I Rusland i dag er en sådan politisk tendens som kristen socialisme gået helt tabt. I mellemtiden, efter revolutionen, var han meget populær blandt folket. For eksempel var der i Tsaritsyn i 1920'erne magtfulde samfund af renoveringsarbejdere, tolstojere, baptister, gamle troende, der så socialismen som en fortsættelse af den fornyede kristendom.
Februarrevolutionen blandt alle mennesker befriede de troende (fra statens og synodens diktatur).
Allerede i marts 1917 opstod "Unionen for demokratisk præst og lethed", hvis leder var - Ærkepræst A. I. Vvedensky (senere - lederen af den renoveringsmæssige "Levende kirke") - opfordrede troende og præster til at opbygge et nyt statligt system på principperne for det politiske og kirkelige demokrati … Bevægelsens sociale base var hovedsageligt de lavere gejstlige præsidenter, og fra lommeprogrammet - soldaterne og de urbane lavere klasser. I den politiske kamp støttede Unionen de socialistisk-revolutionære partier og Mensjevik-partierne. I januar 1918 A. I. Vvedensky anerkendte den sovjetiske regering og udtrykte sin villighed til at samarbejde med den.
I årene 1918-1920 dukkede "religiøse kommunister" op og hævdede, at kristendommens og kommunismens mål var enhed. Blandt dem var den mest bemærkelsesværdige Hieromonk Iliodor, som gav afkald på sin værdighed, som udgav bogen Den hellige djævel. I det udsatte han Grigory Rasputin, talte upladende om kongefamilien, mange sekulære og åndelige indflydelsesrige personer. I Tsaritsyn i 1920 fungerede Iliodor som forkynder for "kirkerevolutionen", anerkendte rigtigheden af det kommunistiske partis handlinger og lære og erklærede, at hans læresætninger adskiller sig lidt fra det kommunistiske.
Iliodors ideer var meget populære blandt bønderne i Tsaritsyn-provinsen. På dette område var han imidlertid ikke den eneste, der prædikede værdierne for kristen kommunisme. Lad os overveje mere detaljerede, hvilke reformer de troende har gennemført her.
Tsaritsyn-provinsen var multi-konfessionel i begyndelsen af det 20. århundrede. Blandt de kristne kirker og grupper i regionen var ud over de russiske ortodokse, katolske, armenske apostoliske, evangeliske lutherske kirker op til 30% af de troende gamle troende, evangeliske kristne, baptister, syvendedags adventister, grupper af åndelig kristendom (mælk). Tolstojere har været særlig aktive i Tsaritsyn siden 1917. Society of True Freedom til minde om Leo Tolstoy (OIS) skabte et religiøst og filosofisk bibliotek. Dens medlemmer holdt foredrag og foredrag om en uddannelsesplan, forkyndte pacifisme, udgav tidsskriftet "Path to Light" og gav støtte til mennesker, der blev undertrykt for deres religiøse tro i tsaristiden.
Tolstojernes ideer var populære ikke kun i byen, men også på landet. Bønderne i provinsen organiserede 10 sammenkoblede samfund.
Salgsfremmende video:
I 1917-1921, inden for de sekteriske og protestantiske tilståelser af Rusland, var der en opdeling i traditionelle, som ikke accepterede tanken om behovet for at forny den religiøse og sociale sfære, og radikaler, der stræbte efter dette. Blandt sidstnævnte var der tre strømme, hvor grænserne mellem var tværgående: kristen liberal, kristen anarkist og "sekterisk kommunist". Den første stod for en neutralitetsposition i den politiske kamp, havde en negativ holdning til politikken for "krigskommunisme", var modstander af socialistiske reformer i landbruget, modsatte ideer om kristen socialisme mod marxisme. Den anden tendens modsatte sig kontakter med den sovjetiske stat, forsøgte at skabe lukkede arbejdskollektiver for co-religionister og vurderede positiviseringen af økonomien positivt. Den tredje tendens var klar til et bredt samarbejde med den sovjetiske regering i den fredelige opbygning af et nyt liv under forudsætning af, at sidstnævnte tog hensyn til troendes verdenssyn.
Blandt de førnævnte religiøse grupper forsvarede tolstojerne deres synspunkter mest konsekvent og aktivt, idet de betragtede sig som deltagere i den revolutionære proces og hilste oktoberrevolutionen velkommen. I Tolstojernes verdenssyn, sammen med bevarelsen af de grundlæggende træk i Leo Tolstoys lære (religiøsitet, rationalisme, idealet om ikke-vold, vegetarisme, humanisme, anarkisme), var der under indflydelse af krig og revolutioner opmærksomhed om rollen som kollektive metoder i spørgsmålet om social genopbygning. De anså det som naturligt at have en forskel i stierne for bevægelse mod sandheden og krævede enhed af alle revolutionære kræfter i denne proces. Tolstojerne var parate til at samarbejde med anarkister, bolsjevikker og andre religiøse grupper om opbygning af en ny verden.
Siden 1922 har nogle af tolstojerne sluttet sig til renoveringsbevægelsen i den ortodokse kirke. Nogle af medlemmerne af OIC Tsaritsyn forenede sig med de "religiøse revolutionærer" - Iliodoriterne, som på det tidspunkt allerede var blevet overladt til at forsvare sig af Iliodor, der var emigreret til udlandet. Nogle tolstojere konverterede til dåb.
I 1920'erne oprettede Tolstojere aktivt kommuner og arteller. I den første halvdel af 1920'erne opererede 5 sådanne kollektiver på Tsaritsyn-provinsens (okrug) territorium; fire af dem overlevede indtil de tidlige 1930'ere.
Tolstojerne i Nedre Volga var stødige anarkister. Således afviste medlemmer af Gorodishche kommune behovet for at registrere chartret hos landmyndighederne og valgte ikke en formand. Ejendommen blev socialiseret, en tredjedel af indkomsten blev doneret til den nationale økonomis fond. Tolstojerne tilbød gentagne gange kooperativerne i provinsen pengeløst samarbejde: kooperativerne tager mad gratis fra kommunen og forsyner dem med sko, tøj og nødvendige varer til gengæld.
Tolstojs kommuner var ikke religiøst "lukket". Ikke kun Tolstojere arbejdede i dem, men også baptister og sektarer. Historikeren og etnografen Redkina betragtede anarkismen for tolstojnerne i Stalingrad-distriktet som et bestemt regionalt træk, der ikke kun var forbundet med Tolstojs lære, men også med det specifikke ved den religiøse situation i Nedre Volga, hvor forskellige sekteriske grupper, der stod fra de gamle troende, var udbredt blandt bønderne (Enokh, ikke-betalere osv.), der modsætter sig staten.
Hypotesen om en forbindelse mellem den gamle russiske sekterisme og tolstoyisme finder bekræftelse i arkivmaterialer. Når man studerede sekterne i Leninsky District i efteråret 1924, blev indflydelsen af antireligiøs og protestantisk propaganda på den sekteriske ungdom bemærket: de fattige sektarier gik til Komsomol eller de protestantiske grupper, eller, skuffede over begge, blev ekstreme tolstoyanske anarkister.
Tolstojernes kommuner beviste i praksis muligheden for kollektivt frivilligt arbejde, de var levedygtige økonomiske kollektiver. I NEP-årene behandlede provinsmyndighederne dem som almindelige kollektive bedrifter. De kunne modtage lån fra staten på lige vilkår, men de nægtede ofte dette af ideologiske grunde. Forbindelserne med de finansielle myndigheder var værre, da tolstojnerne ikke betalte skat, for hvilke deres kollektive blev udsat for gentagne bøder. Dette medførte alvorlig skade på økonomien.
Ødelæggelsen af landbrugskommuner i regionen Nedre Volga i slutningen af 1920'erne og 1930'erne førte oprindeligt til flytningen af Tolstojere fra landdistrikterne til Stalingrad. Derefter flyttede Stalingrad Tolstoyans til Kuznetsk-regionen i det vestlige Siberiske territorium, hvor deres kommuner eksisterede i 1930'erne.
Andre repræsentanter for kristen socialisme i Nedre Volga i 1922 var de renoveringshistoriske ortodokse grupper - Den levende kirke (den største i regionen), Unionen for kirkens renæssance (SCV) og Union of the Ancient Apostolic Church (SODATS). I bispedømmet Tsaritsyn (Stalingrad) er der splittet i to årtier. Parallelt hermed var der sogn for patriarkalske kirke og renoveringsgrupper ledet af den renovationistiske Tsaritsyn (Stalingrad) bispedømmeradministration (CEU).
Der er et fælles punkt i de renoveringskirker: anerkendelsen af den "sociale sandhed" af revolutionære transformationer og følgelig anerkendelsen af det sovjetiske regimes rigtighed. SODATS og NCV forsøgte at genoplive visse traditioner iboende i kristendommen i de første århundreder af dens eksistens, der havde meget til fælles med ideen om socialisme.
Den "levende kirke" adskiller sig fra de førnævnte tendenser, idet den dybest set forsøgte at løse problemet med at etablere kraften i det hvide præster i kirken med støtte fra den sovjetiske stats organer. Imidlertid var dens særegenhed anerkendelsen af behovet for statsdeltagelse i reformen af Kirken. Renovationisme i 1920'erne anerkendte den sovjetiske regering som værge for pagterne om "social sandhed". Deres synspunkter reflekterede ideerne om kristen socialisme (kritik af social ulighed, en opfordring til at omsætte budene om kristen kærlighed, et opfordring til demokratiske reformer i kirken, til udvikling af en kristen social lære). I større udstrækning i renoveringernes erklæringer, erklæringer, programmer, deres "revolutionære karakter" (på trods af den "modrevolutionære" patriarkalske kirke), blev loyalitet til sovjetmagten fremhævet på enhver mulig måde,vilje til at opbygge et socialistisk samfund sammen med det, som klart tiltrakkede troende til dem.
Renoveringsskala fangede en betydelig del af de lavere Volga-bispedømme. I 1925 var kun 35 (eller 8,8%) ud af 395 ortodokse sogn i Stalingrad-provinsen til rådighed for den patriarkalske kirke. Styrkelsen af renoveringsaktiviteterne i 1928 førte til oprettelsen af den regionale Mitoropolitanske kirkeadministration, der formåede at styrke dens kirkestrukturer i regionen.
Den sandsynlige årsag til støtten til renovering blandt de troende i Stalingrad i slutningen af 1920'erne og 1930'erne var deres innovative tilgang til kultaktivitet, bemærket i rapporterne fra Stalingrad Union of Militant Atheists. Tilpasning til de nye socio-politiske forhold udviklede præsidenterne nye former for service til samfundet.
For eksempel var der ved kirken for forbøn af Stalingrad en bispedømmeadministration af renovationisterne, og i den hang ved siden af korsfikset et portræt af Stalin og sloganerne: "Renovationisme er en form for kollektivisering af ånden på grundlag af religion." Seraphim af Sarov som søn af en købmand, Joseph Belgorodsky som søn af en jordsejer, Anna Kashinskaya som hustru til storhertug osv. Blev fjernet fra listen over ærede helgener. Kontinuerlig tjeneste blev introduceret i stadig fungerende templer. Kravet blev fremsat for at tiltrække repræsentanter for arbejderklassen til præsterne. Der foregik en gradvis proletarisering af kirkeråd, hvoraf størstedelen begyndte at være arbejdere, medlemmer af fagforeningen. Soloer, koncertsang og endda recitation til musik blev introduceret i tjenesten. Renoveringsarbejderne trak foranstaltninger for at afslutte pilegrimsbevægelsen.
Ånden til "fornyelse" observeres også blandt protestanterne. Efter X All-Union Congress af evangeliske kristne i november-december 1926 forsøgte evangeliske kristne at implementere programmet for det "nye liv" for en af de åndelige ledere af evangeliske kristne, IS Prokhanov. En integreret del af det var organiseringen af kristne "universelle samfund" efter eksemplet med det første apostoliske samfund. I det store og hele var betydningen af programmet”nyt liv” at bringe den kristne verden nærmere den sekulære.
I alt blev der skabt 8 landbrugs-arbejdskollektiver af baptister og evangeliske kristne i Nedre Volga-regionen i 1920-1930'erne, men alle blev ødelagt under kollektivisering.
I det store og hele ved slutningen af 1920'erne var op til 80% af de troende i provinsen Tsaritsyn (Stalingrad) i samfund, der holdt sig til ideerne om kristen socialisme. I de tidlige 1930'ere blev næsten alle af dem ødelagt af det stalinistiske regime. Med genoptagelsen af kristen tjeneste i USSR i midten af 1940'erne blev det stoppet med ideen om kristen socialisme - kun staten havde monopol på socialismen. I begyndelsen af det 21. århundrede har denne situation ikke ændret sig - staten, som styrer kirken, holder sig også til princippet om, at ideologi er dens monopol, og der er ikke noget sted for kristen socialisme i den (når spirerne af venstreorienteret religiøs freethink fremgår nedenunder, bliver de straks trampet af myndighederne og ROC) …