Fra tidens begyndelse har mennesket været offer for en grundlæggende vrangforestilling - den blinde tro på, at vejen til lykke ligger gennem tilfredsstillende behov, opnåelse af mål og opfyldelse af drømme. Denne fejltagelse kan ikke kun tilskrives en deprimerende mangel på skelnen, da den er forankret i selve fundamentet af den menneskelige psyke. Desuden er denne spejling slet ikke tilfældig, den understøttes målrettet af den barske moderatur, som for at hjælpe kroppen overleve i denne grusomme verden bruger to rå, men effektive motiveringsstrategier - gulerod og pind, negativ og positiv forstærkning.
På den ene side, hvis vi lydigt opfylder vores instinktive programmer, giver naturen os en bid af søde pepperkager. Så for den, der vil drikke, er det behageligt at tilfredsstille tørsten, og til den, der er drevet af viljen til rydning af penge, hver nye mønt, der falder ind i sparegrisen, giver en lille glæde. På den anden side medfører afvisning eller manglende smidighed i implementeringen af naturlige algoritmer en surrende pisk. Den, der plages af tørst, finder denne følelse mere og mere uudholdelig og uudholdelig, og den, der stræber efter magt, ejendom, viden, kærlighed er konstant belastet af deres mangel. Det er følelsen af mangel, en smertefuld mangel, der skubber ham fremad - det er sådan, rytteren pisker hesten og dypper sine sporer ind i siderne, så den løber hurtigere.
Her er imidlertid naturens tricks lige begyndt. Som alle marketingfolk ved, har gulerod i sig selv kun et lille incitament. Du skal være i stand til ikke kun at præsentere det for offeret, det er vigtigt at sælge det korrekt - så spyt begynder at skille sig rigeligt ud, og øjnene lyser med en djævelsk flamme. Vores fantasi, der er en uforlignelig illusionist, forsøger altid at skabe et overdrevet-idealiseret billede af disse fornemmelser og ændringer i vores liv, som vi skal opleve ved realiseringen af vores egne mål og opnåelsen af dyre drømme. Fordervet af hjernens motiverende centre knytter den lyst tilfredshed med meget større mængder af glæde og forandring end det kan medføre. Ved at låne et udtryk fra historiografi kan denne kognitive forvrængning kaldes "rækkevidde."
Med tredobbelt iver skynder vi os fremad, griber det eftertragtede ingefærbrød og har kun tid til at føle dets intetsigende og til tider også sure eftersmag, da nye smukke billeder trækker os frem igen. En person føler ikke substitutionen, eller i det mindste i meget kort tid, da han ikke kun er ude af stand til at læse sin egen programkode og introspektion, men også af naturen i sig selv er omhyggeligt rettet i den modsatte retning. Han ser ikke, at staterne "før" og "efter" er praktisk taget identiske, og på trods af de hundreder af markeringer, der allerede er sat på listen over ønsker og resultater, er hans holdning og indre oplevelse praktisk talt ikke ændret til det bedre.
Tiltrækningen af de euforiske visioner, der genereres af hjernen, suppleres med en endnu kraftigere stimulus - en mekanisme, der kontinuerligt genererer lidelse, som kan kaldes "eksistentiel dissonans" eller brud. Som en smertefuldt oplevet forskel mellem "jeg har" og "jeg vil", er det ikke kun hovedkilden, men den eneste lidelseskilde, som en person oplever. Enhver form for sidstnævnte, i modsætning til fysisk smerte, koger ned til masochistisk meditation på denne ustoppeligt blødende kløft, som er mere smertefuld jo mere dens nedre grænse (“jeg har”) hænger bag den øverste (“Jeg vil”).
Kvantitativt begreb om lykke
Den medfødte menneskelige opfattelse af lykke, som hele vores civilisation bygger på, kan kaldes et kvantitativt koncept. Rotet i den naturlige struktur af mennesket, som er skitseret ovenfor, repræsenterer det erkendelsen af en instinktiv trang til at bringe den nedre grænse af det eksistentielle kløft til den øverste for at stoppe hagl af slag, der falder på os og synke vores tænder i livets velsignelser. Derfor ses livet ud fra dette perspektiv som en række tilfredsstillelse af behov, forfølgelsen af interne og eksterne erhvervelser: ejendom, viden, færdigheder, status, forhold, berømmelse, oplevelser, personlige egenskaber.
Salgsfremmende video:
Men desværre - naturen er ikke let at bedrage, og vi opdager øjeblikkeligt, at alle vores bestræbelser bevæger begge søjler jævnt fremad og holder afstanden mellem dem uændret eller i bedste fald kun reducerer den lidt. Ved ikke at forstå mekanismerne, der kører dem, kaster en person trofæ efter trofæ i det grådige sorte hul efter eget ønske. Denne proces er imidlertid dømt til et fiasko, og det bliver ikke lettere for det - kløften forbliver, og hvert nyt kryds i livet på trods af de overdrevne løfter om fantasien, der lovede eufori, ændrer hans livsfølelse til ekstremt små værdier. Sulten forlader aldrig en person, og hans egen psyke såvel som det sociokulturelle system gør alt for at kaste træ i denne ild og opretholde en tilstrækkelig intensitet af ønske.
Vagt klar over, at livet fører ham ved næsen, prøver han imidlertid at efterligne kortspillerne at holde et godt ansigt i et dårligt spil og flaunts hans resultater, der bringer ham så lidt ægte glæde. Berømthedenes tilfredse og velfødte ansigter, det misundelsesbetændte billede af deres liv, matcher som regel den indre virkelighed i deres eksistens så lidt som de plastiske smil fra servicearbejdere. Dette er Potemkin-landsbyer - tomme malede facader, bag hvilke er fugtige, dystre hytter med jordbund.
Det moderne forbrugersamfund og show-off forbrugerkultur, der afspejler det, når sit apogee i sociale netværk, er strukturelt dømt til at skabe misundelse, angst, fortvivlelse og ulykke og ligger samtidig på deres fravær. Den eksistentielle kløft, dens strækning og vedligeholdelse, er kernen i vores økonomier, politik og ideologi; dette er den prokrustiske seng, hvorpå individet korsfæstes, bombarderet fra alle sider af retuscherede billeder af rigdom, lykke, succes, skønhed. Den, der mener, at tragedien i situationen ligger i det faktum, at en almindelig person ikke ser alle disse lyse fordele, som han er tvunget til smerteligt at stræbe efter, er stadig naivt optimistisk. Nej, den virkelige tragedie ligger i det faktum, at selv besiddelse af alle de søde kager i verden ikke rigtig vil ændre noget i hans liv, men han forstår ikke dette, som han selv,det samme er herskerne i denne verden, indpakket i den samme kokon af gamle illusioner.
Enhver person, der forfølger en kvantitativ version af lykke, kan stole på er at blive Donald Trump, som er en smuk symbolsk udførelsesform for det sidste punkt, som denne vej fører til. Han opnåede alt, hvad en forbruger af et samfund kun kan drømme om: Han erhvervede en utænkelig formue på flere milliarder dollars og modtog den højeste magtposition i den moderne verden. Kun dette, som digteren skrev, er ikke nok. Da han nåede helt til toppen af Fuji, fandt han, at det var koldt, og der var absolut intet at gøre. Ikke mere tilfreds end han var ved dens fod, nu vil han kun én ting - opmærksomhed og kærlighed.
Hvis man ser på Trumps interview, er det slående, at han med fængslende enkelthed og på samme tid desperat tørst i øjnene konstant siger som en trylleformular:”Alle elsker mig”,”Jeg kommer sammen med alle” (for eksempel et interview for Anderson Cooper, CNN). Grundlæggende er alt, hvad han ønsker, at blive klemt sammen, rost og fortalt, at det er min dreng. Men igen, tragedien i situationen er slet ikke i det faktum, at en person gik ind i politik for at blive omfavnet (dette er bare typisk), og på samme tid er den mest latterlige og upopulære præsident i de sidste 70 år. Problemet er, at selv hvis drømme går i opfyldelse, hvis vi alle klemmer Trump sammen, og han virkelig tror, at han er elsket, vil det ikke stoppe den underliggende hjertesorg og forvirring.
Uanset hvilken bjergtop en person klatrer, uanset om det er rigdom, magt, viden, popularitet eller skønhed, vidner klatrernes filosofi og praktiske erfaringer om, at han kun finder lyse skygger af, hvad han ledte efter, hvad hans fantasi og ideologi, der fik ham, lovede ham. Løs universets største mysterier, vind tre Nobelpriser, blive Miss Universe eller Mr. Olympia for tiende gang, lav dit hjem Oscars eller guldmedaljer - forgæves. Du vil næppe føle dig anderledes end på en af de almindelige dage helt i begyndelsen af din vej til disse lyse mål. Og selvfølgelig vil du blive efterladt langt bagefter i alle henseender af en hyrde fra de iranske sletter, en munk eller enhver person, der nærmet sig problemet fra den modsatte ende.
Kvalitetsbegreb af lykke
Et individ, der kun prøver at finde lykke på en sådan kvantitativ måde, er som den fjols, der besluttede at indhente horisonten. Da denne imaginære og uendeligt tilbagevendende egenskab er skabt af vores egne hjerner, skal vi fokusere på at bringe den øverste bjælke i det eksistentielle hul til det nederste og ikke omvendt. Dette er netop essensen af en kvalitativ tilgang til lykke, der er baseret på en forståelse af, hvordan vores indre liv fungerer og de kognitive forvrængninger, der følger med mennesker. Dets mål er ikke at multiplicere fordelene til vores rådighed, men at transformere selve systemet og strukturen af ønsket, vores holdning og opfattelse. Der er tre grundlæggende strategier til at udføre denne operation med hacking til installeret software af natur og kultur.
Ødelæggelse af ønsker
Den første, den mest åbenlyse og radikale rå tilgang til at bygge bro over mellemrummet blev fundet af pionererne inden for selvkendskab for mindst to og et halvt tusinde år siden og tog form i indisk spirituel lære, primært buddhisme, samt i det antikke Grækenlands kynisme og stoisisme. Da man blev klar over, at kilden til lidelse ligger i lysten, blev det besluttet at give ønsket et slag - at indse dets tomhed, at begrænse det til sfæren af det, der er direkte tilgængeligt, og minimere det så meget som muligt. Undertrykkelse af mentale forstyrrelser i buddhismen, stoisk ataraksi ("dispassion") var og er stadig i stand til at give strålende resultater, men de har en række åbenlyse mangler. For det første er mestring af dem en opgave med kolossal kompleksitet og kræver specifikke eksterne forhold (isolering eller et samfund af ligesindede mennesker), uden for hvilke den allerede problematiske kamp med lyst nærmer sig umulighed. For det andet,undertrykkelse af behov og ønsker fører til forarmelse af det indre liv, atrofi af kreative evner, et fald i mangfoldigheden og fuldstændigheden af den menneskelige oplevelse. En integreret del af sidstnævnte er det kreative ubehag og spænding, der opstår i processen med at overvinde ens egne begrænsninger, endelig de nødvendige fra tid til anden kraftfulde bursts af lidelse eller glæde.
Mestring af nutiden
Den næste metode er født ud af måden at neutralisere "afvigelse af nærhed" - en af to basale kognitive forvrængninger oprettet af motiveringscentre. Bevidsthed, der får os til at tro på billederne af”tabt paradis” og”længtet efter paradis”, som overdriver og forvrænger genstande af lyst, der er fjernt fra os i tiden, undervurderer samtidig betydningen af hvad der er foran os nu. En person, der ikke ved, hvordan han korrekt bruger det, han har, bestræber sig på at erhverve alt nyt og nyt, så han som en mytisk drage derefter sidder på skatte, som han stadig ikke kan finde anvendelse. Lykken forekommer ham et sted foran, derfor efter en ting og på et trin i sit liv tænker han allerede på en anden, i en fart med at finde sig selv i det "smukke langt væk", når livet omsider glitrer med lyse farver.
Et af de eldste opfordringer til at erkende vores nutid, at se og tage det, det har at tilbyde os, er de berømte ord fra Horace's digte - carpe diem, “gribe dagen”. Men fangerne af os i dagene er meget dårlige, vores øjne er for dækket med mirages og gulerødder, som skæbnen ryster foran vores næser til at nyde skønheden ved enkle ting og aktiviteter, farver og lyde i verden omkring os, tankens liv, krop og sjæl, ægte menneskelig kontakt. Som erfarne minearbejdere skal vi lære at udvinde jaspis og diamanter fra malmens hverdag og vaske gyldent sand fra løbet af dagen.
Frihed fra ønske
Afbrydelse af den anden forvrængning, afvigelsen af rækkevidde, giver os den sidste og mest værdifulde nøglen til lykke. Når vi er klar over, hvor overdrevne løfterne om fantasien og den egentlige skala af de genstande, det tegner, er forvrænget, vil vi ved et forsøg på at nedbringe den øvre grænse for det eksistentielle kløft. Udformningen af vores drømme og tilfredsstillelse af behov ændrer kun lidt vores holdning, derfor er afstanden mellem punkterne "jeg har" og "jeg vil" på baggrund af deres virkelige betydning slet ikke så stor, som det altid syntes. Frihed fra ønsker betyder ikke undertrykkelse eller radikal afvisning af dem, det hviler på en revurdering af deres værdi, en ren opfattelse af deres sande natur, mening og evner.
Når vi fortsætter med at stræbe efter, hvad vi vil, kan og skal vi holde vores afstand og løsrivelse fra vores egne mål. Hvor meget og i hvilket volumen vi vil legemliggøre er så uvigtigt for vores nøgternt set liv, at vi ikke skal skræmmes af udsigten eller kendsgerningen for nederlag såvel som forvirrede over afstanden, der adskiller sig fra dem. Når vi har ønsker, i stedet for at lade dem snurre vores hoveder og sluge os, får vi det, der ser ud til at være den enkleste og mest pålidelige af hemmelighederne i menneskets eksistens. Og selvom vi ikke har brug for, som buddhistiske munke eller stoikere, for at udjævne forstyrrelser i sindet og minimere behov og ønsker, ville det være klogt at følge deres eksempel, selvom kun delvist. Mange af dem skal virkelig kasseres, fordi de fleste af en moderne persons bekymringer og værdsatte mål pålægges udefra og ikke overhovedet tilhører ham. Til sidst, når vi har set os selv og vores ønsker med et klart blik, efter at vi har befriet os fra dem, må vi vende dette ukendte blik rundt og lære, ifølge Horace's opførsel, at være dygtige fangere af dage - de kan altid tilbyde mere end det ser ud til.
© Oleg Tsendrovsky
