter og inkluderer krydsning af grænsen mellem det almindelige hverdagsliv og den”anden verden”. Nogle gange påpeger fortællere, at Paititi kun er tilgængelig for purebanere, der har blodbånd med inkaerne.
Salgsfremmende video:
Valgmulighed 1. Paititi - en mytisk by af guld
Desværre ignoreres denne historie stadig af folklorister. Følgende er fire tekster optaget i 1970'erne af Enrique Urbano (1993), det eneste kendte eksempel på en professionel publikation om dette emne.
(1) “Paititi ligger i selve selva, i midten, i en by af rent guld. Der er to løver, der beskytter indgangen til byen, og så er der to byer / landsbyer og havet, der skal krydses for at komme til, hvor inkaene er. [I] havet er en stor by. Du kan krydse [havet] på hesteryg på to tigre. Når du stopper, kommer tigre og kravler mellem dine ben, og de bærer dig på hesteryg og bærer dig på et øjeblik. De bærer dig igen [tilbage] igen over havet. Men ikke alle kan komme dertil. Kun indfødte bønder, der besidder inkaernes fysiske egenskaber og vaner, har langt hår, inka-tøj, sort, vævet af uld, ponchoer og sandaler."
(2)”Byen Paititi er en stor guldby, hvor guld udvindes. Der er mennesker Guds børn, fulde af lykke [sami]. Der er tre hersker: Collarri, Inkarri og Negroorri. Hele verdens liv afhænger af dem, fordi de hersker over alle skæbner."
I denne version overlejres Paititi-historien på den eschatologiske myte af Inkarri (inkl. Rey - Inka-King). Incarri er en mytologisk karakter, et produkt af en folklore-kombination af flere historiske skikkelser, en inka dræbt af spanierne, som i fremtiden skal genopstå og vende Peru tilbage til "guldalderen" i inka-tiden. I andre versioner lever denne karakter i øjeblikket og lever i en slags hemmelig skjulested, i dette tilfælde i Paititi. De to andre karakterer, Colliarri og Negroorri, er resultatet af indflydelsen fra Det Nye Testamente-fortælling om de tre konger, som argumenteret af Enrique Urbano i den citerede artikel.
(3)”For at se Paititi på afstand, siger de, efter Paukartambo er du nødt til at gå mod Akhanaku. Derfra kan du se en høj bakke / bjerg kaldet Apu Canihuay. For at klatre op på denne bakke og se Paititi, skal der tilbydes et godt tilbud. Hvis du ikke gør det ordentligt, vil du ikke se Paititi, du vil ikke engang være i stand til at klatre på Apu, for inden du når toppen, begynder det at regne, lyn, vind, hagl. Apu foragter altid den, der betragter sig som modig og mere end udlændinge. Og hvis du kommer til toppen af Apu Caniuay uden forhindringer, dækker det alt [omkring] med tykke skyer, og du kan ikke se horisonten. Og så kan du tilbringe dage og nætter på Apu selv eller væk fra ham, og han vil ikke lade dig se noget. Derfor er det vigtigt at give et tilbud [despacho]."
(4) “Inkaerne er udødelige. De bor i Paititi. Set fra Canihuay Hill. Det er en meget høj bakke, og derfra kan du se Paititi selva."
Valgmulighed 2. Paititi - en forladt by med skatte
Den anden version af den moderne folklorehistorie om Paititi kan snarere klassificeres som en realitet. I den er den tabte by de gamle ruiner, hvor inka-skatte befinder sig, i forskellige mængder afhængigt af fortællerens temperament. Grundlaget for teksterne er som regel historien om en helt, som regel en hyrde eller en bonde, der besøgte der og vendte tilbage med materielt bevis for hans opdagelse. Undertiden antydes det, at helten blev fabelagtig rig på bekostning af de fundne skatte.
Desværre er denne type plot ikke overhovedet repræsenteret i den specielle litteratur, som tvinger os til at bruge teksten, der er optaget af en ikke-professionel. Den følgende historie præsenteres af Padre Juan Carlos Polentini (1974), en præst i Lares, der har samlet en betydelig mængde meget forskelligartet information om Paititi, fra folklore og kronikfragmenter til hans egne rejser på jagt efter ham og har udgivet to bøger om dette emne. Blandt disse oplysninger kan du finde flere fortællinger om forskellige genrer, optaget fra ordene fra Aristides Muniz, den berømte historiefortæller om Paititi-historierne. Muniz, som var 97 år gammel på tidspunktet for offentliggørelsen af sine historier i 1979, har levet hele sit liv i nærheden af Paucartambo, hvor Paititi-historien cirkulerer med særlig intensitet.
Det følgende er et fragment af en af disse historier, der fortæller historien om eventyrene fra Florian Ljakta, en hyrde fra hacienda-grunsejer Bedagurin. Muniz genkendte hende fra hyrdefruens ord omkring 1905.
”Mindre end to eller tre måneder af mit ophold der (i Pasto Grande) vises en indisk kvinde og … - 'Herre, god eftermiddag, jeg kom for at hilse til dig […] Hør, sir, jeg var hustruen til hyrden Bedagurin, Ljakta, Florian Lyakty […] kvæg forsvandt, og hvis de ikke fandt det, ville min mand [ejer] sende ham til fængsel og sagde, at vi havde beordret det. Og min mand gik i fortvivlelse for at søge og fulgte sporet [af kvægene] langs Inka-vejen. Jeg gik ned ad bakken. Denne vej findes faktisk. Fundet spor af kvæg, cougars kørte ham langs hele denne vej. Så han nåede inka-bosættelsen, hvor der kun manglede tagene på husene. Men skatte var i overflod. Noget forbløffende, og da min mand allerede var meget svag, efter at han ikke havde spist noget, kunne han kun medbringe ét øre af korn af guld og to kranier, der blev løftet af dyr. Så han bærer disse kranier til Bedagurin. - 'kranier, sir, her er de, dyrene spiste dem [køer], og jeg fandt også to levende køer og bragte dem, og så du ville tro mig, bragte denne gyldne majsskov fra den landsby' - 'Så få nogle mere og kom tilbage, at betale mig den fulde pris på kvæget. ' Og han bragte det, han kunne. '
Efter at have afsluttet denne historie, fortæller [Muniz], at Florian Llakta bosatte sig i en hacienda i nærheden af Paucartambo, nær Chaliabamba, en bestemt Flores, men han kan ikke huske navnet på hacienda. Der døde han på grund af en form for epidemi. Den indiske kvinde, siger den gamle mand, fortalte ham, at bakkerne, som hendes mand vandrede langs, og hvor Chunchusmayo-floden strømmer, er Apu-Katinti."
Motivet "den fortabte hyrde", der fungerer som en ramme for historien, findes ofte i både den "mytologiske" og "skattejagt" -udgave af Paititi-plottet og indgår også i en række andre plot. Helten er en fattig mand, som ejeren tvinger kraftigt for at se efter det manglende kvæg, og med hvem der sker usædvanlige (eller overnaturlige) begivenheder i skoven. Paralleller til dette plotelement kan uden tvivl findes uden for Sydamerika.
I den anden version af plottet Paititi fortolkes hovedpersonen normalt som en rigtig person, der boede eller bor i den samme landsby eller bosættelse med fortælleren, sommetider personligt kendt med ham, nogle gange er det hans slægtning eller forfader. I nogle tilfælde er historien i den første person, og handlingen finder sted i den nylige fortid.
En ufravigelig detalje - fortælleren forsøger at binde de begivenheder, der er skitseret til virkeligheden, for at bevise hans sandhed. I de fleste tilfælde arbejder han med ægte toponymy. Undertiden ledsages historien af en øjeblikkelig invitation til at ledsage lytteren til de beskrevne ruiner (i tilfælde af at han, lytteren, accepterer at finansiere turen). Dette skyldes det faktum, at sådanne historier om Paititi meget ofte er bundet til helt ægte uregistrerede arkæologiske steder, der findes i overflod i bjergjunglen.
Naturligvis viser detaljerne om skatte sig at være fiktion eller i bedste fald grov overdrivelse. Imidlertid viser ruinerne sig selv og deres placering muligvis en realitet. Derfor bør denne slags folklore tjene som et nyttigt værktøj for arkæologer.
Desværre har professionelle arkæologer en tendens til at være skeptiske og afvisende overfor det. Der er dog eksempler på opdagelsen af arkæologiske steder baseret på disse historier. Så i 1950'erne opdagede to engelskmenn, Sebastian Snow og Julian Tennant, ledet af historien om Paititi, et lille Inka-monument i området for den moderne arkæologiske park Vilcabamba. I 1979 fandt ægtefællerne Herbert og Nicole Cartagena på jagt efter Paititi, ledet af lokal folklore, et meget interessant monument til Mamer på territoriet i Manu National Park. Desværre, fra det øjeblik, det blev opdaget, blev det udsat for ukontrolleret plyndring, i mellemtiden er der ikke blevet udført nogen professionel arkæologisk forskning der indtil nu.
Paititi i de koloniale kronikker
Ovenstående versioner af historien om Paititi er fra Department of Cuzco, Peru. Så vidt vi ved findes lignende versioner af dette plot i det østlige Bolivia og andre, væsentligt forskellige, i Paraguay. Her vil vi ikke diskutere dem, i mangel af ordentlig information, men bemærke den store geografiske fordeling af dette plot - en situation, som vi vender tilbage senere.
Lad os nu vende os til spørgsmålet om dette plots oprindelse. Det er logisk at se efter dens rødder i de koloniale kronikker. I disse tekster er omtaler af Paititi imidlertid ikke hyppige, og når de støder på, så i en helt anden kontekst. Colonial Paititi er et toponym (navn på en flod, en bakke osv.), Som i en række kronikker markerer Inca-imperiets østlige grænse. I andre tilfælde taler vi om et bestemt rigt land, der ligger i den amazoniske jungle, øst for Andesbjergene, som blev opdaget af inkaerne under en af de østlige ekspeditioner. Inkaerne erobrede det eller etablerede kolonier der: i begge tilfælde bevarede de fuld autonomi.
Efter den spanske Conquista vandrede en del af inkaerne fra Peru til Paititi, og deres efterkommere fortsatte med at bo komfortabelt der i hele det 17. og muligvis 1700-tallet langt fra europæiske påvirkninger. I løbet af denne periode refererer dokumenter til Paititi som et levende, beboet land. De forsvinder i det 19. århundrede. Mohos eller ny musus bruges ofte som et synonym for navnet Paititi.
Historisk forskning om dette emne er lige så knap som arbejdet med nutidig folklore om Paititi. Det måske det eneste fulde arbejde er bogen fra den argentinske historiker Roberto Levillera. Paititi, El Dorado and the Amazons (1976). Denne udgave kom ud få år efter forfatterens død og er næsten spredt materiale, systematiseret af hans pårørende. Dog er dens værdi ubestridelig. Levilliers vigtigste fortjeneste er efter vores mening brugen af lidt kendte, men ekstremt interessante primære kilder. Af disse er det vigtigste for os "Meddelelser fra Don Juan de Lisaras om opdagelsen af Mojos" - et dokument, der stammer fra det østlige Bolivia, tilbage til 1636 og repræsenterer vidnesbyrd fra flere personer,der deltog i ekspeditioner på jagt efter Paititi eller som havde andre værdifulde oplysninger om denne sag. Levillier inkluderede uddrag fra dette dokument i sin bog, men han ignorerede en masse værdifulde oplysninger. Derfor henvender vi os direkte til den originale kilde.
Rapport om Paititi af erobreren Martin Sanchez de Alcayagi
Den mest komplette og detaljerede beretning om Paititi (af os alle kendt i øjeblikket), som er placeret i første omgang i dokumentet, hører til præsten Diego Felipe de Alcaya. Så vidt det kan forstås af teksten, blev det optaget af Alcaya fra ordene fra hans far, erobreren Martin Sanchez de Alcayaga. Alcayaga modtog på sin side disse oplysninger fra Don Carlos Inca. Sidstnævnte var ifølge Levillier søn af Paul Inca, en repræsentant for det indiske aristokrati, der støttede den spanske side. Dette er et sjældent tilfælde, når informanten kendes med sådan præcision.
Fra andres rapporter, der er citeret i dokumentet, kan det konkluderes, at Alkayagis historie var vidt kendt på det tidspunkt. Så i budskabet fra Lorenzo Caballero finder vi de ord, han tilskriver Gonzalo Solis Holguin: "… Og for mig, der tilbragte farven på mine år med alle guvernører og kaptajner, der forsøgte at åbne [dette land], styret af beskeden, som Don Carlos Inca gav Martin Sanchez Alcayage … ". Måske tjente denne version som basis for mange andre og gav Paititi sin udbredte berømmelse. I betragtning af værdien af denne meddelelse leverer vi endvidere en komplet oversættelse af den del af teksten til Alkayaga, der henviser til Paititi.
”Den oprindelige besked, som Padre Diego Felipe de Alcaya, præst for Mataka, sendte til Hans eksellens Marquis de Montes Claros, Viceroy fra disse kongeriger, baseret på beskeden efterladt af kaptajn Martin Sanchez de Alcayaga, hans far, som opdager og erobrer af guvernøren i Santa Cruz de la Sierra og pioneren, der med stor nøjagtighed og læring registrerede alt, hvad der skete under processen med opdagelsen; og især om det rige land [Tierra Rica], som Mango Inga, den anden kaptajn med dette navn *, har i sin underordnelse, som han nu heldigvis ejer takket være den store overflod, kaldet Paititti [Rautitti], hvor alle slags metaller blev opdaget, inklusive den letteste af dem, som er guld, udvindes perler i søen, som er placeret ved foden (mulighed - på skråningen) af Paititti-bakken,sten i forskellige farver og stor værdi udvindes […]
… Inga fra Cuzco sendte sin nevø Mango Ingu, den anden bærer dette navn, for at erobre Chunchoz, et vildt folk [gente caribe], der besætter alle skråningerne af Cuzco, Chuchiago og Cochabamba. Der kom ind derhen med otte tusind væbnede indianere og førte sin søn med ham; og nåede sikkert på slettene i denne Cordillera [rygge], som er en med Cordillera Santa Cruz de la Sierra, selvom der er mange lande og store floder, der stiger ned fra disse områder, og mange myrer og oversvømmelsessletter. Hvem havde også titlen King [Rey] på alle de provinser, han erobrede; og han ville ikke bo og bosætte sig så tæt på Inca Cuzco, fordi han ville have taget fra ham det, han havde erobret, som han gjorde med kongerne i Umaguac, Chile og Quito, efter at de havde erobret og pacificeret disse stammer,[Mango Inga] besluttede modigt at gå sammen med sine folk alle de vanskeligheder, der måtte opstå, da han trak sig tilbage fra sin onkel [Inca i Cusco], gennemgik de største vanskeligheder, [bevæger sig] i løbet af turbulente floder, hurtig og dyb, hvortil der skulle tilføjes den lokale indbyggere, der optrådte hver dag med våben for at beskytte deres land; [Mango Inga] løste disse vanskeligheder med gaver af sølvmåner til at bære på hovedet og andre værdifulde ting, takket være hvilke de lokale indbyggere i disse sletter leverede ham tjenester, leverede både til sejlsport i rigelige floder, der er mange og store, og bragte deres døtre til ham til de tjente ham og forsynede denne kaptajn med alle de nødvendige forsyninger med majs, yuki og jordnødder.gennemgå de største vanskeligheder, [fremskridt] i løbet af turbulente floder, hurtig og dyb, til hvilke de lokale indbyggere, der hver dag optrådte med våben, skulle tilføjes for at beskytte deres land; [Mango Inga] løste disse vanskeligheder med gaver af sølvmåner til at bære på hovedet og andre værdifulde ting, takket være hvilke de lokale indbyggere i disse sletter leverede ham tjenester, leverede både til at sejle i rigelige floder, der er mange og store, og bragte deres døtre til ham, så de tjente ham og forsynede denne kaptajn med alle de nødvendige forsyninger med majs, yuki og jordnødder.gennemgå de største vanskeligheder, [fremskridt] i løbet af turbulente floder, hurtig og dyb, til hvilke de lokale indbyggere, der hver dag optrådte med våben, skulle tilføjes for at beskytte deres land; [Mango Inga] løste disse vanskeligheder med gaver af sølvmåner til at bære på hovedet og andre værdifulde ting, takket være hvilke de lokale indbyggere i disse sletter leverede ham tjenester, leverede både til at sejle i rigelige floder, der er mange og store, og bragte deres døtre til ham, så de tjente ham og forsynede denne kaptajn med alle de nødvendige forsyninger med majs, yuki og jordnødder.[Mango Inga] løste disse vanskeligheder med gaver af sølvmåner til at bære på hovedet og andre værdifulde ting, takket være hvilke de lokale indbyggere i disse sletter leverede ham tjenester, leverede både til at sejle i rigelige floder, der er mange og store, og bragte deres døtre til ham, så de tjente ham og forsynede denne kaptajn med alle de nødvendige forsyninger med majs, yuki og jordnødder.[Mango Inga] løste disse vanskeligheder med gaver af sølvmåner til at bære på hovedet og andre værdifulde ting, takket være hvilke de lokale indbyggere i disse sletter leverede ham tjenester, leverede både til sejlads i rigelige floder, der er mange og store, og bragte deres døtre til ham til de tjente ham og forsynede denne kaptajn med alle de nødvendige forsyninger med majs, yuki og jordnødder.
Og når han nåede den store flod Guapai, på bredden af hvilke to byer, San Lorenzo og Santa Cruz, er baseret, vandrede han lidt mere end hundrede ligaer nedstrøms fra disse byer uden at miste en eneste indianer, da de lokale allerede kendte ham, og da han ikke ville blive i deres landsbyer gav de ham mange både, hvor han tog til Nordøst. Og når han nåede en anden flod med høj vand, som nogle steder når en liga i bredden, kaldet Manatti, der strømmer ved foden af en anden lang ryg, byggede han en kurvbro med sine folk og fandt det passende sted, som [broen] eksisterer til i dag, og blev fornyet hvert år, og stedet er det smaleste, hvor du nemt kan gå til den anden side, hvor denne store herre over stenrammen [lama] satte som et segl og et tegn på begyndelsen af hans herredømme [Reyno].
Og efter at alt hans folk var krydset [til den anden side], klatrede han på en kam, der er [i bredden?] Lidt mindre end en liga, idet han tænkte, at da der er en stigning, må der være en nedstigning. Og fra en højde kan du se, at dette dybest set er en bjergslette, alle af samme højde, med et enestående klima; der er lunde af frugttræer på denne slette, der er morbær- og egetrælunde, træer [som i] Spanien, mange vandløb med munter vand. Der [Mango Inga] fandt utallige provinser med forskellige folkeslag, pæne mennesker, hvis byer er omgivet af fikentræer, der bærer hvide figner, og [der er] rene veje, 15 meter brede, folk klædt i bomuld og hårdtarbejdende; og uden nogen besvær og uden bevæbnet modstand modtog denne glade konge og anerkendte ham som Herre i dag;og ifølge piloternes dom er dette rige mere end tusind ligaer i længde og fire hundrede i bredden. Og videre fra landets placering, beboede [Mango Inga] den anden side af bakken kaldet Paititi, hvor der ifølge historierne fra guaranierne, som senere kom hit for at møde denne magtfulde Lord, findes i denne bakke afsætninger af sølv [plata corrida], og der udvindes metal og raffineres og smeltes, og der opnås rent sølv. Og ligesom her i Cuzco var der [tidligere] lederen af dette Kongerige, så nu er hun i dette Store Kongerige Paititi, kaldet Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]der senere kom hit for at møde denne mægtige Herre og finde udbrud af sølv [plata corrida] på denne bakke, og der mine de metal, og rense det og smelte det og få rent sølv. Og ligesom her i Cuzco var der [tidligere] lederen af dette Kongerige, så nu er hun i dette Store Kongerige Paititi, kaldet Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]der senere kom hit for at møde denne mægtige Herre og finde udbrud af sølv [plata corrida] på denne bakke, og der mine de metal, og rense det og smelte det og få rent sølv. Og ligesom her i Cuzco var der [tidligere] lederen af dette Kongerige, så nu er hun i dette Store Kongerige Paititi, kaldet Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]
Og efter at have lagt grundlaget for en ny by, som var den vigtigste [by], som Inga havde her, fordi denne glade konge ikke splittede sit folk, men støttede altid deres enhed og først sikrede sit rige så meget som muligt og genbosatte [folk] fra sted til sted * sendte [Mango Inga] sin søn Guaynaapok, hvilket betyder på deres sprog lille konge [Rey chico] eller den unge konge, for at fortælle sin fars erobring til sin onkel Inga; og sendte ham ikke noget sølv eller guld eller andre værdifulde ting, så han ikke ville fjerne fra ham alt det, der kostede ham så meget sved og kræfter, overdraget ham først [hans søn] hemmeligheden om det rige land og fortalte ham, at hvis han vil for at være mesteren over alt hvad jeg har set, må jeg fortælle Inga, at jeg kun har fundet den bakke bly [cerro de plomo], som er Paititi, fordi 'titi "på deres sprog betyder bly og" rau "det; og han instruerede de samme fem hundrede indere, som han havde givet fra sit folk, til at tjene ham på vej til Cuzco og beordrede dem til at bringe deres hustruer og børn [fra Peru], og tanter og hans sønns mor og kvinder, der var sammen med ham og [beordrede] til at fortælle Inga, at da disse lande var bedst egnede til opdræt og avlsdyr, bosatte han dem, og at de sendte ham får [lamas] og frø fra dette land [Peru], og [beordrede til at sige] at alle rigdomme er på skråningerne af Cuzco, da guld virkelig udvindes i vores tid i Carabaye, Simako og andre steder.og [beordrede] at fortælle Inga, at da disse lande var mest velegnede til opdræt og avlsdyr, bosatte han dem, og at de sendte ham får [lamas] og frø fra dette land [Peru], og [beordrede at sige], at alle rigdomme ligger på skråningerne af Cuzco, da guld virkelig bliver udvindt i vores tid i Carabaye, Simako og andre steder.og [beordrede] at fortælle Inga, at da disse lande var mest velegnede til opdræt og avlsdyr, bosatte han dem, og at de sendte ham får [lamas] og frø fra dette land [Peru], og [beordrede at sige], at alle rigdomme ligger på skråningerne af Cuzco, da guld virkelig bliver udvindt i vores tid i Carabaye, Simako og andre steder.
Da den lille konge ankom til byen Cuzco, fandt han landet [under] Gonzalo Pizarro, og hans onkel fængslede efter / på grund af døden af kongen af Quito [Quitto], og en anden Ingu, der søgte tilflugt i Vilcabamba. Og under disse mirakuløse omstændigheder kaldte han [Guaynaapok] på egne vegne og [på vegne af] indianerne, som han havde medbragt for at følge ham til det nye land, som hans far opdagede, kaldet Moccalpa [Mososa1ra], et forvrænget spansk navn, som nu kalder vi Mojos, så i betragtning af nyhederne om spanierne tog det ikke lang tid at overtale. Guaynaapok fulgte op til tyve tusinde indianere, skønt ifølge Cuzco-indianerne mange flere mennesker forlod [hos ham] end søgte tilflugt i Vilcabamba hos sin konge, der var blevet en magtfuld [hersker] af hans folk;førte med sig et stort antal husdyr [deres] land og sølvsmedere, og undervejs dæmpede lavlandets aboriginer med godt, og førte dem med ham til kurvbroen, der ligger ved Manatti-floden, der strømmer fra dens kilde to hundrede ligaer fra syd til nord og strømmer ind i denne flod Varranka; og på den anden side af floden forlod Manatti dem [indlagt] uden at give sin far idéen om et så vigtigt emne. Og han nåede Paititi, hvor han blev mødt med stor glæde af sin far og [hans] soldater, og deres glæde blev fordoblet af [bevidstheden] om sikkerheden i deres rige, takket være indfangningen af kongen af Cuzco af markisen Don Francisco Pizarro.og på den anden side af floden forlod Manatti dem [indlagt] uden at give sin far idéen om et så vigtigt emne. Og han nåede Paititi, hvor han blev mødt med stor glæde af sin far og [hans] soldater, og deres glæde blev fordoblet af [bevidstheden] om sikkerheden i deres rige, takket være indfangningen af kongen af Cuzco af markisen Don Francisco Pizarro.og på den anden side af floden forlod Manatti dem [indlagt] uden at give sin far idéen om et så vigtigt emne. Og han nåede Paititi, hvor han blev mødt med stor glæde af sin far og [hans] soldater, og deres glæde blev fordoblet af [bevidstheden] om sikkerheden i deres rige, takket være indfangningen af kongen af Cuzco af markisen Don Francisco Pizarro.
Og uden at spilde tid begyndte den gamle Mango Inga at udvide [hans ejendele], underkaste landet og befolke det med sit [folk], lærte lokale beboere at arbejde landet og mine sølv og guld og perler og ædelsten i alle farver; disse [sten] Don Lorenzo Suarez de Figueroa, den tidligere guvernør, sendte til Rådet for at bevise denne sandhed, og som pareternes indianere siger, så de, hvordan perler blev taget fra den sø og farvede sten i de høje bakker, og hvad de så hvordan solen stiger op fra denne sø og går ned i den, hvorfra vi kan konkludere, at dette ikke er en sø, men nordhavet.
Denne store Herre har underordnede store provinser, som tjener ham med kærlighed, fordi dette folk er lydig og trofast; han har store skatte, og hvad han får, opbevares i huse, som templer, med god beskyttelse. Han besøger sine idoler, til hvem han hver måned under månens nedgang ofrer et barn på to år, som han personligt halshugger og samler og holder blodet til en uskyldig; og han dræber også den smukkeste ram i dette land [lama], og de udtrækker fedt fra det, hvori de hældes, blandes, blodet af en uskyldig, og han [herskeren] drysser først med sine egne hænder i den retning, hvor solen står op, så hvor den går ned, så [sprinkler] sig selv og derefter andre; kvinder har ikke lov til at ofre dette, men kun dets kaptajner og ledere i det land, dets indfødte, til at lære at gøre det samme.
Og han gør dette på et område af ikke for stor størrelse, som han har til dette formål uden for sin by, med en mur, der indefra når brystet, og udefra når den to estados; der er to stenalter midt i dette firkant, der har form som et kvadrat: det ene til halshugning af spædbørn og det andet til dyr. Og fra den ene kant af stedet begynder en brolagt vej, som en gade, med de samme kraftige vægge som omkring stedet, og når ud til brystet og fra ydersiden af de to estados [i højden], så de ser dem, der er udenfor og skelner alt.
Vejen er ti fathoms bred og tyve lang, og fører til et andet torv, ligesom byen Cuzco, hvor der er et majestætisk og meget stort tempel, så det er skræmmende [endda] at komme ind i det, fordi der er så mange platforme på den ene og den anden side, sat og fastgjort til sidevæggene i templet, hvad en forbløffende ting er det at tænke over, hvilken magt den urene har over dem i denne djævelske orden. Platformene [i højden] når taljen, runde og brede, så en person ikke kan gribe dem, og øverst [er] deres idoler [bly] og bly: det vil sige [idoler] af ledere og ædle mennesker; og de almindelige menneskers [afguder] er lavet af træ, alle små, nogle i form af aberfigurer, andre af løver, andre af slanger, frøer, fugle og andre dyr, som det land vil føde og føde. Og i slutningen allerede ved den meget [bagerste] væg,når man ikke når det, omkring to fathoms, er der et majestætisk alter, omkring hvilket seks såler eller trin stiger helt til toppen, lavet af fremragende sten, og på alteret er der et idol som et oprullet træ med mange rødder, et forfærdeligt udseende, to alen i højden: det [lavet] af hult sølv, tynde som ægte, rødderne af et oprullet træ tjener som hår for afguden, hans næse er skæv og stor, to vidåbne øjne, en stor mund med fire forfærdelige tænder, hans højre hånd er hævet, og en kost er deri.som en rigtig tjener rødderne af et oprullet træ som hår for afguden, hans næse er skæv og stor, to vidt åbne øjne, en stor mund med fire forfærdelige tænder, hans højre hånd er hævet, og en kost er deri.som en rigtig tjener rødderne af et oprullet træ som hår for afguden, hans næse er skæv og stor, to vidt åbne øjne, en stor mund med fire forfærdelige tænder, hans højre hånd er hævet, og en kost er deri.
De ærer ikke Solen, ligesom deres forfædre, der ærede Solen og tilbad ham i Cuzco, for da kongen trådte ind i dette rige, dukkede en uren person op for ham i denne form for at markere jorden, hvor han var på vej, og talte til ham og sagde: vær ikke bange fordi jeg er dette lands herre og taler til ham i Quechua, "llastayoc micani", hvilket betyder på inka-sproget, llastayoc - Lord of the land / country; og hvis du bygger mig et tempel, hvor mindet om mig og dig ville blive bevaret, vil jeg give dig dette rige af mine underlagt, det samme som jeg sagde til Frelseren i ørkenen, og jeg straffer dig ikke for at tilbede Solen, men [kun] mig. Og fordi den første ting, han [Mango Inga] gjorde, efter at have erobret flere landsbyer, tog han op til opførelsen af dette tempel, mens de urene opfordrede lokalbefolkningen til at udføre dette arbejde, så det snart blev afsluttet. Og der står han [uren] med en kost i hånden.
Dette alter har en højde på to fatninger, og foran det, fra siden af indgangen til templet, er dette idol, og omkring er små sølvkande, som alle drikker til ære for deres idoler, og de [idoler] er utallige.
Kongen går først [ind i templet] og nærmer sig afguden på højre side og derefter de vigtigste indianere; når kongen nærmer sig, bærer babyen at tilbyde dette idol, tager de disse kanner, og kongen rejser sig og sætter ham [babyen] ved fødderne af idolet, og derefter kommer han ned og sidder ansigt til ansigt med idolet, han [kongen] er i midten, og alle de andre i hele templet, og kongen drikker sin drink tre gange til ære for afguderet og derefter til ære for resten af afguderne; bag idolet sidder en kaptajn, der drikker tre gange, når kongen løfter bæglen til ære for afguden; og denne kaptajn, efter at alle har drukket for at ære deres afguder, tager barnet og begraver ham i den tomme grav, der tjener dette formål, og når graven er lukket, spiser de den ram [lama], som de har ofret rå, og arrangerer en stor sprit på dette torv foran templet, hvor kvinderne i byen allerede samles. Og af denne grund tilbeder de ikke Solen.
Denne første konge delte provinserne mellem sine sønner, han var allerede død, og Guaynaapok forblev, som også [sandsynligvis] døde”*.
Tre argumenter for troværdigheden af Alkayagas konto
Gentag (i forkortet form og med nogle variationer) de samme oplysninger i det samme dokument af Lorenzo Caballero og Francisco Sánchez Gregorio. De læste sandsynligvis Alcayas tekst eller var bekendt med denne historie tidligere. Som allerede nævnt var han almindelig kendt.
Ovenstående meddelelse er baseret på den mundtlige historie, som som vi har set gennem mange "hænder" og måske ikke uden grund betragtes som folklore. Folklore er imidlertid af en helt anden type end moderne versioner af Paititi. Analogt med genren "oral historie" kan man kalde det "oral geografi". Denne genre præsenteres i overflod i de koloniale kronikker og repræsenterer en beskrivelse af fjerntliggende steder, som forfatteren ikke havde mulighed for at besøge, og som han fortæller fra høresagen. Du kan diskutere i lang tid om den mulige pålidelighed af sådanne meddelelser. Følgende fakta taler til hendes fordel:
- Der er ingen åbenlyse overdrivelser, ingen overnaturlige og fundamentalt umulige detaljer i Alkayagas historie. På samme tid er der mange detaljer, der næppe kunne have været født "ud af intet", der gør det troværdigt - den mest imponerende er beskrivelsen af hovedtempelet. Lignende beskrivelser i andre kronikker svarer til virkelige steder og modtog materiel bekræftelse.
- Beskrivelsen af stien til Mango Inga passer perfekt til den rigtige geografi, som på det tidspunkt endnu ikke var kendt af spanierne. Ved at spore hans rute på kortet kan vi konkludere, at han nåede østlige Bolivia i området for den moderne by Santa Cruz, derefter gik nordpå ned ad Guapai-floden (en sideelv fra Mamore), derefter langs Mamore, indtil dens sammenløb med Guaporé (Manatti), gennem hvilken byggede en bro, vendte derefter mod øst og besteg bjergene i Sierra de Paresis (østlige Brasilien, staten Rondonia). Levillier kom til den samme konklusion.
Andre forfattere fra Lisarasu-samlingen refererer direkte til Sierra de Paresis som placeringen af Paititi. Blandt dem Jeronimo de Villarnao, præst for ekspeditionen af Gonzalo Solis Holguin:
”Disse indianere, som vi kalder Torokosi, sagde, at indianerne i de lande, der ligger længere, har sølv, hovedsageligt dem, som vi mener er inkaerne, der flygtede fra Piru … Og dette kan også være sandt, fordi det land, der ligger yderligere adskiller det sig i klimaet, som spanierne så og oplevede, som for ca. 32 år siden besøgte Pareches land, hvor de fandt lande og provinser med et koldt klima, hvor de opdagede store bjergkæder og meget høje bakker, der findes i dette land … Og at der er inka-indianere [der], er det sandt, ifølge de oplysninger, der er tilgængelige ved denne lejlighed, der bor ved foden af en stor bakke, nær ved hvilken en dyb flod strømmer, som lokalbefolkningen kalder Manatti."
Den mest nøjagtige geografiske information gives af Vasco de Solis:
”Nyheden om det rige jord Mojos [Tierra Rica de los Mojos], også kaldet Paititi, hvor Ingierne siges at bo og har mange provinser under deres kontrol, tror jeg er sandt, fordi jeg hørte fra gamle soldater fra Paraguay, hvad de paraguayske indianere fortalte Guarayas, som de satte sig for at opdage [nye lande] i nord, ned ad en flod kaldet Manati, der har sin oprindelse i skråningerne af Parechis [cordillera de los Parechis], på vestsiden, og strømmer til nord: det siges, at denne flod når ligaer brede; på samme ryg stammer kilden til Rio de La Plata, der strømmer syd fra de østlige skråninger. Disse guarayas undervejs løb hele tiden mod vilde indianere, hvoraf nogle boede i bjergene, andre på sletterne, og at de var mere nyttige fra bjergindianerne, fordi de fandt noget at plyndre, og sletterne var fattige;og at denne flod forbinder med Rio Grande og adskiller disse floder fra den peruanske højderyg [Andes] fra [ryggen] Parechis. Og de gik op til Parechis-ryggen og så store bosættelser; og de greb en indisk kvinde, der førte en ram [lama], og hun begyndte at råbe højt og bad om hjælp, og de navngivne guarayer trak hende og rammen til deres lejr, hvor de blev angrebet af inkaerne med slynger og sten, som tvang dem til at flygte, lade kvinder og børn fremad, indtil de klatrede op på bjerget, hvor de satte et bakhold, og dræbte Ingerne, der forfulgte dem; så forlod [Ingi] dem, og guarayen tog til Paraguay. "og de navngivne Guarayas trækkede hende og rammen til deres lejr, hvor de blev angrebet af inkaerne med slynger og sten, som tvang dem til at flygte og lade kvinder og børn komme foran, indtil de klatrede op på et bjerg, hvor de kom i bakhold, dræbte Ing'erne, der forfølges; så forlod [Ingi] dem, og Guaray tog til Paraguay. "og de navngivne Guarayas trækkede hende og rammen til deres lejr, hvor de blev angrebet af inkaerne med slynger og sten, hvilket tvang dem til at flygte og lade kvinder og børn komme foran, indtil de klatrede op på bjerget, hvor de kom i bakhold, og dræbte Ing'erne, der forfølges; så forlod [Ingi] dem, og guarayen tog til Paraguay."
- Oplysningerne, der er givet i denne meddelelse, der er videregivet gennem flere fortællere, finder klare paralleller i informationen indsamlet af forfatterne af andre meddelelser fra den samme samling (Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu …).
Alonso Soleto Pernia, medlem af flere ekspeditioner, taler om, hvad han så med sine egne øjne i det område, der blev betragtet som den umiddelbare tilgang til Paititi:
”Og vi gik ud på vejen, og på et sted, der var beregnet til hvile, fandt vi en masse oprullede træer, opsat med deres rødder op, som for at sige, se, hvad er styrken hos indianerne i denne provins, gå ikke til vores lande. Og dæmonernes ansigter blev malet på disse revne træer, meget fint håndværk, så jeg troede, det var for at tilbede hver gang [indianerne] kommer der."
Andre steder, på samme Alonso Soleto, finder vi en beskrivelse af et objekt, der ligner hovedalteret i Paititi-templet:
”Vi fandt en højde / platform som en kedel, og den var lavet af en rund sten / klippe og havde en lift til at gå op, udskåret i den samme klippe; og jeg gik ovenpå for at undersøge ham og begyndte at råbe ovenfra, og en indianer fortalte mig og gav tegn på, at jeg må gå ned, så hans gud ikke ville være vred."
De fleste forfattere nævner umiskendeligt Inca-elementer i deres beskrivelser af befolkningen i Sierra de Paresis, som de observerede sig selv eller hørte om: blandt dem opdræt lamaer, tøj fremstillet af bomuld og / eller uld i Inca-stilen, tilstedeværelsen af majs og rivjern til slibning af det, slynge, metal dekorationer (oftest nævnes sølv), veje er "brede og rene". I rapporten fra Sanchez Gregorio, i den samme episode med guarani-indianernes rejse, der er beskrevet af Vasco de Solis, nævnes det, at de så "huse og koraller fra tapia."
Historier om Paititi i andre kolonikilder
Lad os afslutte vores diskussion af meddelelserne til Lysaras, som vi kun præsenterer her et par fragmenter, som synes at være de vigtigste, og henvende os til andre koloniale kilder. Historien tættest på Alcayas meddelelse findes i Garcilaso de la Vega. Hans værk "Kongelige kommentarer", der er offentliggjort i russisk oversættelse under titlen "Historien om Inka-staten" (…), er den mest læste af de peruanske kronikker, men skaber den mest mistillid blandt specialister (og også den eneste, der er oversat til russisk).
I Garcilaso finder vi en lang beskrivelse af Inca-ekspeditionen mod øst, som klart gentager historien fra Lisarasu, men har adskillige markante forskelle (sandsynligvis var Garcilaso bekendt med et af ekkoerne i denne historie):
- Garcilaso nævner ikke navnet Paititi, i stedet bruger han "Mohos" og "Musus".
”Han sætter ekspeditionen tilbage i Tupac Inca Yupanquis dage, det vil sige mindst en generation tidligere end Alcayas version. Måske spillede superpositionen af en anden version, der er fremsat af Sarmiento de Gamboa, som vil blive givet nedenfor, en rolle.
- Ifølge Garcilaso gik ekspeditionen ned på flåder langs floden Amarumayu, som normalt identificeres med Madre de Dios. Dette er en grundlæggende anderledes rute, selvom den i sidste ende fører til omtrent det samme område: til den nordlige del af Sierra de Paresis. Samtidig nævner Garcilaso, at ambassadørerne, der gik fra Mojos til Cuzco for at rapportere om opdagelsen af inkaerne, "gjorde en enorm omvej for at nå Cosco." Måske taler vi om stien gennem det østlige Bolivia, som blev betragtet som den letteste, omend den længste. (En tur opstrøms for Madre de Dios var en næsten umulig virksomhed på det tidspunkt.)
Vi præsenterer ikke teksten til Garcilaso her, fordi den er tilgængelig for den indenlandske læser.
En anden kroniker, Pedro Sarmiento de Gamboa, en højt respekteret forfatter blandt historikere, beskriver i sin Indiens historie, bestilt af Viceroy Francisco de Toledo, på en helt anden måde ekspeditionen, som den unge Tupac Yupanqui foretog til den østlige selva i ledsaget af kaptajner Otorongo Achachi og Apu Kurimachi:
"… Da bjergskoven var meget tæt og fuld af buske, kunne [de] ikke skære igennem den, og heller ikke vidste, hvordan de skulle komme til landsbyerne, som var skjult i stort antal i bjergene. Og for at finde dem klatrede spejderne op de højeste træer, og hvor de så røg, pegede i den retning. Og så gik de og skar vejen, indtil de mistede [synet af] dette vartegn og fandt et andet … Så Topa Inga gik ind i Andesbjergene med de navngivne kaptajner, som er forfærdelige bjerge og forbløffende med mange floder, hvor [han] oplevede de største vanskeligheder såvel som de mennesker, han bragte med sig fra Pirou, på grund af klimaforandringerne, fordi Pirous land er koldt og tørt og Andesbjerge er varme og fugtige, Top's krigere Inga var syge, og mange døde. Og Topa Inga selv med en tredjedel af de mennesker, han havde med sig til erobringer, vandrede i bjergene i lang tid,finde dem hverken ende eller kant, indtil de mødte Otorongo Achachi og viste vejen. På det tidspunkt erobrede Topa Inga og hans kaptajner fire store nationer. Den første blev indianerne kaldet Opatari, og den anden Manosuyo, og den tredje kaldet Manyari eller Yanashime, hvilket betyder Blackmouths, og Provincia del Rio og Chunchos-provinsen. Og han gik i lang tid ned ad Tohno-floden og nåede [stammen] i Chiponaua. Og langs vejen, der nu kaldes Kamata, sendte han sin anden store kaptajn Apo Kurimache, der satte kurs mod solopgangen og nåede floden, som nu rapporteres igen, kaldet Paitite [Routite], hvor han installerede grænseskiltet til Topa Inga. "kaldet Opatari, og en anden Manosuyo, og en tredje kaldet Manyari eller Yanashime, hvilket betyder sortburning, og Provincia del Rio og Chunchos-provinsen. Og han gik i lang tid ned ad Tohno-floden og nåede [stammen] i Chiponaua. Og langs vejen, der nu kaldes Kamata, sendte han sin anden store kaptajn Apo Kurimache, der satte kurs mod solopgangen og nåede floden, som nu rapporteres igen, kaldet Paitite [Routite], hvor han installerede grænseskiltet til Topa Inga. "kaldet Opatari, og en anden Manosuyo, og en tredje kaldet Manyari eller Yanashime, hvilket betyder bløddyr, og Provincia del Rio og Chunchos-provinsen. Og han gik i lang tid ned ad Tohno-floden og nåede [stammen] i Chiponaua. Og langs vejen, der nu kaldes Kamata, sendte han sin anden store kaptajn Apo Kurimache, der satte kurs mod solopgangen og nåede floden, som nu rapporteres igen, kaldet Paitite [Routite], hvor han installerede grænseskiltet til Topa Inga. "der gik til solopgangen og kom til floden, hvor nyheden nu kommer igen, kaldet Paitite [Routite], hvor han installerede grænseskiltet til Topa Inga. "der gik til solopgangen og kom til floden, hvor nyheden nu kommer igen, kaldet Paitite [Routite], hvor han installerede grænseskiltet til Topa Inga."
Vi finder en kort besked om den samme flod Paititi ved Cristobal Vaca de Castro i forbindelse med erobringerne af Inca Pachacuteca, far til Tupac Yupanchi:
"… dem, som han ikke kunne [underkaste sig] med krige og våben, blev han ført til lydighed ved smiger og gaver, som var provinserne Chunchos, Mohos og Andes, op til det faktum, at han havde fæstninger på floden Paitite [Raytite] og dem ".
Som du kan se, i disse tilfælde taler vi ikke om erobringen af et nyt land, det nævnes slet ikke. Der er kun toponymet Paititi som flodens navn. Ikke desto mindre, hvis vi vender os til andre stednavne, der er nævnt i teksten, bliver det klart, at stien til ekspeditionen, der blev beskrevet på Sarmiento, passerede gennem Madre de Dios-bassinet. Tono-floden, der har dette navn indtil i dag, er en af sideelverne i Madre de Dios øvre rækkevidde. Manosuyo, bogstaveligt talt "Mano-land", er uden tvivl zonen for en anden sideelv af den samme flod, der i dag kaldes Manu. I det samme område, som Garcilaso nævner, er Kamata-området.
Det kan antages, at den mystiske "Paititi-flod" stadig er den samme Manatti, også kaldet Guaporé, der ifølge Vasco de Solis (se ovenfor) adskiller Andesbjergene fra Sierra de Paresis og tjente som en naturlig grænse for Paititi-landene. Det er også muligt, at dette er den nedre bane af Mamore-floden, som Guaporé flyder ind i, og som derefter smelter sammen med Madeira. Yderligere undersøgelse og sammenligning af historisk toponym og etnonymi ville uden tvivl bringe fortolkningen af disse tekster mere klar.
Paititi er et ægte område
Så hvis vi antager, at alle disse meddelelser er baseret på kernen i pålidelig historisk information, kan de reduceres til følgende elementer:
- I den nordlige del af Sierra de Paresis (og muligvis også i den sydlige) under inka-tiderne, og muligvis var der op til 1700-tallet et bestemt rig og højtudviklet land, proto-stat eller stammeunion.
- Stedsnavne Paititi, Mohos og Musus er forbundet med dette land. Paititi, hvis ikke direkte dens navn, var et vigtigt lokalt stednavn (navn på en flod, bakke, sø) eller dets rigtige navn.
- Inkaerne havde konstant eller sporadisk kontakt med dette land. Indvandrere fra Inka-imperiet boede der, grundlagde kolonier der og måske endda erobrede en del af det. Sammen med dem trænger Inca-kulturelle elementer ind der. Efter erobringen migrerede inkaerne til dette land og fastholdt i nogen tid deres tidligere livsstil, tilpasset lokale normer. Du kan tale om Incas kulturelle enklave i Sierra de Paresis.
- Der var tre stier, der førte til Paititi, svarende til store vandveje. En af dem løb gennem det østlige Bolivia og fulgte floden Mamore, indtil Guaporés sammenløb, den anden begyndte øst for Cuzco og fulgte Madre de Dios, indtil sammenløbet med Madeira, den tredje startede i Paraguay og gik op ad Paraguay-floden, og derefter ned ad Guaporé (Manatti). Denne sti er nævnt i budskabet fra Vasco de Solis (se ovenfor) i historien om guarani-indianernes rejse; adskillige spanske ekspeditioner på jagt efter Paititi fulgte den samme vej, selvom ingen af dem nåede deres mål *.
Det er let at se, at begyndelsen af alle tre stier falder sammen med distributionszoner for moderne folklore om Paititi. Måske voksede denne folklore ud af tidligere kommunikationer med dette land. Over tid "falmede" den virkelige Paititi fra disse historier.
Folklore Paititi er næsten altid placeret i umiddelbar nærhed af plotets cirkulation, "bag den nærliggende bakke"; vi kan sige, at hver landsby har sin egen Paititi. Ikke desto mindre kan der ikke udelukkes eksistensen af en enkelt reel prototype, der ligger ved fusionen af disse tre stier.
I historisk og etnografisk litteratur er Paititi ofte placeret i regionen østlige Bolivia kaldet Mojos Plains (Llanos de Mojos). Dette lavtliggende, sumpede område blev beboet under erobringstiden og er stadig beboet sammen med andre stammer af Mojos-indianerne, der tilhører Arawak-sprogfamilien. Denne etniske gruppe har været velkendt siden kolonitiden takket være missionsdokumenter. I XVII og XVIII århundreder. jesuitterne var aktive der. I 1715 arbejdede 15 katolske missioner i Mojos-landene. Mojos-indianerne vækkede missionærernes sympati for deres "civilisation": de bar bomuldstøj og rigeligt metal (sølv) smykker, boede i store bygder og udviklede højteknologisk og landbrugsteknologi.
Dette sidste aspekt af deres kultur blev fuldt ud værdsat først i 1960'erne, hvor regionen begyndte at blive undersøgt fra et arkæologisk synspunkt (tidligere kun lejlighedsvis arkæologisk forskning blev udført der af Erland Nordenskjold i 1910'erne). De første specielle publikationer om dette emne blev vist i 1960'erne. (William M Denevan, 1966). Det sande omfang af Mojos ingeniørstrukturer er blevet kendt gennem deres undersøgelser og luftundersøgelser, der er blevet udført siden slutningen af 1950'erne på initiativ af geolog Kenneth Lee (1979). I de senere år er der foretaget intensiv undersøgelse i Mojos-landene og de beslægtede Baure-indianere af arkæolog Clark Erickson fra University of Pennsylvania. Hans projekter er rettet mod at fikse og bevare store arkæologiske zoner og genoplive antikke landbrugsteknologier, der har bevist deres effektivitet.
Befæstede bosættelser omgivet af havre og palisader skiller sig ud blandt monumenterne i Mohos og Baure; kunstige reservoirer, hvoraf mange har regelmæssige rektangulære konturer; kanaler, der tjente landbrugsformål, såvel som kommunikationsveje; veje på lave kunstige voldgange, der forhindrede deres oversvømmelse i regntiden; havefelter, der har været så produktive som nylige landbrugseksperimenter, har været i stand til at fodre en bestand mange gange større end den nuværende befolkning i Llanos de Mojos.
Forfattere, der identificerer "Mochos" med "Paititi" på grundlag af kronikker, tager ikke hensyn til forskellen mellem den moderne og koloniale betydning af navnet Mochos. Det moderne område Mojos (Llanos de Mojos) er et lavland i Mamore-flodbassinet. I kolonitiden, da europæernes geografiske viden om disse steder var mere end vag, var navnet Mojos meget bredere og mere usikkert.
En af de mest markante og tidligste kilder om dette område er rapporterne om ekspeditionen af Gonzalo Solis Holguin fra "Meddelelser" af Juan Lisaras, som vi gentagne gange har citeret. Medlemmerne af denne ekspedition, der gik ned ad Mamore, nåede Llanos de Mojos og så indbyggerne af indianerne, som i kronikken kaldes Tyren, og som uden tvivl udgjorde en del af den historiske Mojos. Næsten hver rapport begynder med en standardformel: "Den sande historie om opdagelsen af Tyren, Mohos eller Paititi …". Denne introduktion giver virkelig indtryk af, at landet opdaget af Solis Holgin var den legendariske Paititi.
I selve rejsefortællingerne bruges navnet Paititi imidlertid ikke til at henvise til åbne lande og stammer. De kaldes Moho eller Toros. Ordet Paititi dukker kun op igen i forbindelse med "Inca-flygtningeberetningen", som gentages i flere beretninger ud over den farverige beretning om Sanchez Alcayaga.
Alle disse versioner angiver direkte eller indirekte, at placeringen af disse "Inca-flygtninge" var den nordlige del af Sierra de Paresis. I flere tilfælde nævnes dette område direkte under dette navn. Ikke kun Solis Holguins ekspedition nåede ikke der, men heller ingen anden conquistador-ekspedition. Alt dette antyder, at man i den koloniale brug af navnet Mojos skal skelne mellem”Mojos-Llanos de Mojos”, der svarer til dens moderne betydning, og”Mojos-Paititi”, et nærliggende kuperet område på den modsatte bred af Guaporé-floden. Faktisk var Paititi kun en del af territoriet kaldet Mojos, men de to navne kunne bruges som synonymer, så de erobrere, der nåede Mojos, kunne betragte sig selv berettiget til at meddele "opdagelsen af Mohos eller Paititi".
Der er et andet argument for forskellen mellem Llanos de Mojos og Paititi. Ud over Mamore blev Madre de Dios-floden betragtet som en anden vandvej, der fører der hen. Vi har allerede nævnt den inka-ekspedition, der er beskrevet af Garcilaso, som flod ned ad Amara Mayu (Madre de Dios) og nåede landet Musus eller Mojos. Garcilasos pålidelighed blev gentagne gange sat spørgsmålstegn ved, men det er også værd at overveje, at spanierne flere gange foretog ture ned ad denne flod på jagt efter Mojos eller Paititi (den mest berømte ekspedition af Juan Maldonado). Dette betyder, at rygter om denne sti var rigelige i kolonitiden.
Det er nok at se på det geografiske kort for at forstå, at rejse til Llanos de Mojos-området langs Madre de Dios er en meningsløs virksomhed. I dette tilfælde skal Mohos eller Paititi være et andet sted. Samtidig skal det bemærkes, at Madre de Dios nedre rækkevidde ved dens sammenløb med Beni ligger i umiddelbar nærhed af Sierra de Paresis nordlige sporer (eller Serra dos Pacaas New).
I dag er Sierra de Paresis på trods af dens territoriale nærhed til Llanos de Mojos kulturelt og etnisk grundlæggende forskellig fra det. Grunden til dette er måske forskellen i klimatiske forhold. Den højre bred af Guaporé er beboet af utallige små stammer. Det sproglige kort over dette område viser en broget kombination af sprogfamilier Tupi (Arua, Makurap, Huayoro osv.), Same (Yabuti, Arikapu) og Caribien (Palmella, nu uddød) sammen med isolerede sproggrupper (Chapakura osv.). Chapakura-indianerne vandrede sandsynligvis fra Llanos de Mojos, og deres forfædre nævnes gentagne gange af medlemmerne af Solis Holguin-ekspeditionen i "Messages" til Lisaras under navnet Tapakura. Arawak-sprogfamilien, som Mojos tilhører, er ikke repræsenteret på Guaporés højre bred. Nogle stammer praktiserede kannibalisme,som indtil for nylig frastød kolonialisterne.
Claude Levi-Strauss besøgte under sin rejse til Brasilien de relativt nærliggende territorier af Nambiquara-indianerne. I de følgende år skrev han en kort artikel, indianere fra højre bredden af floden Guaporé (1963) til sydamerikanske indianerkatalog. I denne artikel beskrev han regionen som "en af de mindst udforskede i Brasilien." Han påpegede også, at lokale stammer blev hårdt ramt under gummibommen.
Siden tidspunktet for Levi-Strauss 'artikel har situationen med undersøgelsen af denne region naturligvis ændret sig noget. I de senere år er der fremkommet etnologiske og sproglige studier, hovedsageligt om Huari-indianerne (Daniel Leonard Everett og Barbara Kern, 2001). Området forbliver dog relativt dårligt udforsket ud fra etnologisk synspunkt. I øjeblikket besættes en betydelig del af Sierra de Paresis af interesse for os af Pacaas nye nationalpark, der blev grundlagt i 1979.
Moderne etnografiske data, i betragtning af dets mangfoldighed, viser ingen åbenbar forbindelse med koloniale rapporter om Paititi. Det skal huskes, at det etniske og kulturelle billede kunne have ændret sig fuldstændigt siden da. Det forbindende link, der indeholder de manglende oplysninger, kan være portugisiske kilder fra den sene kolonitid (1700-tallet) - de tidspunkter, hvor disse territorier blev udviklet fra den brasilianske side. Lad os være opmærksomme på en interessant detalje. I den samme fortegnelse over sydamerikanske indianere (bind 3, s. 284) er der et kort over "Stammer i Central Brasilien" udarbejdet af Kurt Nimuendazu, hvor de forsvindne ud over moderne etniske grupper er angivet, kun kendt fra etno-historiske dokumenter. På højre bred af Guaporé, i den nordlige del af Sierra de Paresis, kan du se navnet "patiti" med datoen 1769. Fra hvilken kilde Nimuendazu fik disse oplysninger ved vi stadig ikke, men selve faktumet om eksistensen af en sådan kilde inspirerer til optimisme.
***
Virkeligheden med eksistensen af Paititi i Sierra de Paresis kan kategorisk bekræftes eller nægtes kun ved detaljeret arkæologisk forskning på dette område. Så vidt vi ved, har brasilianske arkæologer indtil nu ikke gjort nogen forsøg på at gennemføre sådanne undersøgelser, sandsynligvis på grund af de vanskelige geografiske og klimatiske forhold og afstand fra bycentre. Det skal også bemærkes, at interessen for dette emne i Brasilien som helhed er meget svagere end i Peru, Bolivia og Paraguay. Arkæologisk efterforskning kan kun give konkrete resultater, hvis der er rester af stenarkitektur i området. Ellers er chancerne for succes ubetydelige, da ethvert andet arkæologisk materiale i junglen hurtigt ødelægges, eller det er ekstremt vanskeligt at finde, og eksistensen af Paititi vil forblive et uløst problem *. Alligevel,man håber, at sådanne undersøgelser vil blive gennemført i den nærmeste fremtid og belyse dette problem.
Forfatter: V. Tyuleneva