Belovodye er et legendarisk land med frihed i russiske folkelegender. Forbundet med viriy - paradiset for de gamle slaver. Det er ham, at billedet af "mælkefloden med gelébanker", der løber fra himlen i russiske eventyr (som den græske Eridanus) stiger. Billedet af Belovodye er delvist sammenflettet med billedet af den usynlige by Kitezh.
Ifølge de gamle troende var det et sted i øst (den virkelige prototype er Bukhtarma-territoriet i Altai).
Selve ordet "Belovodye" antyder tilstedeværelsen af hvidt vand eller en hvid flod. I det ariske præstebrev svarede dette begreb til billedet af én rune - "Iriy" - hvidt, klart vand. Belovodye defineres således som et legendarisk land, det åndelige centrum for Det Hvide Broderskab; et paradis beliggende et sted i den østlige del af jorden. Kort sagt er Belovodye et separat område, hvor åndeligt avancerede, oplyste mennesker boede.
Noget som Himalaya Shambhala.
Belovodye - drømmen om russiske gamle troende
Mange folk havde en drøm om paradis og vidunderlige lande. I beskrivelsen af sådanne lande beskriver forskellige forfattere ligeligt et samfund, hvor "universel lykke, retfærdighed, velstand og lighed hersker, mennesker ikke bliver syge, og kornet bliver født af sig selv." Shambhala havde lignende egenskaber blandt buddhister, i Kina - Dyrenes dal i Kunlun, blandt russiske bønder - Belovodsk-rige.
I folklore af russiske bønder i det 17. - 19. århundrede. Belovodye er et vidunderligt land med rige lande og natur, fri for undertrykkelse af drengene og "troens forfølgere", hvor de hellige retfærdige bor væk fra verden, hvor dyd og retfærdighed hersker, det var først placeret i Ural, derefter i Sibirien og Altai. Kun dygtige mennesker kunne komme til dette land. Det blev kaldt "Landet for retfærdighed og velstand", "Det forbudte land", "Landet med hvide vand og høje bjerge", "Landet med lette ånder", "Landet med den levende ild".
Salgsfremmende video:
I den slaviske mytologi er Belovodye placeret i Fjern nord, i de "nordlige lande i Pomorie, fra Great Ob-floden til mundingen af floden Belovodnaya, og dette vand er hvidt som mælk …". Men det fremgår ikke af teksten, om det drejer sig om den samme Belovodye, eller det handler simpelthen om egenskaberne ved de "hvide farvande" i nord. I legenderne fra de nordlige befolkninger i IX århundrede. det taler om et hellig tempel bygget”på et bjerg omgivet af en havarm. Rigdom, der ligner dem, der er samlet der, kan ikke findes overalt, selv i Arabien”1. Ifølge A. Asov var dette tempel af guden Yamal placeret på Yamal-halvøen nær Ob's munding og er prototypen på Belovodye. I henhold til de slavisk-ariske vedaer var Belovodye-landet Buyan-øen, som var beliggende ved Østersøen på stedet for moderne østlige Sibirien i meget gamle tider. Hypotesen om de nordlige polære rødder af Belovodye og endda Shambhala,fortsætter med at blive udviklet i publikationer fra russiske historikere V. Demin og A. Asov.
Hvid er en hellig farve for mange folk og symboliserer renhed. Hvid er ikke nødvendigvis nord. I symbolikken mod øst kan du også finde positionen, når hvidt betød øst. Doktor i filosofi V. N. Demin, der studerer den gamle historie i nord, betragter den nordlige placering af Shambhala og Belovodye som mulig, hvilket han benævner: "Visdomens forfædres hjem, universel viden og lykke." I vejbøgerne til Shambhala er der imidlertid ingen indikation af den polære placering og de nordlige egenskaber ved Shambhala. I de gamle indiske Puranas er der en historie om Shveta-dvipa - den hvide ø beliggende under polstjernen i nord, men denne historie refererer til en tidligere tid end udseendet af oplysninger om Shambhala. Mange forskere forsøger forkert at identificere Belovodye med Shambhala. Selv hvis vi sammenligner plotdetaljerne for disse to sagn - den buddhistiske myte om det rene land og den kristne myte om de gamle troende - om et retfærdigt samfund beliggende et sted uden for Ural, hvor”den ortodokse tro på Kristus blev bevaret i al sin renhed”, vil der være flere forskelle end tilfældigheder. Hvidt vand i den russiske tro betragtes som et ægte sted på jorden, hvor der ikke er nogen undertrykkelse af drengene, og retfærdighed hersker, og efter en lang søgning er det lokaliseret ud over Altai, nær Lobnorsøen ved foden af Kunlun. Tværtimod er Shambhala blandt buddhister et usynligt land, der blev sådan efter indvielsen i Kalachakra. Hvis de forsøgte at finde Belovodye af hensyn til et roligt, verdsligt liv, blev Shambhala søgt for at få viden og åndelig oplysning. Myten om Belovodye opstod næsten syv århundreder senere end det første bevis på Shambhala.og den kristne myte om de gamle troende - om et retfærdigt samfund beliggende et sted uden for Ural, hvor”den ortodokse tro på Kristus blev bevaret i al sin renhed”, vil der være flere forskelle end tilfældigheder. Hvidt vand i den russiske tro betragtes som et ægte sted på jorden, hvor der ikke er nogen undertrykkelse af drengene, og retfærdighed hersker, og efter en lang søgning er det lokaliseret ud over Altai, nær Lobnorsøen ved foden af Kunlun. Tværtimod er Shambhala blandt buddhister et usynligt land, der blev sådan efter indvielsen i Kalachakra. Hvis de forsøgte at finde Belovodye af hensyn til et roligt, verdsligt liv, blev Shambhala søgt for at få viden og åndelig oplysning. Myten om Belovodye opstod næsten syv århundreder senere end det første bevis på Shambhala.og den kristne myte om de gamle troende - om et retfærdigt samfund beliggende et sted uden for Ural, hvor”den ortodokse tro på Kristus blev bevaret i al sin renhed”, vil der være flere forskelle end tilfældigheder. Hvidt vand i den russiske tro betragtes som et ægte sted på jorden, hvor der ikke er nogen undertrykkelse af drengene, og retfærdighed hersker, og efter en lang søgning er det lokaliseret ud over Altai, nær Lobnorsøen ved foden af Kunlun. Tværtimod er Shambhala blandt buddhister et usynligt land, der blev sådan efter indvielsen i Kalachakra. Hvis de forsøgte at finde Belovodye af hensyn til et roligt, verdsligt liv, blev Shambhala søgt for at få viden og åndelig oplysning. Myten om Belovodye opstod næsten syv århundreder senere end det første bevis på Shambhala.så vil der være flere forskelle end tilfældigheder. Hvidt vand i den russiske tro betragtes som et ægte sted på jorden, hvor der ikke er nogen undertrykkelse af drengene, og retfærdighed hersker, og efter en lang søgning er det lokaliseret ud over Altai, nær Lobnorsøen ved foden af Kunlun. Tværtimod er Shambhala blandt buddhister et usynligt land, der blev sådan efter indvielsen i Kalachakra. Hvis de forsøgte at finde Belovodye af hensyn til et roligt, verdsligt liv, blev Shambhala søgt for at få viden og åndelig oplysning. Myten om Belovodye opstod næsten syv århundreder senere end det første bevis på Shambhala.så vil der være flere forskelle end tilfældigheder. Hvidt vand i den russiske tro betragtes som et ægte sted på jorden, hvor der ikke er nogen undertrykkelse af drengene, og retfærdighed hersker, og efter en lang søgning er det lokaliseret ud over Altai, nær Lobnorsøen ved foden af Kunlun. Tværtimod er Shambhala blandt buddhister et usynligt land, der blev sådan efter indvielsen i Kalachakra. Hvis de forsøgte at finde Belovodye af hensyn til et roligt, verdsligt liv, blev Shambhala søgt for at få viden og åndelig oplysning. Myten om Belovodye opstod næsten syv århundreder senere end det første bevis på Shambhala.som blev sådan efter indvielsen i Kalachakra. Hvis de forsøgte at finde Belovodye af hensyn til et roligt, verdsligt liv, blev Shambhala søgt for at få viden og åndelig oplysning. Myten om Belovodye opstod næsten syv århundreder senere end det første bevis på Shambhala.som blev sådan efter indvielsen i Kalachakra. Hvis de forsøgte at finde Belovodye af hensyn til et roligt, verdsligt liv, blev Shambhala søgt for at få viden og åndelig oplysning. Myten om Belovodye opstod næsten syv århundreder senere end det første bevis på Shambhala.
Doktor i filosofi V. N. Demin skriver i sin artikel "Shambhala - den nordlige kilde til allverdens visdom": "Shambhala er et mystisk semi-legendarisk land, visdomens forfædres hjem, universel viden og lykke. Imidlertid kom det russiske folk til dette mytologeme fra Guldalderen gennem billeder, der var tættere og forståelige for dem. Fra oldtidens tid vendte det russiske folk, der drømte om et bedre liv, blikket mod nord. Det var her, efter mange bogmænds mening, forkyndere og simpelthen drømmere, var et velsignet land, der kun kunne sammenlignes med et jordisk paradis. Hun fik forskellige navne. Den mest berømte er den nord-russiske legende om Belovodye. Oprindeligt anbragte traditionen det i området (vandområdet) i det arktiske hav. Allerede i "Mazurinsky Chronicle" bemærkes det, at de legendariske russiske fyrster Slovens og Rus, der regerede længe før Rurik, "besad nordlige lande i hele Pomorie:og til floden til den store Ob og til mundingen af Hvidvandsvandet, og dette vand er hvidt som mælk … ". "Mælkefarvetone" i gamle russiske optegnelser havde alt, hvad der vedrørte de snedækkede vidder i det arktiske hav, som i selve annalerne ofte blev kaldt Mælk.
I de mest gamle versioner af de gamle troendes Belovodsk-legender (og i alt kendes mindst 10 eksemplarer i tre udgaver) siges det om det arktiske hav:”Også under ændringen af kirkens orden af Nikon, Moskvas patriark og gammel fromhed flygtede de fra Solovetsky-klosteret og andre steder i det russiske et betydeligt antal stater. Vi satte ud over det arktiske hav på skibe af alle slags mennesker og andre ad landrute, og det er grunden til, at disse steder blev fyldt. " Et andet manuskript giver mere specifik information om indbyggerne (kolonisterne) i Belovodye:”[Nybyggerne] bor i dybden af Okiyana-havet, et sted kaldet Belovodye, og der er mange søer og halvfjerds øer. Der er øer 600 vers hver og mellem dem bjerge. Og deres passage var fra Zosim og Savvaty af Solovetsky-skibe gennem Ishavet. " Derefter ændrede ideer om placeringen af Belovodye sig. Russiske pilgrimme, der var ivrige efter at finde Land of Happiness, søgte efter det i Kina, Mongoliet, Tibet og "Opon-staten" 2.
I 1893 havde de gamle troende en legende om søgen efter Belovodye i øst af far Sergius, som blev sendt af storhertug Vladimir Krasnoye Solnyshko med en ambassade for at søge Belovodye i gamle dage og tilbragte 56 år på søgning.”Fader Sergius, der ønskede at hjælpe Grand Duke, fastede hurtigt og bad bedende den Almægtige om at sende ham en åbenbaring, hvilket svar han skulle give Grand Duke. Den syvende aften, i en drøm, dukkede abbeden fra det athonitiske kloster, hvor han var blevet tæret, frem for far Sergius og mindede ham om den gamle legende om Belovodye. Fr. Sergius, når han vågnede, takkede Herren for den givne åbenbaring og huskede klart, hvad han havde hørt fra abbeden, mens han var i klosteret, følgende. I gamle tider samlet en byzantinsk konge, der ikke var tilfredse med hans og hans folks tro, vismændene i hele landet og bad dem sige:hvor man skal sende ambassader for at vælge en ny, bedre tro. Efter megen sladder sagde en af vismændene, der kom fra Østen, at hans lærer, den gamle vismand, fortalte ham, at der langt i øst var et land ved navn Belovodye, et fantastisk opholdssted for evig skønhed og sandhed, og at der, ved hans forståelse, og du er nødt til at søge råd, men at en af funktionerne i dette land er, at ikke alle kan finde det, komme dertil og komme ind i det, men kun den valgte, der kaldes. Kongen kunne godt lide legenden, og han udstyrede en ambassade mod øst, ledet af en vismand. Efter 21 år vendte vismanden tilbage, men kun én, alle de andre, der sad med ham, omkom3.at langt i øst er der et sted Belovodye-landet, et fantastisk opholdssted for evig skønhed og sandhed, og at det efter hans mening er nødvendigt at søge rådgivning der, men at et af funktionerne i dette land er, at ikke alle kan finde det, der at komme dertil og indtaste det, men kun den valgte - der kaldes. Kongen kunne godt lide legenden, og han udstyrede en ambassade mod øst, ledet af en vismand. Efter 21 år vendte vismanden tilbage, men kun én, alle de andre, der sad med ham, omkom3.at langt i øst er der et sted Belovodye-landet, et fantastisk opholdssted for evig skønhed og sandhed, og at det efter hans mening er nødvendigt at søge rådgivning der, men at et af funktionerne i dette land er, at ikke alle kan finde det, der at komme dertil og indtaste det, men kun den valgte - der kaldes. Kongen kunne godt lide legenden, og han udstyrede en ambassade mod øst, ledet af en vismand. Efter 21 år vendte vismanden tilbage, men kun én, alle de andre, der sad med ham, omkom3.alle andre, der forlod ham, omkom3.alle andre, der forlod ham, omkom3.
Da de russiske kosakker flyttede mod øst, flyttede det aldrig fundne land af den velsignede Belovodye i de russiske bønderes sind længere og længere ind i uudviklede territorier. En af de første omtaler af Belovodye kan findes i "Rapport til regeringen for bonden Dementy Bobylev" udarbejdet i begyndelsen af det 19. århundrede. I Rusland, især blandt de gamle troende, var legenden om Belovodye, der har nogle træk ved legenden om Shambhala, meget populær. Siden XVIII-XIX århundreder. der er en tro: "Enhver, der følger i erobrernes fodspor - tatarerne til Mongoliet, vil finde Belovodye (Landet med hvide vand, formodentlig søen Lobnor - en hvid sø dækket med et lag salt, hvorfra stien førte til foden af Kunlun)." Ifølge N. K. Roerich, i Altai, tog legenden om Belovodye på sig nogle træk fra legenden om Shambhala,som blev modtaget fra mongolerne og genfortolket på sin egen måde af de gamle troende. Ifølge legenden, der er optaget af N. Roerich, ligger vejen til Belovodye gennem Altai:”Herfra vil du gå mellem Irtysh og Argunya … Hvis du mestrer det, kommer du til Kokushi. Og tag derefter stien gennem Ergor selv til det sneklædte land, og ud over de højeste bjerge vil der være en hellig dal. Der er det, selve Belovodye … I fjerne lande, bag store søer, bag høje bjerge, er der et hellig sted, hvor retfærdighed blomstrer. Der lever den Højeste viden og den Højeste visdom til frelse for hele fremtidens menneskehed. Dette sted kaldes Belovodye. Mange mennesker tog til Belovodye. Vores bedstefedre gik også. De forsvandt i tre år og nåede det hellige sted. Kun de fik ikke lov til at blive der, og de måtte vende tilbage. De talte mange mirakler om dette sted. Og de fik ikke lov til at sige endnu flere mirakler."
I det 18. århundrede vises den håndskrevne "Rejse efter munkemark til Kongeriget Opon", hvor han angiveligt opdagede 179 ortodokse kirker, heraf 40 russere. På Marks rejse blev stien til landet Belovodye beskrevet:”Fra Moskva til Kazan, fra Kazan til Jekaterinburg og til Tyumen, til Kamenogorsk, til Vybskaya landsby, til Izbensk, op ad Katun-floden, til landsbyen Ustyuba, hvor man spørger den fremmede Peter Kirillov … Der er mange hemmelige huler i nærheden af deres huler, og der er ikke mange sneklædte bjerge fra dem …
Fra dem er der en passage af den kinesiske stat i 44 dage gennem Gobi, derefter til Opoon-kongeriget, der står midt i”havhavet”, der spreder sig ud på 70 øer”4.
I det 17. århundrede brød de ortodokse (skismatik), der ikke accepterede nyskabelserne, væk fra kirken, der blev omdannet af den russiske hovedstad Nikon. Forfulgt af den ortodokse kirke forlod de gamle troende mod øst, idet de troede, at der er et velsignet feeland, hvor de hellige bor. Dette hemmelige sted blev kaldt Belovodye. N. Roerich skrev i sit hjerte af Asien om de gamle troendes tro:”I fjerne lande, ud over de store søer, bag de høje bjerge, er der et hellig sted, hvor retfærdighed blomstrer. Der lever den højeste viden og den højeste visdom til frelse for hele fremtidens menneskehed. Dette sted kaldes Belovodye. " En detaljeret historie om Altais gamle troendes rejse til det vestlige Kina til Lake Lop Nor og videre til det høje Kunlunhøjland er givet i romanen af P. I. Melnikov (Andrey Pechersky) "I skoven": "Der er hemmelige steder på jorden,Gud-frelste slotte og klostre, hvor "eldgamle fromhed" er fast og uforstyrrende, og de trofaste biskoper skinner som solen … Vi gik gennem den store steppe i den kinesiske stat i fireogfyrre dage i træk … Der var mange problemer, mange uheld! … Men vi kom til Belovodye. Der er en dyb sø der, ja, stor, ligesom hvad havet er, men navnet på den sø er Loponsky, og floden Belovodye strømmer ind i den fra vest. Der er store øer ved søen, og russiske folk af den gamle tro lever på disse øer. "Der er store øer ved søen, og russiske folk af den gamle tro lever på disse øer. "Der er store øer ved søen, og russiske folk af den gamle tro lever på disse øer."
Det første parti af russere, der søgte efter frit land, startede i 1840, men den største gruppe på 130 mennesker kom til Lop Nor i 1860, hvor de rejsende bosatte sig, byggede en landsby og begyndte at pløje landet. De nyankomne kommunikerede med lokale beboere ved hjælp af det kasakhiske sprog, som de behersker i Altai5.
Belovodyu - en russisk drøm, der opstod i Altai i det 17. - 18. århundrede. nogle forfattere tildeler området ved Lake Lop Nor i den sydlige del af Gobi-ørkenen. I henhold til arkæologers optagelse er denne en af de vigtigste arkæologiske regioner i kloden lidt undersøgt og sjældent besøgt. Det blev opdaget i begyndelsen af det 20. århundrede, da den svenske opdagelsesrejsende og geograf Sven Gedin og hans gruppe på fem mennesker studerede og kortlagde en rute gennem den brede og barske Taklamakan-ørken, der betragtes som den mest forræderiske og farlige ørken i verden. De kom derefter over ruinerne af byen Loulan, der engang stod på en ø og var dækket af drivende klitter, der var 300 pund høje, efter en stærk sandstorm. Efterfølgende udgravninger i ørkenområderne ved siden af Lop Nor-søen bekræftede, at folk boede her for 10 tusind år siden,da klimaet var mere gunstigt end i dag. Det tørre klima og sand har vist sig at være fremragende konserveringsmidler. Gamle objekter, der nedbrydes fra tid til anden andre steder i verden forbliver intakte her6.
Den lettiske forfatter Rihards Rudzitis, der undersøger Belovodye-problemet, skriver:”Den enestående forsker fra Centralasien P. M. Przhevalsky nævner i sine beskrivelser af sine ekspeditioner, at omkring 1860 nåede hundrede og tredive gamle troende fra Altai søen Lobnor - til de tibetanske grænser, sandsynligvis på jagt efter det lovede land Belovodye. Hardy Altai-pløvere og jægere bosatte sig i nærheden af ruinerne af byen Lob. I dette barske fremmedland er gudssøgeres grave også bevaret. Przewalski søgte ivrigt efter deres spor i nærheden af Lobnor, deres studerende Kozlov studerede dem også, og den svenske videnskabsmand og rejsende Sven Gedin gav også opmærksomhed mod dem”7
Bevis for, at russiske gamle troende søgte efter Belovodye, blev også registreret af pionererne i Centralasien P. K. Kozlov. G. E. Grum-Grzhimailo, V. Rockhall, G. Bonvalo.
Interessante fakta om russiske gamle troendes søgning efter Belovodye citeres i hans artikel "The Legend of Belovodye" af stedfortrædende chefredaktør for National Geographic-magasinet Sergei Morgachev:”Den længste i disse rejses historie var kampagnen ledet af brødrene Bobrov - Semyon og Khrisanf. De gamle troende rejste ud fra Bukhtarma-dalen med deres familier. De red på hesteryg, var bevæbnede og bar varer med til udveksling. Efter at have krydset Narymsky-ryggen, gik de mod Black Irtysh-floden.
Hvornår skete alt dette? Svaret på dette spørgsmål er ikke let. Datoen for begyndelsen af Bobrovs 'kampagne varierer i forskellige kilder fra 1860 til 1863 (forskellige oplysninger gives om antallet af deltagere - fra 50 til 200 personer). Desuden er den samme periode (slutningen af 1850 - begyndelsen af 1860) også indikeret af andre øjenvidneberetninger om opholdet hos russiske gamle troende i det sydlige kinesiske Turkestan, der straks rejser spørgsmålet: drejer det sig om den samme ekspedition, eller om flere eller to ? Tre? Fire? Det kan antages, at der var fire kampagner til Lob-landet og videre til Tibet i den nævnte periode. Gruppen ledet af Yemelyan Zyryanov nåede bjergene i Altyntag, men vendte ikke tilbage til sletten; en løsrivelse under ledelse af en bestemt Ivan blev i lang tid i området Lobnor; en anden gruppe, hvis leder er ukendt,blev kraftigt udvist fra Charklyk af de kinesiske myndigheder, som var ledsaget af mordet på flere nybyggere (denne meddelelse vises kun i kilder); og endelig Bobrovs-løsrivelsen - hans kampagne viste sig at være den mest succesrige, så snart han var i stand til at passere gennem Altintag og krydse Tsaidam i Nord-Tibet.
Hvordan forestilte de gamle troende sig formålet med deres kampagner? Et entydigt svar på dette spørgsmål er næppe muligt. Generelt betød Belovodye også et mytisk land, hvor den ortodokse tro siden oldtiden er blevet bevaret i dens renhed (det vil sige i en form, der ikke er berørt af reformerne af patriark Nikon), og bare et frit sted, hvor du kan leve i overflod og gemme dig for religiøs undertrykkelse, og blive uden for myndighedernes rækkevidde. Belovodye blev også anbragt i området ved Lobnor-søen (på tærsklen til Altyntag-ryggen, der grænser op til Tibet fra nord), og i uforlignelig tættere grænser: selve Bukhtarma-dalen, hvorfra de fleste af de gamle tro-ekspeditioner kom ud, var tidligere udførelsesformen for Belovodye og kun med annekteringen af Bukhtarma til Rusland flyttede videre sydpå.
Lederne af alle Old Believer-kampagner dybt ind i Kina, som vi har mere eller mindre komplette data, gik først til Lopnor-regionen for rekognosering, og derfor kan vi med tillid sige: De vidste meget godt, at ingen gamle ortodokse byer med”kirker” beskrevet i legenden om Belovodye, metropolitere og biskoper i de kinesiske lande. Nogle af deltagerne i rang og fil blev også styret af ganske realistiske mål. I historien om Assan Zyryanov, sønnen af lederen for en af ekspeditionerne, nævnes det, at”nogle rejste til Kina for at leve”, det vil sige at regne med rige lande.
Bobrov-løsrivningen krydsede stepperne fra Dzungaria, krydsede Tien Shan-åsene, nåede Bagrashkel-søen og byen Karashar og bevægede sig længere mod syd, efter forskellige eventyr, nåede landsbyen Charklyk, som ligger sydvest for Lobnorsøen (bemærk at det på dette tidspunkt er en unik sø, ændrede sin position, var omkring 100 kilometer sydvest for sin nuværende placering). Her besluttede de rejsende at stoppe; de bosatte sig i udgravninger, begyndte at dyrke jorden og tilbragte et år eller lidt mere i Charklyk. De jagede, fiskede, pløjede landet. Vi boede fredeligt med de lokale. Men de øde, saltholdige omgivelser i Lobnor, hvor landbrug og små poppelskove kun er koncentreret i oaser og langs flodbredder, var langt fra billedet af Belovodye. En mindre del af nybyggerne rejste på vej tilbage, mens den større del besluttede at flytte længere mod syd,hvor Altintag bjerge ventede på dem. Efter at have passeret bjergvejen, der er velkendt i Centralasien, forbinder Lop Nor med Tsaidam, ankom ekspeditionen til Gus-traktaten - et sted som helhed endnu mere ugjestmægtig og usædvanlig for en russer end landet Lob. Ikke desto mindre, cirka 30 kilometer vest for Gus-søen, formåede de at finde beboelige lande - med rent kildevand, tilstrækkelig mad til heste, god jagt. Det var Chon-Yar-kanalen ved oversvømmelsen af floden Nogyn-Gol, der strømmer ind i gassen. De gamle troende tog igen landbruget op - Przewalskis ekspedition fandt derefter spor af deres markarealer på dette sted. Mindre end et år senere skete der endnu en splittelse i løsrivelsen, flere familier forlod Chon-Yar. Når de bevæger sig gennem Tsaidam og Altintag på vej til Sa-chu-oasen, nåede de sikkert den og vendte tilbage til Bukhtarma-dalen ved en rundkørsel gennem Khami”.
Bosættelser af efterkommere fra de gamle troende, der gik til det XVIII århundrede. på jagt efter Belovodye har overlevet i dag i Altai og Transbaikalia. I Altai er der adskillige navne på gamle troende: De kaldes "Kerzhaks", "Murere", "Stariks". Det vides, at efter Nikons reformer flyttede de gamle troende til søberiet på søgen efter muzhik-lykke og brød, fri for den underlige undertrykkelse. De gamle troendes bosættelser har overlevet i Altai indtil i dag. De bor separat i store, rene landsbyer og er meget nøje med at acceptere nye medlemmer i deres miljø. En af disse bosættelser, det regionale centrum Ust-Koks. En anden landsby med gamle troende - Øvre Uimon, en af de ældste landsbyer, ca. 300 år gammel, ligger 15 km fra Multa. Et særpræg er landsbyens renlighed og de forreste haver og facader på huse malet med lyse farver. Tidligere boede gamle troende i russiske femvæggede hytter og havde linnedstøj dekoreret med symboliske mønstre. I dag har deres livsstil ændret sig, et stort antal murhuse og almindeligt europæisk tøj er dukket op, men som før fejrer besøgende overfloden af mælk og honning i landsbyerne i de gamle troende, farverige brønde-kraner og velplejede haver. I Øvre Uimon er der et museum opkaldt efter A. N. K. Roerich, hvis eksposition introducerer landsbyens historie, gamle troende-Kerzhaks og personlige ejendele, breve og skitser af N. Roerich, som blev i denne landsby under sin ekspedition til Altai.farverige brønde-kraner og velplejede haver. I Øvre Uimon er der et museum opkaldt efter A. N. K. Roerich, hvis eksposition introducerer landsbyens historie, gamle troende-Kerzhaks og personlige ejendele, breve og skitser af N. Roerich, som blev i denne landsby under sin ekspedition til Altai.farverige brønde-kraner og velplejede haver. I Øvre Uimon er der et museum opkaldt efter A. N. K. Roerich, hvis eksposition introducerer landsbyens historie, gamle troende-Kerzhaks og personlige ejendele, breve og skitser af N. Roerich, som blev i denne landsby under sin ekspedition til Altai.
Etableret i Altai i det 18. århundrede. Gamle troendes samfund levede efter sine egne regler og procedurer i henhold til deres egne uskrevne, men strengt overholdte love. Gamle troende blev forbudt at drikke alkohol og ryge tobak. Tyveri og løgne blev betragtet som de værste synder. For alvorlige lovovertrædelser blev de udvist fra samfundet. Gamle troende havde store familier, op til 15-20 mennesker, og børn arbejdede sammen med voksne fra 5 til 6 år gamle. De var meget hårdtarbejdende og rene mennesker, vant til at arbejde hårdt og ærligt siden barndommen. De gamle troende fulgte nøje ordene: "Drik ikke, ryg ikke tobak, ikke hoer, arbejde."
Livet i det gamle troende samfund tiltrækker nu nysgerrige turister fra store byer. Der er færre og færre tilhængere af de gamle ritualer hvert år. Det er næsten umuligt for afslappede turister at komme ind i den gamle troendes bolig og endda kommunikere tæt med dem. De fleste moderne forskere i de gamle troendes liv bemærker isolering og varsomhed i forhold til ledige turister.
Altai - oversat fra det turkiske sprog betyder "Gyldne bjerge". Det berømte snemassiv Belukha - den højeste spids i Altai og Sibirien (4506 m), dækket med en romantisk aura, er en slags Mekka for turister. Det var her i den maleriske Uimon-dal ved foden af Belukha-bjerget, at N. Roerich søgte at få en indrømmelse til udvikling af forekomster. Hans "Store plan" for oprettelsen af en mongolsk-sibirsk buddhistisk stat sørgede for opførelsen af en fremtidig hovedstad her kaldet Zvenigorod. Men hans planer blev ikke til virkelighed, og sagnene spredt af ham om de mystiske lande Belovodye og Shambhala, blandede fantasifuldt og begyndte fejlagtigt at omgås Belukha-bjerget. Årligt overstiger antallet af turister, der kommer til foden af Belukha-bjerget, 2500 mennesker. Den største tilstrømning af pilgrimme finder sted i august, hvormed hensyn til overbevisning af roerikhiterne, åbner Mount Belukha "for kommunikation med kosmos. Det er umuligt at køre tæt på foden i bil. Der er flere hestestier, langs hvilke du kan komme til bjerget med hest eller til fods fra veje på 3-4 dage. Turistruten kaldes "Belovodye", fra den mælkehvide flod Katun, der stammer ved foden af Belukha til Akkem-søen (oversat fra Altai - "White River").
Mystisk land Belovodye
Cirka to århundreder, indtil begyndelsen af det tyvende århundrede, eksisterede et legendarisk land kaldet Belovodye i Altai. Dens geografiske reference er dalene i floderne Bukhtarma og Uymon. I dag hører disse steder territorielt til det østlige Kasakhstan og Altai-republikken. Dog betragtes ethvert afsondret sted i bjergene eller ved foden ved at være Belovodye.
Efter nederlaget over Dzungaria af Kina i midten af det 18. århundrede, på dagens Rudny og Gorny Altais territorium (disse navne blev rettet først i 1916), blev der dannet et territorium, der ikke havde en fælles statsstruktur, faste grænser, som gjorde det muligt for flygtninge at arrangere et liv "uden en konge." Og de flygtede her primært af religiøse grunde efter opdelingen af den russiske kirke i Nikonians (på vegne af reformatorpatriarken) og gamle troende, der ikke accepterede disse reformer. De blev også kaldet Old Believers, schismatics, Kerzhaks (folk fra Kerzhenets-floden), chaldons (en mand fra Don) og murere (der boede "bag en sten" - lige uden for bjergene). Her kunne gamle troende udføre ritualer i henhold til de gamle kirkekanoner og bevare deres skikke. Deres familier var stærke, skilsmisser blev ikke tilladt, gamle pagter blev hellig overholdt. Skismatikerne lod hverken tobak eller humle ind,lavet urter og mjød, som blev kogt uden humle på 40 urter og honning. Te og kartofler blev ikke genkendt af dem i lang tid. Indtil for nylig kunne man i Altai-landsbyerne se, hvordan den skismatiske sibiriske kastede de retter, som han behandlede fremmede fra. Dette hjalp for øvrig de gamle troende med at undgå massive infektioner. Men myndighederne, både tsaristiske og kommunistiske, forfulgte russiske skismatik. Og i verden betragtes mennesker, der holdt sig til den gamle tro, som de bedste landmænd, og endda de menonistiske tyskere er store arbejdere og store beskedne!hjalp de gamle troende med at undgå massive infektioner. Men myndighederne, både tsaristiske og kommunistiske, forfulgte russiske skismatik. Og i verden betragtes mennesker, der holdt sig til den gamle tro, som de bedste landmænd, og endda de menonistiske tyskere er store arbejdere og store beskedne!hjalp de gamle troende med at undgå massive infektioner. Men myndighederne, både tsaristiske og kommunistiske, forfulgte russiske skismatik. Og i verden betragtes mennesker, der holdt sig til den gamle tro, som de bedste landmænd, og endda de menonistiske tyskere er store arbejdere og store beskedne!
Tidligere beboere i Maly og Bolshoy Baschelak, Chechulikha, Abai, Belov, Butachikha, Korobikha, Zmeinogorsky, Kolyvan og andre bosættelser rejste mere end én gang til afsides steder. Store grupper af co-religionister og af forskellige tendenser (bespopovtsy, østrigere, løbere og andre) blev ført til bjergene af Chrysanth og Semyon Bobrov, Fedor og Nikolai Palomoshnovs, Ostanins, Seredtsovs.
Officielle statistikker registrerede en jævn vækst af skud. For eksempel var der i 1857 282 mennesker på flugt, og i 1858 - allerede 389. Biysk politichef blev tvunget til at rapportere til guvernøren: "Landsbyerne, der støder op til bjergene, er udelukkende skismatiske, og de ser ud til at beskytte indgangene til Altai."
Åndelig egenskab
Men mentoren for Pomor-strømmen fra de gamle troende, Ilya (ifølge andre kilder - Ivan) Demidov, forlod i 1828 den kollektive flyvning og besluttede at udføre det åndelige træk ved at rense sjælen. Han søgte tilflugt i Altai-bjergene, klædt i en hårtrøje og en jernkæde båret over hans nøgne krop. Ilya kastede nøglen til kæden ned i afgrunden. Snart fik han tilknytning til en anden askese af troen, Cossack Iova Bychkov. Desværre er det nøjagtige sted for deres eremittpræstation ukendt.
En anden form for modstand fra Altais skismatik over for myndighederne, et eksempel på "hellig død", var masse selvangreb. De virkelige motiver for disse forfærdelige handlinger lå ikke kun i den berygtede religiøse "fanatisme" og afvisning af at acceptere den nye tro. De gamle troendes hårde afvisning blev forårsaget af dekaret fra tsaren "antikrist" dateret 5. februar 1722 om, at den herskende kejser efter sin egen vilje kunne udpege en arving til tronen. De gamle troende hadede også Peter den Store for, at der under ham blev indført revisioner (folketællinger), rekruttering, pas, dobbelt meningsskat for skismatik og andre opgaver.
Jeg kender flere kendsgerninger om "brande": Cirka 17. februar 1723 begik skismatikerne selvimmolation i landsbyen Irovskaya (nu Ust-Chumyshskaya i Talmensky-distriktet); 24. marts 1723 - "Eluninskaya Gar" (nu i stedet er landsbyen Shipitsino i samme region), den største aktion blandt de gamle troende i Rusland, hvor de, ifølge nogle kilder, nægtede at acceptere den nye tro fra 600 til 1100 mennesker døde i branden; 7.-12. November 1739 - den tragiske konfrontation mellem den officielle kirke og de gamle troende sluttede med "forbrænding" af mere end 300 mennesker i landsbyen Novaya Shadrina ved Losikha-floden; efter 8. marts 1742 - livet for 18 skismatiske bønder i landsbyen Lepekhinoy-afdelingen i Beloyarsk-bosættelsen blev forkortet i brændende hytter; 1746-1747 - ud af 18 yards i landsbyen Ust-Charyshskaya var der kun tre mennesker tilbage i tre yards; 28. juni 1756 - "Chausskaya-brand" (nu er det Kolyvan,regionalt centrum i Novosibirsk-regionen), hvor 172 mennesker døde i hytterne foran admonitorerne.
Ifølge den sibirske historiker Igor Poberezhnikov fandt der omkring 45 selvoplivning sted i det vestlige Sibirien i det 18. århundrede. De gamle troende ærede sig stederne for "ildene" som hellige. For eksempel blev der i 1811 opført et kapel på "martyrens knogler" i landsbyen Shipitsyno, som naturligvis ikke har overlevet i dag.
RUM ALIENS
For flere år siden introducerede Alexander Bardin, en Gorno-Altai aga-zaisan, mig for et meget usædvanligt emne. Ifølge ham blev en tetraederformet hvidmetalkonstruktion fundet af maimaner i isen på skråningen af Mount Belukha. Dette objekt har fem hjørner, der svarer til fem mellemrum, fem dimensioner. Metallbearbejdningsteknikken er overraskende: det blotte øje bemærker ikke spor af smedning, lodning eller svejsning. Ifølge Bardeen er dette et tegn på gamle civilisationer.
I slutningen af 1990'erne blev mystiske giganttegninger - geoglyfer - opdaget på det hellige Ukok-plateau i Gorny Altai. De kan kun skelnes fra et fugleperspektiv. Indtil nu har videnskabsmænd ikke været i stand til at afkode geoglyfer, og kaldte dem verdens ottende vidunder. Spørgsmålet opstår: hvordan blev de skabt af forfædrene, der levede før vores æra, fordi de, som det almindeligt antages, ikke havde flyvemaskiner. Alle geoglyfer blev dannet ved at fjerne det øverste jordlag - kanaler opnås med en dybde på halvanden til to meter. Det er overraskende, hvorfor erosion ikke ødelagde dem på flere tusinde år? Mange af tegningerne ligner de genstande og dyr, vi kender. Nogle minder om helleristninger af griffins. Men hvad de gamle forfattere ønskede at fortælle os er stadig et mysterium. Der er også spor efter gamle kunstvandingssystemer i Altai-bjergene. Den 29. oktober i år fortalte jeg i "Altai Pravda" om pensionisten Vasily Bulgakovs opdagelse på Petropavlovsk-distriktets område af en sten med menneskeskabte skilte i form af linjer, der ikke ligner bogstaver eller tegninger.
Samme sted i 1962 blev en haug ødelagt, hvorimod intet andet end jorden blev fundet. Ifølge amatørforskeren var bakken på 4 meter et menneskeskabt monument til en ildkugle, der faldt i nærheden, hvilket efterlod 11 astroblem-kratere på marken, der har overlevet i dag. I dem og på toppen af haugen opdagede Bulgakov sten, der efter hans mening er af meteoritoprindelse.
Fire flere lignende astroblemer dannedes i den anden ende af regionen, i N-distriktet, sandsynligvis i det 17. eller det 18. århundrede, også før det russiske folks ankomst til Altai. Og også her er tragterne forskellige i størrelse (fra 260 til 50 meter i diameter), og på kortet ligner de et tog - bilens fragmenter spredt strengt langs en linje. Spørgsmålene kræver seriøs undersøgelse: hvorfor er græsset i kraterne højere og rigere? Der er en antagelse om, at dette fænomen er forbundet med en mutation og med stråling. Anomali vises også af en dansende kompasnål. Det er ikke udelukket, at store fragmenter af meteoritten gik ned i jorden her.
BREV … FRA HVEM?
I 70'erne af forrige århundrede opdagede en af geologerne et fem meter kors på Ukok højplateau. De siger, at der i det samme område, ikke langt fra det regionale centrum Kosh-Agach, er et 50 meter kryds på bjerget. Deres natur er ukendt for mig. Måske er dette tegn på Tengrierne, der tilbad korset, allerede inden vores æra.
I Krasnoshchekovsky-distriktet er der et interessant naturmonument - klippen "Ikonostase" på bjerget kaldet Det store kloster. En lille grotte er formet som et ikon af Guds Moder. Den unikke tempelhule støder op til en kalkaflejring. Da virksomhedsledere var ved at sprænge det for at udvinde kalk, kom lokale beboere til klippen og sagde: "Sprænge sammen med os!"
Der er en klippe med samme navn i Turochak-regionen, hvor en beboer i Udalovka, Ivan Sychev, i 60'erne af forrige århundrede skar ned en relieff af Lenin med en mejsel. Så der er noget at tilbede både troende og ateister.
En forbløffende fund blev for nylig gjort af en skovmester Nikolai Alekseev i en af foden af Altai. Igen vil jeg afstå fra at specificere det nøjagtige sted af frygt for ødelæggelsen af helligdommen af barbarerne. Så på skråningen af et lavt bjerg blev der fundet en stor klippe med billedet af tre cirkler (to i bunden og en øverst) indrammet af en cirkel med en diameter på 60 centimeter. En sådan tegning kaldes også "Banner of Peace" af Nicholas Roerich. Denne kunstner og filosof besøgte som bekendt Altai i august 1926 og opholdt sig endda i dette område. Men billedet på den vilde sten blev hugget, sandsynligvis i antikken. Når alt kommer til alt, dette tegn blev fundet i Indien, Centralasien, i Kaukasus (i templer, på klipper, på våben fra soldater), Jesus Kristus og Sergius fra Radonezh vidste det. De siger, at dette tegn også findes et sted i nærheden af Belukha. Han personificerer fortidennutid og fremtid som helhed i evighedens ring. Det kaldes også "Fredspagten", "Fredens banner", "Kulturbanen". Hvad angår "Banner of Peace" af Nicholas Roerich, opbevares dets originale i Museum of the History of Culture and Literature of Altai.
En af de første omtaler om opdagelsen af klippemalerier i Altai stammer tilbage til 1785. Derefter fundede gruvearbejdere Lavrenty Fedenev og Nikita Shangin bogstaver 13 vers fra mundingen af Bukhtarma-floden inde i hulen fra de”gamle folk”. Heldigvis kopierede de disse gamle billeder og bevarede dem til eftertiden. Desuden blev hulemalerierne snart ødelagt af nogen.
Sergei Volkov