Der er mange ondskaber i eventyret "Frost". Stemor beder sin mand om at sende sin stedatter til den næste verden (hvor forresten er patriarki?). Men undskyld, landdistrikterne vil helt sikkert lære om dette. Og han vil ikke være glad: udover det faktum, at dette er en forbrydelse, er det minus en brud og minus et par arbejdshænder. Men af en eller anden grund reagerer samfundet ikke på nogen måde.
Yderligere ønsker stedatteren slet ikke at kæmpe for sit liv. Hun lægger det med fratræden på alteret af sin stedmors galskab og fars spinelessness. Pigen kunne bede folk om hjælp, men det gør hun ikke.
Jeg er beskedent tavse over det faktum, at stedmoren vil slippe af med stedatteren så snart - pigen skal gifte sig. Hvorfor begå en forbrydelse? Det er meget vanskeligt at forestille sig, at det vil gå upåagtet hen og ustraffet.
Vladimir Propp forklarer alle de ubehageligheder ved det faktum, at eventyret faktisk beskriver initieringsritet. Og her ser alt ud til at falde på plads: pigen (naturligvis i gamle tider, stadig en ung mand) modsætter sig ikke, fordi hun (han) går i retssager og ikke til døden. Og den "onde stedmor", som faderen lydigt adlyder, dukkede op senere.
De mennesker, der genfortalte eventyrerne, forstod ikke længere essensen af de gamle ritualer og ændrede handlingen: I gamle tider var det forældrene, der sendte børnene til skoven (for at få et "modenhedscertifikat"), men derefter blev de erstattet af en "ond stemor" for på en eller anden måde at forklare grusomhed og skovritualer - til steddatterens berømte dialog med Morozko.
Således forblev det ydre lærred, men det indre indhold blev fordrejet.
Dette er en virkelig smuk og logisk teori.
Men jeg har stadig min egen vision om denne historie. Det forekommer mig, at det kunne afspejle ideen om efterlivet. Det er muligt, at dette er en slags "instruktion" om, hvordan man opfører sig ordentligt efter døden - at tale kulturelt med andre verdens styrker, for eksempel for at forhandle om bedre forhold på et nyt sted.
Salgsfremmende video:
Landskabet til denne historie er for specifikt:
1. Slæde
Det var på en slæde i gamle tider, at de satte ud på deres sidste rejse - ikke kun om vinteren, men også i den varme sæson. I Vladimir Monomachs instruktion er der et udtryk "at sidde i en slæde", som er analogt med det moderne "at være med en fod i graven".
2. Træ
Blandt andet blev træartetorner anbragt i slaviske begravelser. Der var måske ideer om, at du har brug for at klatre op på et træ for at komme til den næste verden. Skoven er en metafor for efterlivets rige (se Propp), det er ikke for ingenting, at de kalder det "tæt", dvs. "Sleeping". Den anden verden åbner op for hovedpersonen under et træ.
3. Navne
Forskeren Valery Panyushkin i sin legende bog "The Gorynych Code" bemærker ganske alvorlige detaljer: I en af versionerne af historien er stemorens navn Yaga, og hendes egen datter er Yagishna. Ved samme Propp er Yaga en død mand, et spøgelse … Hvilken slags mærkelig familie har Marfushi (i Nastenkas film)?..
Der er ingen tvivl om, at ritualen om passage til voksen alder afspejles i eventyr. Men gamle folklore legender kunne have andre funktioner.
Alle ældgamle folk i forhold til efterlivet tænkte på samme måde: du skal nøje forberede dig på det. Derfor blev de døde forsynet med udstyr - transport eller "billetpris", mad, tøj … I kulturer med udviklet skrift blev dette også ledsaget af et "turistmemo" - den samme egyptiske "Book of the Dead".
Vores eventyr indeholder også disse instruktioner, de kan simpelthen ikke være, en anden ting er, at vi ikke længere forstår dem …
