Cirka 40 km nordøst for byen Gaya i den indiske delstat Bihar midt i en absolut flad gulgrøn slette stiger der en lille stenet ryg, der er cirka tre kilometer lang. I klipperne på denne kam er der Barabar-klosteret - det ældste, der er bevaret i Indien. De fire huler, udskåret (?) I klippen, dateres fra kong Ashoka den store regeringsperiode, den første monark, der indtog buddhismen som en officiel religion.
Barabar kloster var oprindeligt buddhist. Det tilhørte Ajivika-sekten, der under kong Ashokas regeringstid var den største konkurrent til buddhismen. Selve hulerne er en gave fra kong Ashoka til denne sekt, som indskriften på en af væggene siger.
Barabar-hulernes største mysterium er de perfekt polerede vægge med den korrekte halvcirkelformede form.
I sin centrale del er der en gruppe klippehøjder kendt for sine gamle menneskeskabte huler i Indien, der kaldes Barabar (Banawar) Hill. Cirka halvanden kilometer fra dem mod øst er der en anden placering af lignende huler, der hører til den samme historiske periode som Barabar - den klippe Nagarjuni-bakke.
Oftest omtales begge disse steder under ét generelt navn: "Barabar-huler".
Barabar-gruppen består af fire huler, og Nagarjuni-gruppen består af tre. Grotterne går tilbage til tiden for det store Mauryan imperium: De blev bygget under kejser Ashokas regeringstid (268-232 f. Kr.) og hans efterfølger Dasharatha (232-225 f. Kr.). Sammen med de to Son Bhandar-huler i Rajgir er de de ældste huletempler i Indien.
Et af de mest interessante træk ved disse klippestrukturer er, at de hverken var buddhistiske eller hinduistiske eller Jain, men tilhørte den nu nedlagte shramansekt af Ajivik asketiske filosoffer. Barabar-hulerne er den eneste struktur, der er forbundet med denne uddøde religiøse og filosofiske tradition - Ajiviki
Salgsfremmende video:
(Fra bogen af A. Besham "Det mirakel, som Indien var")
Den tredje uortodokse sekt, der opstod samtidig med buddhismen og jainismen, var Ajivikerne - en gruppe asketikere, bundet som Jains af streng disciplin og nægtede også alt tøj.
Lærerne fra sektets grundlægger, Goshala Mascariputra, minder på mange måder om ideerne fra hans samtidige Mahavira, der på et tidspunkt var hans ven. Ligesom Mahavira var han baseret på læren fra de tidligere lærere og asketiske sekter og supplerede og udviklede dem.
Både buddhistiske og Jain kilder hævder, at han var af en almindelig familie, han døde omkring et år tidligere end Buddha, det vil sige i 487 f. Kr. e., efter en hård polemik med Mahavira i byen Shravasti. Hans tilhængere var tilsyneladende forenet med disciple fra andre predikanter, såsom antinomian Purana Kashyapa og atomisten Pakudha Katyayana, og dannede Ajivik-sekten.
Sektet blomstrede i Mauryan-tiden - det vides, at Ashoka og hans efterfølger Dasharatha gav huletempler til Ajiviks. Efterfølgende begyndte sektet imidlertid hurtigt at miste indflydelse og bevarede et lille antal tilhængere kun i et lille område i East Mysore og de tilstødende regioner i Madras, hvor det forblev indtil XIV-tallet, hvorefter intet andet blev hørt om det.
Ajiviks tekster har ikke nået os, og vi ved kun om dem fra buddhistiske og Jain-polemikker mod denne sekt. Ajiviks lære var utvivlsomt ateistisk og kendetegnet ved konsekvent determinisme. Som bekendt hævder den traditionelle karma-lære, at en persons tilstand bestemmes af hans tidligere handlinger; sammen med dette kan en person selv påvirke sin skæbne i nutiden og i fremtiden - ved hjælp af korrekt opførsel. Ajivikerne benægtede dette. De troede, at der er et upersonligt kosmisk princip (niyati, det vil sige skæbne), der bestemmer alt i verden, helt ned til de mindste detaljer. Derfor er det generelt umuligt at påvirke transmigrationsprocessen.
På trods af det faktum, at en person ikke kan påvirke sin fremtid på nogen måde, blev munkene på Ajivik-sekten forkælet med alvorlig asketik, hvilket forklarede dette ved forudbestemmelse af skæbnen. Ikke desto mindre anklagede tilhængere af rivaliserende trosbekendelser Ajivikkerne for lethed og umoral.
Ajivikerne i det dravidiske syd udviklede deres lære i en retning tæt på udviklingen af den "store stridsvogn"-buddhisme. Goshala blev en umiskelig guddom for dem, ligesom Buddha i Mahayana-systemet, og læren om forudbestemmelse blev omdannet til en doktrin, der minder om synet på Parmenides: verden er evig og bevægelig, og enhver ændring og bevægelse er kun en illusion. Der er en vis lighed her med Nagarjunas lære om "tomhed"
Alligevel er den mest fantastiske ting ved Barabar-hulerne ikke deres unikke antikhed, ikke tilhørende en mystisk Shraman-sekt, der længe er forsvundet, ikke den bemærkelsesværdige nøjagtighed af rumets geometri og den fantastiske kvalitet af polering af granitvægge og buer, men det faktum, at disse usædvanlige strukturer blev specielt designet og bygget som akustisk hulhaller til meditation.
De første tre huler er skåret ud i en lang, afrundet klippe, der strækker sig 200 meter fra øst til vest og overraskende lignende i form som en kæmpe ubåd, der kommer direkte fra jorden. Stenens klippe er gneis (solid metamorf bergart, eksternt og i dens egenskaber, ligner meget granit, så jeg vil altid bruge ordene "granit" og "granit").
Stien fører til den nordlige side af klippen, hvor en hule er placeret - Karan Chaupar.
Hulen stammer fra 244 f. Kr. ved indgangen er der en inskription om, at denne hule blev bygget 19 år efter tiltrædelsen af kejseren Ashokas trone.
Hulen har en enkel rektangulær indgang, der straks tiltrækker opmærksomhed med sin absolutte geometri og perfekte udførelse.
Hulen er meget ejendommelig, sandsynligvis er der intet som det blandt religiøse bygninger i verden: der er ikke en enkelt tegning, basrelief, statue osv. Inde.
I stedet er der et rum med perfekt afbalancerede geometriske dimensioner og vidunderlig polering (jeg minder dig om, at alt dette blev skåret i en granitmonolit i det 3. århundrede f. Kr.), desuden ganske imponerende dimensioner: længde: 10,4 m, bredde: 4,3 m, højde: ca. 3,3. m (vægge 1,42 m og hvælvning 1,84 m).
Her er, hvad rejsende skriver:
Derefter var det mest overraskende: viceværten gik til enden af hulen og råbte højt et par ord, hvorefter hulen blev fyldt med en slags forviklinger af lyde, og mange af dem var helt klart nye, ikke relateret til, hvad viceværten sagde.
Stadig lidt forundret begyndte vi selv at eksperimentere med lyd, højt udtalt sætninger med forskellige intonationer og intervaller eller klappe vores hænder. Før du er færdig med din sætning, er du straks indkapslet af sammenflettet af mange lyde: nogle ser ud som en dæmpet samtale, udråb, gadestøj osv., Andre fremkalder nogle kendte, men vanskelige at formidle foreninger.
Fremkomsten af nogle ikke særlig forståelige og endda mærkelige fornemmelser viste sig at være meget interessante og uventede: du står i en absolut mørk hule (hjørner og vægge er næppe synlige), og alt dette "synes" at være palpabelt "flyver" omkring dig. En slags psykedelisk.
I øvrigt er alle hulerne virkelig meget mørke. Al belysning er dagslys gennem indgangen og et stearinlys, som viceværten tændte i en anden hule. Fotos blev taget med en flash (autofokus på ægtefællen med et stearinlys) og blev derefter ordentligt afsluttet.
Resultatet af vores øvelser var, at ægtefællen stadig er helt sikker på, at hun inde i hulen hørte hverdagens støj fra landsbyen nedenfor: stemmene fra folk, kvælning af køer, latter fra børn osv., Og at "det" kom inde enten gennem indgangen eller stadig på en eller anden måde. Alle mine forsøg på at afskrække hende ved hjælp af fysik og logik hidtil har ikke ført til noget - nogen argumenter er magtesløse, hvis en person virkelig hørte "dette".
Hvis du forestiller dig, hvordan det i en mørk hule med sådan akustik snurrer i timevis, bryder op i harmoniske og sammenflædes igen til noget andet, en surround sound fra gentaget med en vis rytme og intonation til forskellige stemmer: "Om-m-m!" - bare frost på huden.
Da jeg overvejede arten af dette mirakel, beklagede jeg meget, at jeg ikke havde foretaget flere målinger af dæmpningen ved stopuret på uret og ikke forsøgte at lytte nærmere på, hvilke enkle lyde forfald (vokal, klap osv.). Jeg kan kun sige, at den komplette dæmpning af lyden sker inden for ca. 5-6 sekunder.
Jeg er ikke i tvivl om, at alle hulerne i Barabara og Nagarjuni blev oprettet som specielle akustiske haller. Tilsyneladende vidste de gamle bygherrer godt hvordan, fra hvad og hvor man skulle bygge lokaler med en så fantastisk efterklang: alle huler er udskåret i en monolit; har næsten samme størrelse og intern geometri; væggene, hvælvingen og gulvet er poleret i højeste kvalitet. Selv absolut rektangulære åbninger i alle huler er de samme - sandsynligvis gav dette mening (måske tjente de som resonatorhuller).
Der er heller ingen tvivl om, at de kun var beregnet til meditation eller lignende ritualhandlinger, og ascetikerne boede et sted i nærheden.
Fra hvad moderne forskere skriver, kan man forstå, at der kun kendes meget lidt om ajivikerne selv (se ovenfor), og intet overhovedet om deres ritualmetoder.
Derfor vil vi sandsynligvis aldrig vide, hvorfor shraman-sektet af asketetikere havde brug for at skabe sådanne "high-tech", og vigtigst af altid sindssyge "arbejdsdygtige" musikbokse."
Yderligere to huler er på den modsatte sydlige side af klippen. For at komme til dem skal du klatre i bjergkanten langs en stentrappe beliggende ved siden af indgangen til Karan Chaupar og gå ned til den modsatte side.
På den sydlige side af klippen kaldes den vestlige (først undervejs) hule, der er placeret næsten symmetrisk i forhold til klippens langsgående akse med Karan Chaupar, kaldet Sudama.
Indgangen til Sudama er den samme enkle og perfekt rektangulære åbning som i Karan Chaupar (forresten, alle huler er låst på denne ejendommelige måde).
Sudamas indre layout adskiller sig fra Karan Chaupar: hulen består af to værelser.
Den første er en hal, der måler 10 x 5,8 m og en højde på 3,6 m, hvis østlige væg er lige.
Den vestlige væg i denne hal har formen af en konveks bue med en kuppel.
Væggen har en så usædvanlig form, fordi den gentager konturen af det andet, runde rum med en diameter på 5,8 m placeret bag den.
Polering i Sudam er sandsynligvis af højeste kvalitet blandt alle Barabara-hulerne (eller måske den bedst bevarede), og selve hulen ser bare perfekt ud.
I det runde rum bevares polering af væggene værre - naturlig korrosion, tilsyneladende forårsaget af vand, der siver ind i krakken.
Her tilføjes en anden akustisk effekt til efterklanget, forårsaget af rumets form: stemmen til den person, der står foran dig, høres ikke "direkte", i stedet lyder den højre til højre eller ved det venstre øre (hvis du med jævne mellemrum skifter lidt).
Hulen, ifølge klippeindskriften ved indgangen, går tilbage til det 12. år af Ashoka's regering (261 f. Kr.).
Til højre (øst) for Sudama ligger den berømte Lomas Rishi-hule.
“Berømt”, fordi den eneste af Barabara-hulerne har en udskåret indgangsportal, hvis fotografi er “besøgskortet” i Barabara-hulerne (af de to Barabara-fotografier, den ene vil bestemt være med Lomas Rishi-portalen).
Portalen blev sandsynligvis ikke oprettet af Ajivikerne og har sandsynligvis en tidlig buddhistisk oprindelse: dette bevises af en linje elefanter, der bevæger sig mod en stupa i midten af buen og en bue i form af et pipala-blad (se om pipala her).
Lomas Rishi består ligesom Sudama af to værelser (rektangulær og rund), men dens konstruktion af en eller anden grund var ikke afsluttet, så på planen ser det andet rum ikke rundt ud, men ovalt - det var simpelthen ikke afsluttet.
SP Gupta, S. Vijayakumar. Templer i Indien
Selvom man vurderer efter de uomgængelige dimensioner (længde - 10-11,1 m, bredde - 5,2 m, diameter på et rundt rum - 5,2 m), kan man bedømme, at Lomas Rishi blev udtænkt som en kopi af Sudama.
Tid og årsag til, at arbejdet i hulen ikke blev afsluttet, er ukendt.
Indvendigt er det klart synligt ved hvilken metode rummet blev skåret ud i klippen, og det er helt åbenlyst, at dette blev gjort ved hjælp af en bestemt teknologi og stålkvalitetsværktøj af høj kvalitet (de skriver, at moderne videnskabsfolk stadig ikke har fuld klarhed over mange aspekter af sten- og jernforarbejdningsteknikker i det gamle Indien) …
I Indien og i de efterfølgende år så de ikke efter lette måder. Fantasien om antallet af huletempler, der er udskåret fuldstændigt i solide klipper og dekoreret med et stort antal søjler, skulpturer og bas-relieffer, blandt hvilke der er mange prøver med den samme berømte polering, er forbløffende.
I Kina og Sydøstasien var alt anderledes: De arbejdede normalt med sandsten, kalksten, skifer, lerarter og materialer, der svarede til hårdhed.
Granitklipper er dækket med lav, og man skal være forsigtig med at gå på dem selv i tørt vejr. I regn og tåge er de simpelthen meget glatte, og det er næsten umuligt at blive på en skråt våd overflade - alpint skiløb er garanteret. Vi satte pris på sådanne prikkede stier, da vi gik rundt i Kaneri-hulekomplekset nær Mumbai i regnen - uden dem ville det ganske enkelt være umuligt at navigere i klipperne.
Visva Zopri (Visvajhopri) - den fjerde hule fra Barabar-gruppen - ligger omkring en halv kilometer fra den første hule - Karan Chaupar.
I sig selv er det ikke af stor interesse, da er ikke bare uafsluttet, men snarere "lidt startet".
Meget mere interessant er stien til hulen langs klipperne og nedstigningen langs "ashoka-trin" lige til landsbyen.
På billedet herunder: "bagsiden" af klippen, hvori Vishwajopri blev skåret.
I de seneste årtier, af en eller anden ukendt grund, begyndte revner i klippen at udvikle sig meget aktivt, nåede selve hulen, og vandet begyndte at erodere dens bue.
For flere år siden blev revnerne plettet med mørtel og fyldt med bitumen (det ser ikke ud til at være meget høj kvalitet).
Endnu tidligere blev der bygget en barrierevæg, så området foran hulen ikke blev vasket ud i regntiden.
"Ashoka-trin" - en sti, der fører fra hulerne til landsbyen af stier - punkteret fra rektangulære riller, skåret på overfladen af klipperne på samme tid (3. århundrede f. Kr.) som hulerne i sig selv.