Hvilket vrøvl, sagde [Teddy].”Alt hvad du skal gøre er at fjerne hegnet, når du dør. Min Gud, alle har gjort dette tusinder og tusinder af gange. Selvom de ikke kan huske, betyder det ikke, at de ikke gjorde det. Sikke noget sludder. - JD Salinger "Teddy".
Laurel Dilmet kunne ikke skjule sig for minderne, der fejede over hende. Hun huskede, at i det sekstende århundrede hedder hun Antonia Michaela Maria Ruiz de Prado. Hun insisterede på, at Antonia blev født på øen Hispaniola i Caribien og senere flyttede til Spanien, og hendes liv var fuld af kærlighed og romantik.
Hun tilbragte flere måneder i fangehullerne i den spanske inkvisition, blev forelsket i en af inkvisitorerne, blev hans elsker, fulgte ham til Sydamerika og druknede til sidst på en lille ø i Caribien. Antonias grusomme død blev begravet i Laurels sind. Hun huskede, hvordan Antonias kæreste forsøgte at redde hende, og hvordan hun døde i hans arme. Antonia indså, at hun kun var død, da hun ikke længere følte, at hans tårer oversvømmer hendes ansigt.
Det ville have lød som en kompliceret fantasi eller en romantisk novelle, hvis det ikke var for de hundreder af fakta, Laurel nævnte, som ikke ville have været kendt for hende, hvis hun ikke havde boet i det 16. århundrede Spanien.
Psykolog Linda Tarazi brugte tre år på at teste Laurels historie, der udviklede sig før hende gennem en række hypnotiske regressionssessioner i 1970. Linda Tarazi, der kontrollerede fakta, tilbragte hundreder af timer i biblioteker, konsulterede med historikere og besøgte endda Spanien. Mens hun ikke var i stand til at fastslå, om en kvinde ved navn Antonia Ruiz de Prado nogensinde boede der, var hun i stand til at finde bekræftelse af næsten alle detaljer i Laurels historie.
Antonia gav de nøjagtige navne og datoer, der blev fundet i dokumenter skrevet på spansk i byen Cuenca i Spanien, for eksempel navnene på to inkvisitorer fra Cuenca - Jimenez de Reinoso og Francisco de Arganda - og navnene på ægtefæller arresteret på anklager om hekseri, Andreev og Maria de Burgos. Laurel havde aldrig været i Spanien, og hendes viden om spansk var begrænset til et sæt rejsesætninger, der blev lært i løbet af en uges ferie på De Kanariske Øer.
Hvor fik Laurel disse oplysninger? Genetisk hukommelse udelukkes, da Laurel, en tysk ved fødslen, ikke havde nogen spanske forfædre. Besiddelse af en adskilt ånd er en langt mere utrolig idé end reinkarnation. Og hun kunne næppe have lært specifikke detaljer i barndommen eller i løbet af sine studier.
Skolelærer fra Chicago-området - hun er opvokset i luthersk. Laurel gik på en almindelig skole (ikke katolsk), en specialitet modtaget ved Northwestern University, var en pædagog og kunne næppe være en kriminel eller en svig. Hun kunne ikke lave noget fra historien, der gik ud over akademiske tidsskrifter, og det blev forbudt at bruge sit rigtige navn. Er det ikke overraskende, at Laurel vidste, i hvilken bygning i Cuenca retten til inkvisitionen sad i 1584? Selv staten turistafdeling vidste ikke om det. Laurel beskrev denne bygning som et gammelt slot tårnover byen. Turistafdelingen rapporterede, at inkvisitionen var placeret i en bygning beliggende direkte i byen. Fra en lidt kendt spansk bog fandt Linda Tarazi imidlertid op, at inkvisitionen blev overført til en sådan borg i december 1583,kort tid før Laurel sagde, at Antonia ankom til Cuenca.
Salgsfremmende video:
Kunne Laurel have samlet "minder" fra den romantiske litteratur, hun har læst? Linda Tarazi spurgte hende om de bøger, film og tv-shows, hun så, og endda kontrollerede kataloger over historisk litteratur. Hun fandt intet, der lignede Antonias historie.
Antonias sag forekommer utroligt, fordi det i høj grad ligner en roman - Tarazi indrømmede, at”til dels kan det være sådan” - han er dog meget tættere på livet end fiktion. På trods af at inkvisitorer normalt fremstilles som skurke i romaner, beskrev Antonia for eksempel en af dem som mere menneskelig.
Taratsi fandt bekræftelse af denne egenskab. Hun fandt ud af, at mens Laurel sagde, at Antonia boede i Cuenca, var inkvisitionen tolerant der. Ingen blev brændt levende i løbet af Antonias tid, skønt en mand var kvart. Den historiske nøjagtighed af Laurels oplysninger er mere end ekstraordinær.
Laurels sag er kun en af tusinder af attesterede tidligere livshukommelser, der understøtter den udbredte tro på reinkarnation af sjæle i Vesten. Når folk hører historier som Laurels historier, fremmer det ofte en sovende tro på reinkarnation.
Andre bekræftelser af det kan være deres egne erindringer om tidligere liv, oplevelser af at forlade kroppen og oplevelser af klinisk død. I dette kapitel vil vi se på alle tre typer for bedre at forstå, hvorfor folk har en tendens til at tro, at de har levet før.
Obsessive minder
Meget af det dokumentariske bevis for tidligere liv er blevet indsamlet af Ian Stevenson, den mest produktive forsker på området. En psykoanalytiker, der tidligere var chef for Department of Psychiatry ved University of Virginia School of Medicine, Stevenson har viet al sin tid siden 1967 til studiet af det forgangne liv.
Det år oprettede Chester F. Carlson, opfinderen af teknologien, der blev brugt i Xerox-kopimaskiner, et fundament for at fortsætte Ian Stevensons arbejde. Forskeren forlod sin position for at lede afdelingen for parapsychology ved universitetets psykiatri-fakultet.
Stevenson forsøger ikke at beskæftige sig med hypnose og siger, at det sjældent giver "virkelig værdifulde" resultater. (Han omtaler Antonias sag som en af de sjældne og bemærkelsesværdige.) I stedet foretrækker han at arbejde med mennesker, der har spontane minder fra tidligere liv, hovedsageligt børn. Han sætter spørgsmålstegn ved dem, registrerer deres minder og prøver derefter uafhængigt at verificere detaljerne om deres tidligere eksistens. Stevenson har registreret mere end to og et halvt tusinde sager, de fleste af dem fra Indien, Sri Lanka og Burma.
Nogle skeptikere kritiserer Stevensons oplysninger, fordi de hovedsageligt kommer fra asiatiske lande, hvor troen på reinkarnation er udbredt, og det er sandsynligt, at forældre tilskynder børn til at huske tidligere liv. Mange asiatiske forældre fraråder dette imidlertid. Som Stevenson påpeger, mener de, at sådanne erindringer er uheldige og fører til tidlig død. I 41 procent af de tilfælde, Stevenson registrerede i Indien, forsøgte forældre faktisk at forhindre deres børn i at tale om tidligere inkarnationer, endda ved hjælp af metoder som fald og skylning af munden med snavset vand.
Stevenson antyder, at grunden til, at han har færre "vestlige" hændelser, er fordi folk i Vesten ikke ved, hvad de skal gøre med disse minder, når de opstår. Deres overbevisningssystem giver dem ingen generel oversigt. En kristen kvinde, hvis barn hævdede at være legemliggørelsen af sin ældre søster, sagde til Stevenson:
"Hvis min kirke vidste, hvad jeg fortæller dig, ville jeg blive sparket ud."
Erindringerne fra nogle af hans respondenter er overraskende pålidelige. De husker navne, steder og omstændigheder og er endda i stand til at demonstrere færdigheder, såsom trommer, som ikke blev trænet i dette liv, men som deres personlighed besidde i en tidligere inkarnation. Mens Stevenson ikke tror, at noget af dette bevis kan betragtes som afgørende videnskabelig bevis på sjælens reinkarnation, mener han, at et eller andet sted skal der være perfekte beviser, der vil blive sådan. En nylig sag i England virker temmelig overbevisende.
En mors kærlighed dør aldrig
”Jeg ved, det skal lyde meget mærkeligt, men jeg husker familie på grund af drømme,” fortalte Jenny Cockell til kvinden i den anden ende af telefonlinjen.
Det var april 1990, og hun talte med datteren til Jeffrey Sutton, en irsk mand, hvis mor døde i fødslen den 24. oktober 1932. Hun var flov over at tale. Dette var hendes første kontakt med familien, som hun troede, at hun var blevet adskilt ved døden for ca. tres år siden.
Det var ikke kun drømme, der bragte dem sammen. Erindringer hjemsøgte hende i drømme og i virkeligheden, startende fra den tidlige barndom. Hun talte først om dem, da hun endnu ikke var fire år gammel. I stedet for at falme, fortsatte minderne og blev mere detaljerede, efterhånden som hun blev ældre. Jenny blev hjemsøgt af en urimelig følelse af behovet for at sikre, at hendes børn havde det godt.
Da hun gik på skole i England, fik hun fat på et kort, hvor hun fandt det sted, hvor hun vidste, at hun boede. Dette er Malahide landsby nord for Dublin. Selvom hun aldrig havde været i Irland, tegnet Jenny et kort over området og markerede huset, hvor hun boede sammen med sin mand og syv eller otte børn.
Hun vidste, at hun hedder Mary, og at hun blev født omkring 1898 og døde i tredive af det tyvende århundrede i et hvidt rum med høje vinduer. Hun troede, at hendes mand havde deltaget i den første verdenskrig, og at hans arbejde var forbundet med "træ og arbejde i høj højde." Hun bevarede glade minder fra gift liv før fødslen af børn. Men senere blev minderne svage, og en "følelse af stille årvågenhed" kom til at tænke på.
Jenny voksede op, gik på college og blev podiatrist. Hun blev gift og fødte to børn: en søn og en datter. Da børnene voksede, blev hun hjemsøgt af fortiden igen, og sammen med den, ønsket om at finde ud af, hvad der skete med en anden familie, som hun huskede. I 1980 købte hun et mere detaljeret kort over Malahide Village og sammenlignede det med et kort tegnet som barn. De var meget ens.
Ved at eliminere den genetiske forbindelse var hun overbevist om, at hendes minder var virkelige. Hendes eneste irske slægtninge var hendes oldemor, der blev født på Irlands vestkyst (Malahide ligger mod øst), og som tilbragte det meste af sit liv i Malta og Indien. Således kunne det ikke være en kilde til minder fra Irland fra det tyvende århundrede.
Jenny blev overbevist om, at hun "levede et tidligere liv igen i reinkarnation," som hun skrev i sin bog fra 1993 Through Time and Death. Hun skrev, at det var "kraften i følelser og minder", der fik hende til at tro på virkeligheden i hendes tidligere liv. Hun besluttede at gennemgå hypnose, hvilket hjalp hende med at huske specifikke hændelser.
Hun huskede, at hun ofte gik forbi en kirke, hvis billede var så levende, at hun senere kunne tegne den. Så kom episoden i tankerne, da børnene fangede en kanin i snaren. De kaldte hende. Hun sagde og kom op: "Han lever stadig!" Denne hukommelse hjalp Suttons 'ældste søn, Sonny, til at tro, at hun faktisk var hans reinkarnerede mor.
I juni 1989 tilbragte hun en weekend i Malahide og modtog nogle forbløffende påtegninger. Den kirke, hun malede, eksisterede virkelig og lignede bemærkelsesværdigt som tegningen. Utseendet til Sods Road, som ifølge hendes erindringer, deres hus lå, har ændret sig markant. Hun fandt ingen bygning, hvor huset skulle være. Stenvæggen, åen og sumpen var imidlertid præcis, hvor hun talte.
Turen gav hende tillid til fortsat at kigge. Hun skrev til ejeren af det gamle hus, hun så på Sods Road. Han fortalte hende, at han huskede en familie, der boede i et nabohus med et stort antal børn, hvis mor var død i tredive. Hans næste brev bragte hende familienavnet - Suttonerne - og smertefulde nyheder: "Efter deres mors død blev børnene sendt til børnehjem."
Hun indså, at der faktisk var grunde til at være bekymret for deres velbefindende. "Hvorfor holdt deres far ikke familien?" hun spurgte. Hun begyndte en intens søgning efter Sutton-børnene. Fra præsten på et børnehjem i Dublin-området lærte hun navnene på seks børn og begyndte derefter at skrive til folk ved navn Sutton med disse navne. I sin søgning fandt Jenny Marias ægteskabsattest og, endnu vigtigere, hendes dødsattest. Hun døde på Rotunda Hospital i Dublin, hvor der faktisk var hvide værelser med høje vinduer.
Endelig, som svar på en af hendes mange henvendelser, ringede Jeffrey Suttons datter til hende. På trods af det faktum, at Jeffrey ikke viste meget interesse for hendes historie, gav hans familie hende adresserne og telefonnumrene til hans to brødre, Sonny og Francis. Drengene mistede kontakten med deres søstre, efter at de blev sendt til krisecentre.
Hun tilkaldte alt sit mod til at ringe til Sonny, og han svarede. Han bekræftede, at huset var, hvor hun talte, og sagde, at han ville mødes med hende og tale.
Da Jenny mødte Sonny, blev hun straks lettet. Hun skrev, "Jeg opdagede, hvor nøjagtige og detaljerede disse minder var." Hun fortalte ham om hændelsen med kaninen.”Han stirrede bare hjælpeløst på mig og sagde, 'Hvordan vidste du om dette?' Han bekræftede, at kaninen var i live.”Det var den første detalje, der chokerede ham med dens ægthed,” skrev Jenny. "Hændelsen handlede så meget om privatlivets fred for familien, at ingen andre kunne vide noget om det."
Sonny bekræftede også Jennys værste frygt for Marias mand. Roofer, John Sutton, var en beruset fuld, undertiden voldelig. Han slo sin kone og fløj børnene med et "bredt bælte med kobberspænde." Efter Marias død tog regeringsembedsmænd alle børn væk fra hendes far, undtagen Sonny, som Jenny skrev, "fordi de troede, at han ikke var i stand til at pleje dem." Sonny var den eneste tilbage derhjemme. John blev mere og mere voldelig og slog regelmæssigt sin søn, indtil han flygtede ind i hæren i en alder af sytten år.
Med Sonnys hjælp fandt Jenny spor af resten af de otte Sutton-børn. Tre døde, men i april 1993 mødte de fem overlevende børn Jenny, mens de optog en dokumentar i Irland.”For første gang siden 1932 kom familien sammen,” skrev Jenny. Selvom Sonny har sagt, at han accepterer reinkarnation som en forklaring på Jennys minder, går de andre børn ikke så langt. Døtrene Phyllis og Elizabeth var enige i forklaringen fra en bestemt præst - at deres mor handlede gennem Jenny for at genforene familien.
Jenny er glad for at have undersøgt sine minder. "Følelsen af ansvar og skyld forsvandt," skrev hun, "og jeg følte en fred ukendt for mig indtil nu."
Ugyldige minder
Erindringer som Jenny og Laurels er med til at opretholde troen på et tidligere liv hos kristne. Men de bekræftes sjældent på lignende måde. For hver række bekræftede serier er der hundredvis af andre, som ikke kan bekræftes. Nogle af dem er simpelthen uklare og ikke tilgængelige til verifikation. Andre viser sig at være upålidelige eller, værre, forstyrre scener fra romaner og film. Derfor behandler mange mennesker dem som fantasi.
Den potentielle forfalskning af hypnotiske regressionshukommelser er tydeligt synlig i en undersøgelse udført af Nicholas Spanos fra Carleton University i Canada. Hans assistenter bragte hundrede og ti seniorstuderende i en tilstand af hypnotisk transe og bad dem huske et tidligere liv. Femogtredive af dem gav deres navne i et tidligere liv, og tyve kunne navngive den tid og det land, hvor de boede. Men de fleste af rapporterne var upålidelige.”Da de blev bedt om at navngive statsoverhovedet, hvor de boede og sige, om landet var i en tilstand af fred eller krig, kunne en og alle enten ikke navngive statsoverhovedet, navngive andre navne eller tænkte på, om landet var i krig i et bestemt år eller ej., eller de rapporterede historisk ukorrekte oplysninger,”skrev Spanos.
En af forsøgspersonerne, der hævdede at være Julius Caesar, sagde, at det var i 50 e. Kr. og han var en romersk kejser. Caesar blev aldrig udråbt til kejser og levede før Kristus.
Denne undersøgelse fremhæver nogle af svaghederne i hypnotisk regression. Men falske erindringer tilbageviser ikke selve faktum af reinkarnation. Folk husker ikke altid nøjagtigt begivenhederne i deres nuværende liv. Som alle andre evner varierer folks evne til at huske begivenheder under hypnose. De fleste af emnerne husker begivenhederne, der forårsagede stærke følelser bedre end tørre fakta, såsom navne og datoer. Andre lykkes med panoramaer, men overfyldte med detaljer.
Selvom mange tidligere livshukommelser er historisk upålidelige, bruger flere og flere psykologer regression til at behandle patienter. De hævder, at det hjælper med at behandle alle sygdomme, fra fobier til kronisk smerte, og hjælper med at forbedre forholdet.
Selvom hypnotisk regression sjældent er nyttigt til at bevise sjælens reinkarnation, siger dens voksende popularitet meget: mennesker er ikke tilfredse med det kristne ortodokse livssyn. De ser på alternativer som reinkarnation, fordi de leder efter bedre svar.
Udenfor kroppen oplevelse
For flere år siden modtog jeg et brev fra en person, der beskrev en oplevelse, han havde i en tilstand af næsten død. Det skete i 1960 som et resultat af en ulykke på fodboldbanen og varede syv minutter.”I løbet af denne tid,” skrev han,”blev jeg ført langs en mørk tunnel til et lyst hvidt lys. I det lys så jeg figuren af en skægget mand, der fortalte mig, at jeg stadig havde arbejde for at afslutte. Kort efter disse ord vågnede jeg op på operationsbordet til forbløffelse af de læger og sygeplejersker, der var der.
Jeg genkendte i denne beskrivelse en typisk oplevelse nær døden, eller PSS.
Siden 1975, da lægen Raymond Moody offentliggjorde Life After Life, har medicinsk videnskab taget PSS alvorligt. I et stort antal bøger og tv-programmer, der er dedikeret til dette emne, beskrev folk, hvordan de var indhyllet i lyset, bragt nærmere lyset, reddet og transformeret af det.
Raymond Moody opdagede flere almindelige elementer i PSS, såsom høj støj, bevægelse gennem en tunnel, møde et væsen af lys og se på livet. Men konsekvenserne er næsten mere interessante end selve oplevelserne.
Siden 1977 har Kenneth Ring, en psykolog ved University of Connecticut, konsekvent godkendt de fleste af Moody's fund. Og en af de mindre kendte opdagelser er, at mennesker, der har haft dødsoplevelser, synes at blive mere modtagelige for tanken om reinkarnation. Således er PSS en af de faktorer, der bidrager til spredningen af troen på sjælens reinkarnation.
I 1980-81 fandt en Gallup-undersøgelse, at 15 procent af de amerikanske voksne på "randen til døden" følte sig sikre på "fortsat liv eller bevidsthed efter døden." Baseret på tallene fra Gallop Institute hævder Kenneth Ring, at 35 til 40 procent af mennesker, der er på randen af død, oplevede næsten-død oplevelser.
Kenneth Ring fandt også, at disse mennesker blev "mere modtagelige for syn på livet efter døden i lyset af ideen om reinkarnation." En undersøgelse ledet af Ringa af University of Connecticut-alumnen Amber Wells dokumenterer skiftet i deres synspunkter. Wells interviewede 56 personer, der gennemgik deres næsten-død oplevelser om deres tro på reinkarnation. Hun fandt, at 70 procent af dem troede på reinkarnation af sjæle, skønt blandt hovedparten af mennesker var sådanne synspunkter indeholdt af 23 procent, og i hendes kontrolgruppe - 30 procent.
Hvorfor har folk, der har oplevet nær-dødsbetingelser, en tendens til at acceptere ideen om reinkarnation?
Kenneth Ring fandt, at mange motiver tilskrev ændringen i deres synspunkter til speciel information, der blev givet dem ved lysets væsen. For eksempel fortalte en af dem videnskabsmanden, at den væsen, han så i sin næsten-død-oplevelse, fortalte ham, at den ældste søn af denne mand havde 14 "inkarnationer i kvindelige fysiske kroppe." Han sagde, at dette gjorde hans tro på reinkarnation til et "emne med personlig viden." Nogle af de interviewede oplyste, at de så sjæle afventer inkarnation. Andre tilskriver forskydningen i deres synspunkter simpelthen deres modtagelighed for nye ideer generelt som et resultat af næsten-død oplevelser.
Måske fører PSS folk til at omfavne ideen om reinkarnation, fordi de oplever en tilstand af at være uden for kroppen. Dette giver folk mulighed for naturligt at konkludere, at de ikke er identiske med deres kroppe. Og herfra er det let at gå videre til tanken om, at man kan forlade en krop og fortsætte livet i en anden.
De oplevelser uden for kroppen, jeg havde på college, hjalp mig med at styrke forståelsen for, at selvom min sjæl bor i denne krop, er jeg mere end det. Jeg gik på arbejde på Christian Science Monitor i Boston. Det var fire og en halv eller fem om morgenen, og gaderne var tomme. Pludselig indså jeg, at min sjæl var gået op i en stor højde. Det blev lys, og jeg så ned på min krop, der gik ned ad gaden. Jeg kunne endda se mig selv træde over med fødderne, skoddet i lette lædersko.
Da jeg så alt fra et sådant udsigtspunkt, vidste jeg, at jeg var en del af Gud og kiggede på mit lavere jeg, hvor den forbigående”jeg” var en med det umærkelige jeg. Gud viste mig, at jeg har et valg: at være en med mit umærkelige selv - det højere selv, eller at forblive fængslet i det nedre selv med alle dets verdslige anliggender. Jeg tog beslutningen om at gå den højere vej og underkaste mig den del af mig selv, der er reel og evig. Fra den dag af blev det umuligt for mig at glemme, at jeg er en del af Gud.
Erindringer om tidligere liv, oplevelser nær døden og oplevelser uden for kroppen viser os, at vi ikke behøver at fordybe os i tanker om død. Dette er gaver, der giver os mulighed for at indtaste andre dimensioner i os selv. De leder os ad vejen for at søge den ultimative virkelighed, det eneste, der virkelig betyder noget. De kan vise os en detaljeret betydning af vores skæbne ikke kun på planeten Jorden, men også på mange områder af guddommelig bevidsthed.
Sjælens evne til at blive en med Gud vil være et konstant tema i vores reinkarnationsforskning.
Materialet blev forberedt og hentet fra bogen:”Reinkarnation. Det tabte led i kristendommen."