Det ser ud til, at vi kender meget til vores lands historie, allerede siden Rusland blev grundlagt i det 9. århundrede. Det er det dog ikke. Ikke at den antikke historie, som er en fiktion af en temmelig sen tid, og endda historien for fem hundrede år siden er fuldstændig ukendt for os. Talrige fakta modsiger det billede af fortiden, der pålægges os fra skolebøger. Tag for eksempel fakta om tilstedeværelsen i vores kultur af traditionelt orientalske, ikke-russiske og endda - Gud forbyde - islamiske elementer, især hvor de ikke kan være. Dette er en helt anden historie, et andet Rusland.
Halvmåne på kupler af ortodokse kirker
I mange ortodokse kirker placeres ikke kun et kors, men et kors med en halvmåne på kuplerne. Det virker underligt, at et symbol på en anden tro krønner toppen af kristne templer. Hvad er forklaringerne på dette?
Det viser sig, at der er mange fortolkninger af den halvmåne, der er placeret under korset. De mest almindelige er, at en halvmåne er:
- skrifttypen, hvori kirken blev døbt
- Betlehems vugge, hvor babyen Kristus var;
- det eukaristiske bæger, hvor Kristi legeme er
Salgsfremmende video:
- den hellige gral, hvortil blodet fra den korsfæstede Kristus strømmede;
- kirkeskib, ledet af styrmanden Kristus;
- ankeret dannet sammen med korset, der holder skibstemplet i Himmeriget;
- håbets anker, Kristi kors gave;
- den gamle slange, Guds fjende, trampet af korset og Kristi fødder;
- den tid korset rejser sig over - et symbol på evigheden;
- besejrede islam, mindet om kristnes militære sejr over muslimer.
Hvad ser vi her? For det første er der intet bestemt svar på, hvad halvmåne under korset er. For det andet er de usandsynlige. Det er indlysende, at alle disse vugge og skrifttyper sammen med ankerne er en poetisk afspejling af selve faktum, smukke tekster, der roser det guddommelige. Livet er altid enklere, og fremkomsten af vedvarende symbolik er altid mere prosaisk.
Hvad resten angår, kan halvmåne ikke skildre hverken fjender, der er trampet ned af kristendommen, og heller ikke mere halvmåne, et symbol på islam. Det menes, at han angiveligt dukkede op på ortodokse kupler efter erobringen af Kazan af Ivan the Terrible. Det er imidlertid umuligt at forestille sig, at fjendens hovedsymboler blev løftet til toppen, selv med denne fortolkning. Kunne for eksempel være et fascistisk hakekors blandt Sovjetunionens statssymboler, omend placeret under en stjerne? Selvfølgelig ikke! Selv et billede, der ikke har noget at gøre med dette hakekors og kun vagt ligner det, mobbes af myndighederne, da det fremkalder tilknytning til fascisme.
For det tredje gives de fleste af de ovennævnte forklaringer på den ortodokse halvmåne af den ortodokse kirke selv. Og selve antallet af dem antyder, at hun, der burde forstå dette spørgsmål bedre end nogen anden, virkelig ikke ved noget. Så hvor kom halvmåne fra?
En halvmåne på toppen af landets vigtigste kristne katedral - Kristus Frelserens Katedral i Moskva.
Bemærk, at vi kun taler om ortodokse kirker. På katolske og protestantiske kirker passer halvmånen ikke i nogen form (derfor er alle disse vugger klart konstrueret). Og det forklarer meget.
Det er velkendt, at ortodoksi i en række af dens aspekter er tættere på islam end resten af kristendommen. Dette fremgår endda af ligheden mellem navnene - ortodoksi og ortodoksi - der kun er karakteristiske for disse religioner. Denne nærhed er endnu mere mærkbar blandt de gamle troende, det vil sige, at den gamle ortodokse havde mange ligheder med islam. Dette kan tyde på, at det tidligere og ikke så længe siden var en enkelt religion. Det er muligt, at dets hovedsymbol var en halvmåne med en stjerne eller sol. Senere under skismen gennemgik den religiøse symbolik ændringer: muslimerne havde en halvmåne, mens de ortodokse havde en halvmåne med et kors. Når alt kommer til alt er det kendt, at korset også er et forenklet symbol på solen.
Vi kan finde noget lignende i historiske kilder. De nævner, at halvmåne var et symbol, der blev vedtaget i Christian Constantinople. Tyrkerne, der erobrede det i det 15. århundrede, vedtog dette tegn fra byzantinerne og tilsyneladende tilføjede en stjerne til det. Andre kilder siger, at halvmåne med en stjerne allerede var et symbol på det gamle Byzantium. Det er klart, at der er en form for kronologisk forvirring her, men samtidig er det klart, at halvmåne ikke er et rent muslimsk tegn, men oprindeligt eksisterede i Konstantinopel.
Men kunne de muslimske tyrkere, efter at have vundet krigen mod de græske kristne, vedtage halvmåne fra dem? Det er usandsynligt, at vinderne ikke havde deres egne religiøse symboler, og desuden kom de ikke med noget bedre end at tage det fra de besejrede. Mest sandsynligt var muslimer og ortodokse ikke meget forskellige dengang og havde et fælles religiøst symbol, som inkluderer billedet af en halvmåne. Denne form for ortodoks kristendom sammen med halvmåne var dengang i Rusland.
Våbenskjoldet i en række byer i det russiske imperium omfattede ikke kun en halvmåne, men også en halvmåne med et kors, derudover placeret på samme måde som på kuplerne i kirkerne. Fra hvilket det er klart, at korset, omgivet af en halvmåne nedenunder, var et solidt og udbredt symbol. Mange våbenskjolde har været det indtil i dag.
Eksempler på våbenskjolde, der indeholder billedet af et kors og en halvmåne. Fra venstre mod højre: Konotops våbenskjold, Belozersks våbenskjold og Zenkovs våbenskjold.
Ivan Vasilievich skifter religion
Fragment af Ivan the Terrible hjelm.
Det faktum, at den muslimske verden var meget tættere på det gamle Rusland, end man almindeligvis tror på, fremgår af nogle materielle monumenter. Så på hjelmen til Ivan den forfærdelige er indskriften i Old Church Slavonic kombineret med arabisk skrift. Desuden er der på arabisk skrevet hverken mere eller mindre end "Allah Muhammad".
På mønten til den samme Ivan den forfærdelige kan du på den ene side læse ordene "Ivan den store hertug" og på den anden - på arabisk - "Moskov akhchasy budyr". Faktisk har araberne intet at gøre med mønten, deres alfabet blev brugt af tyrkerne (tatarer, tyrkerne), der ikke havde deres egen skrivning. Denne sætning er oversat fra det tyrkiske sprog som "Moskva-penge". Dette eksempel på tosprogethed i mønter er ikke det eneste. Russiske og tyrkiske ord i russiske penge siger kun en ting - disse kulturer var mere end bare beslægtede.
Den berømte hjelm, kaldet Alexander Nevsky hjelm, er indgraveret med arabiske inskriptioner. Faktisk blev hjelmen først lavet i 1621 for tsar Mikhail Romanov. Dette ændrer dog ikke noget: det er umuligt at forstå, hvorfor den russiske mester Nikita Davydov anvendte suraer fra Koranen på ham. Og han modtog en generøs belønning fra den taknemmelige konge.
Den såkaldte hjelm af Alexander Nevsky og det 13. vers i Koranens 61. sura indgraveret på den: "Hjælp fra Gud og forestående sejr, og opbyg dette gode for de troende."
Arabiske inskriptioner kan også ses på Metropolitan Peter sakkos - den ceremonielle påklædning. Som det burde være i dette tilfælde, har de et religiøst indhold. Og på de små sakkoer fra Metropolitan Photius står der generelt "Allah akbar"! Hvilken slags kristendom var det? Det er værd at huske dengang rejsen til Afanasy Nikitin, der i sin "Walking Beyond the Three Seas" gentagne gange appellerer til Allah.
Mest sandsynligt var tidlig ortodoksi og islam ikke markant forskellige såvel som russiske og tyrkiske kulturer. Derefter, da det politiske klima ændrede sig, blev historien redigeret, og kronologien blev også forlænget, og vores fortid begyndte at se helt anderledes ud.
Hvorfor udråber en russisk købmand Afanasy Nikitin "Allah akbar?"
Tver-købmanden Afanasy Nikitin, der boede i midten af det 15. århundrede, hørte om udsendelsen af den russiske ambassade til Persien og gik med ham. Efter at have startet rejsen fra Volga og nået den Persiske Golf besluttede Athanasius at fortsætte sin undersøgelse af øst og fortsatte. Nysgerrighed og forretning førte ham til Indien, hvor han boede i tre år, tiggende og udsat for dødelige farer. Fra Indien nåede han Etiopien ad søvejen og derfra til Tyrkiet, hvorfra han sejlede til Rusland. På vej til sin oprindelige Tver døde han.
I løbet af sine mange års rejse skrev Afanasy ned alt, hvad han så og oplevede. Det viste sig en interessant dagbog, senere med titlen "The Writing of Ofonas teferitin fra en købmand, der var i Indien i fire år." I vores tid er historien om Afanasy Nikitin kendt som "Walking the Three Seas."
Fragment af manuskriptet.
Nikitins noter er meget nysgerrige. Ud over det faktum, at forfatteren introducerer os til folks kultur og historie, blandt hvilke han tilfældigvis var, efterlod han os et interessant monument over russisk tale. Det fantastiske ved det er, at Afanasy, som fortæller om sine vandringer, undertiden skifter fra det russiske sprog til en slags gibberish, som er umulig at forstå. Men det kan oversættes under kendskab til de tyrkiske sprog. Her er et typisk eksempel fra teksten "Walking":
Indianerne kalder oksefaderen, og koen, betyder noget. Og med deres afføring bager de brød og tilbereder mad til deres egne, og med den sang smører de banneret på ansigtet og på panden og over hele kroppen. I ugen og mandag spiser de en gang om eftermiddagen. I Yndeya studerer kakpa chektur og jeg dog: du sår ilirsen iki dweller; akichany ila atarsyn alty zhetel tage; bulara dostur. En kul koravash uchuz chyar funa hub, bem funa hube sia; kapkara amchyuk kichi han kan lide.
Kun de første tre sætninger kan forstås i denne passage. Resten har brug for en oversætter. Sådan ser de ud efter at være oversat til moderne russisk:
… I Indien er der mange kvinder, der går, og derfor er de billige: Hvis du har et tæt forhold til hende, så giv mig to indbyggere; hvis du vil spilde dine penge - giv seks beboere. Sådan er det også på disse steder. Og medhustru slaver er billige: 4 pund er god, 5 pund er god og sort; sort-sort amchyuk er lille, god (i det følgende oversat af LS Smirnov).
Bemærk, at Afanasy Nikitin, en beboer i det nordlige Tver, skriver dette selv uden at bruge hjælp fra tolke, der kender tatariske eller tyrkiske sprog. Og med hvilket formål skal han tiltrække dem? Han skriver sine tanker og observationer ned og gør det på en naturlig måde på den måde, der passer ham. Han er åbenlyst fortrolig med et fremmed sprog, og desuden kan han skrive i det, hvilket ikke er så let som det ser ud til. Tyrkerne brugte det arabiske skrift, og Athanasius skriver derfor på arabisk.
Han flytter fra sprog til sprog så flydende, at han nogle gange gør det inden for en enkelt sætning. For eksempel som her:
Og jeg skal til Rusland, ketmyshtyr izmen, lære tuttym.
Oversættelse af hele sætningen:
Og jeg skal til Rusland (med en tanke: min tro er gået væk, jeg faste med en ikke-tysk faste).
Det er også klart, at det er normalt og naturligt, at en forfatter taler og skriver, som han gør det. Det er logisk at antage, at der ikke var noget usædvanligt ved sådan en blandet tale på det tidspunkt. Og mange, hvis ikke de fleste, af hans landsmænd kunne forstå, hvad den rejsende sagde. Han skrev trods alt for at dele sine indtryk med dem, så de kunne læse hans tekst. Og naturligvis skjulte Afanasy ikke noget ved at skifte til et uforståeligt sprog, for som vi ser, er der ikke noget særligt der. Tværtimod roser Nikitin Rusland ved at bruge et så underligt sprog:
Og Podolsk-landet er stødende for alle. Og Rusland er tangryd saklasyn; Ollo Sakla, Bad Sakla! Bu daniada munu kibit er ectur.
Overførsel:
Og Podolsk-landet er rigeligt for alle. Og Rusland (Gud bevar! Gud, bevar det! Herre, bevar det! Der er intet land som det i denne verden.)
Usædvanligt i noterne fra den russiske rejsende er den hyppige appel til Allah, som han kalder Ollo. Desuden bruger han gentagne gange den traditionelle muslimske "Allahu Akbar", som tydeligt viser, hvilken gud han henvender sig til. Her er en bøn-tirade, der er typisk for hele teksten, hvor russisk tale, som andre steder, veksler med ikke-russisk:
Ollo er dårlig, Ollo ak, Ollo dig, Ollo akber, Ollo ragym, Ollo kerim, Ollo ragym ello, Ollo karim ello, tangresen, tyndt efterår. Gud er en, herlighedens konge, skaberen af himmel og jord.
Vi ser på oversættelsen:
(Herre Gud, sand Gud, du er Gud, Gud den store. Gud er barmhjertig. Gud er barmhjertig, mest barmhjertig og mest barmhjertig er du. Herre Gud). Gud er én, så herlighedens konge, skaberen af himmel og jord.
Oversætteren kunne tydeligvis ikke klare Nikitins "Ollo", og Allah blev til en politisk korrekt Gud for ham, og den originale tekst mistede således en af dens betydninger. Når man læser "Walking" i en sådan oversættelse, er det allerede umuligt at se originaliteten og det unikke ved den gamle russiske kultur, og hvor forkert vores ideer om gammel ortodoksi er.
Næsten helt i slutningen af historien bruger Athanasius sine traditionelle udråb, herunder den muslimske "Allah Akbar" og den kristne "Amen", det er efter vores mening, at han blander det uforenelige:
Af Guds nåde har de tre have fløjet. Digger Khudo dono, Ollo er det første spil, der gives. Amen! Smilna rahmam ragim. Ollo akbir, akshi Khudo, ilello aksh Khodo. Isa faldt, aaliksolom. Ollo Akber. Og ilyagaila ilello.
Den sidste sætning i denne passage er klassikeren "Der er ingen gud bortset fra Allah", men i oversættelsen ser vi noget helt andet: "Der er ingen gud bortset fra Herren." Faktisk er de et og det samme, men den islamiske karakter af forfatterens tro bliver usynlig. Vi kan ikke bebrejde oversætteren med dette, da den tidens ortodokse ifølge traditionelle ideer ikke har noget til fælles med islam. Og for os virker det faktum, at den kristne Athanasius beder til Allah og endda tilføjer, at der ikke er nogen anden gud udover Allah, utrolig. Men alt dette skyldes, at historien, inklusive religionens historie, er forkert.
Den religiøse formel "Der er ingen Gud bortset fra Allah" i moderne islam ender nødvendigvis med sætningen "Og Muhammad er hans profet", men vi ser det ikke i Nikitin. Desuden kan du i det sidst citerede afsnit finde navnet Isa - Jesus. Måske er det netop det, der adskiller Athanasius-ortodoksen fra ortodoksen hos hans samtidige, muslimerne: under den samme Gud, Allah, havde nogle Jesus, mens andre havde Muhammed. Forresten fremgår det tydeligt af forfatterens ord, at det var let at blive muslim: det var nok at "udbryde Mahmet."
Hvad taler den russiske forfatter om med sine appeller til Allah og hans fremmedsprog?
Den usædvanlige tekst fra Afanasy Nikitin kan kun vidne om én ting: Den russiske og tyrkiske kultur i den seneste tid var usædvanligt tæt. Tilbage i det 19. århundrede, i det sydlige Rusland, kunne der høres tyrkisk tale blandt den lokale russiske befolkning. Så for eksempel kendte Terek-kosakkerne det tatariske sprog perfekt og skiftede undertiden til det i kommunikation. Sammen med russiske sange sang de tyrkiske sange.
Det er muligt, at de to kulturer kun begyndte at adskille sig i Athanasius 'tid, og dette begyndte på grund af splittelsen af den fælles højreorienterede tro i Kristi og Muhammeds tilhængere. I dag ser det ud til, at folket i disse kulturer har været radikalt forskellige siden oldtiden, men det viser sig, at der ikke så længe siden var et fælles sprogligt og religiøst rum, der strakte sig fra det russiske nord til Afrika.
Eller hvor er hunden begravet?
Det russiske sprog er meget rig på idiomer, dvs. udtryk, der ikke kan læses og forstås bogstaveligt. Deres ord betyder en ting, men betydningen af hele sætningen er helt anderledes. For eksempel "her er hunden begravet." Naturligvis handler det ikke om hunden og ikke om begravelse, men om forståelsen af årsagen til en bestemt begivenhed. Men hvad har det at gøre med hunden og endda begravet? Hvor kom forbindelsen mellem den begravede hund og årsagen til fænomenet fra på russisk? Og forbindelsen mellem ord og mening i andre udtryk, hvis intet forbinder dem på russisk? Svaret gives af en arabist, kandidat til filologisk videnskab Nikolai Vashkevich. Han hævder, at utranslaterbare idiomatiske ord er ord fra det arabiske sprog, og deres oversættelse giver udtryk bare mening.
Der er masser af hunde i russiske udtryk. Til den førnævnte begravede kan du tilføje den, der blev spist - "i dette tilfælde spiste jeg hunden", den der er hængt på mennesker - "hæng alle hunde", den der af en eller anden grund bliver mest træt - "træt som en hund" og så videre. Naturligvis har hunde intet at gøre med betydningen af udtryk, og hunde er forskellige overalt: den, der er begravet, er ikke den, der kan spises. Hvad er meningen med disse hunde? Vi læser på arabisk.
Den arabiske rod "sbk" betyder at foregribe eller gå forud for noget. For eksempel, i forhold til dyr, er den arabiske "sabek" den hest, der kom først til målstregen ved løbene. Derfor er sætningen "træt som en sabek" ret forståelig. Derefter glemte folk betydningen af det arabiske ord og omdannede det til det mest lignende lydende russiske ord - til en hund.
Transformation i sådanne tilfælde er uundgåelig: en person er tilbøjelig til at bruge ord, der er lettere at udtale og forståelige for ham end helt fremmed for hans sprog. Så for eksempel har ordet "spring", der betyder et år, der er en dag længere end normalt, naturligvis ikke noget med klipning at gøre, og det har intet at gøre med noget højt. Sådan transformerede det russiske folk det latinske "bisextum". Det samme gælder de arabiske sabeker og andre arabismer, som vil blive diskuteret nedenfor. Men hvis der fra latin eller andre sprog simpelthen var en låntagning af individuelle ord, så fra arabisk - hele semantiske serier, der gav anledning til idiomer. Dette indikerer et dybt forhold mellem russisk og arabisk. Vi ser længere.
"Jeg spiste hunden med det." Hvad er meningen med at spise en hund, og hvordan hjælper det dig med at blive mere dygtig i nogle ting? Og alligevel - vi er ikke kinesere. "Jeg spiste hunden" er en del af det arabiske udtryk "sabaka selyu mataru", der oversættes som "hans vandløb overhaler hans regn", det vil sige hans gerninger overgår hans ord - en handlingsmand, en professionel.
"Det er her hunden er begravet." Det er - det er grunden! Men hvad har hunden at gøre med det? Alt er simpelt her: det arabiske "zariat" oversættes som fornuft.
"Hæng hundene." De hang alle hundene på ham! Forestil dig dette billede: en mand hang med hunde. En eller anden slags vrøvl. Men hundene her er stadig de samme - arabiske. Og de er ikke hængt. Det er bare, at den arabiske vishayat bare er bagvaskelse, bagvaskelse.
"At piske som en ged til Sidorov." Geden er ikke en hund, men der er heller ingen logik. Den mærkelige piskning af hans ged af Sidor blev kendt for hele folket, men der vides intet om en så meget populær karakter, hverken historisk eller litterær. Mærketheden vil blive forklaret, hvis du lærer, at "qazi" på arabisk er en dommer, og "sidar qaza" er en beslutning, en dom over en dommer. Det vil sige, med hensyn til piskning af sidor, "pisk den som den skal." Forresten er der et russisk ord for "straffe".
"Du kan ikke køre op på en ged." Det vil sige, at huske den arabiske "kazi", kan du ikke beslutte på det juridiske område.
"Mål som en falk." Er falk nøgen? Vi ser på den arabiske ordbog. Roden "gly" betyder åben, nøgen, og "skl" betyder at rense, bare. Det viser sig to gange nøgen, dvs. helt nøgen. En sådan forstærkning ved gentagelse er mere kendt fra det russiske "gå med en ryste".
"Lam i et stykke papir." Allerede ude af brug. Betydningen er bestikkelse. Men hvad andet lam og endda pakket i papir? Uklar. Men på arabisk oversættes "lam" som "jeg giver dig bestikkelse."
"Dræb en bæver". Det vil sige, begå en fejl i beregningerne. Dårlig bæver … Men naturligvis dræbte ingen ham. "Abat biybra" betyder bare "at forsømme beregninger."
"Det skynder sig omkring som en gal kat." Skøre, forgiftede katte skynder sig ikke, der er heller ingen brændende. Men "gal kat" stammer let fra "garal koshak" (arabisk "garalak-shakk), som oversættes som" et slag skete dig."
"Rotteræs". Små løber rundt, forfængelighed - her og der. "Misha" - at forlade, "byygi" - at komme "- frem og tilbage.
"Sov i hånden." En drøm, der er gået i opfyldelse eller bliver til virkelighed i livet. Hvad har hånden at gøre med det? Og her er sagen: den arabiske "rauk" er liv.
"Ifølge Senka og en hat." Det vil sige, han har brug for det. Folk kender naturligvis ikke nogen Senka. Men den arabiske "ma yusannah shafaka" oversættes som "fortjener ikke eftergivelse af følelse af medfølelse."
"Hvad angår Melanins bryllup." Det er fuld, fuld, meget. Hvem er Melania, hvorfor kender vi hende ikke? Og fordi det bare er arabisk "malyan", hvilket bare betyder "meget". Generelt en million:)
"Tilfældig Lazarus." Det er ikke klart, hvor man skal hen. Det er umuligt at forklare idiomens oprindelse selv med en strækning. Men hvis du fjerner det rent russiske præfiks "til", bliver sætningen ligner det arabiske, som oversættes som "blindt uden at se tilbage."
"Tag ikke Gud forgæves." Det ser ud som om du ikke ofte kan udtale ordet "gud" eller dets synonymer. Dette er i modstrid med traditionen, hvor en person konstant husker Gud, udbrød eller sagde: Herre, min Gud osv. Ordet "tak" er også en konstant henvisning til Gud, da det er en forkortelse af sætningen "redd Gud." Og hvad er "forgæves"? Men på arabisk er der et udtryk "la tazkur allah bi-su" - husk ikke Gud dårligt. "B-su" er russeren "forgæves".
"Dræbt af Gud." Det vil sige en svag-minded nar. Hvorfor dræbt, hvis det er i live? Simpelthen på arabisk er "abit" en idiot, en fjols.
"Den døve konge af himlen." Åbenbar forstærkende gentagelse (eller tosproget - tosprogethed) om de tilfælde, som jeg allerede har skrevet om: Allah er bare en gud, han er himmelens konge. Det viser sig "Allah Allah". Måske var dette navnet på den oprindeligt besatte af religion og konstant bad. Eller måske så: den arabiske "sar nabes" oversættes som "begyndte at tale" - booben talte, det vil sige, han ville være tavs, ingen ville have troet … Og "booben" på arabisk er også en fjols.
Forresten om tåberne. Arabisk "fjols" er en fjols, "bastard" er en fjols. "Bal bi sa" er efter vores mening et dårligt hoved, dvs. Der er også et rundt nar. Betydningen er klar, men det er umuligt at oversætte bogstaveligt - hvordan er det rundt? Det er sjovt, men "arabisk" betyder på arabisk en cirkel.
"Knæk og bræk". Ønsker dig held, sejr, men ret mærkeligt, hvis du prøver at oversætte bogstaveligt. På arabisk er der en lignende klingende sætning oversat som "blæser buglen, arbejdende sejr."
"Beat the Thumb". Det er ikke en fig at gøre, at rodde rundt. Men sætningen er igen underlig. Men ikke så mærkeligt, hvis du kan arabisk. "Тbt b kalyavi shi" - at lege med testikler (anatomisk). På det russiske sprog er der et ordsprog, der er helt ens i betydningen: når katten ikke har noget at gøre, slikker han sin egen … slår tommelfingrene:)
"Floder af mælk, gelébanker". At leve i overflod, rigt. Men det er umuligt at forestille sig geléens bredder, en slags vrøvl. Så læs dette: "min kære kræft ka-sei-lin bariga". Oversættelse: "hans rigdom flød i en strøm, og han helbredte i overflod." Arabisk "bariga" - at have mad og drikke i overflod. Er det ikke her, den russiske "braga", "hawking" kommer fra?
"Dette er ikke et pund rosiner for dig." En mærkelig foragt for et dyrt oversøisk produkt - det er helt umuligt. I stedet for rosiner skal der være noget helt billigt, unødvendigt. For eksempel knogler. Dette er præcis hvordan det arabiske ord "yizam" oversættes.
"Spikret i en taske." En eller anden slags dumhed. Og endnu mere dumt - en støvet pose. Sækken er sandsynligvis ikke en sæk, men den arabiske "mishakk" - et spyd eller generelt noget der bliver slået med. Dusty er en sav fra ordet "saw". Og "sav" er sandsynligvis fra den arabiske rod "flll" - at være stump, at huske. Kort sagt et stumpt spyd i hovedet …
"Klatre ind i flasken." Prøv at oversætte - intet fungerer som sædvanligt. Alt er dog simpelt: "al-batyl" er spildt uden nogen åbenbar grund.
"Bullshit". Ravner hopperne? Og hvorfor raser Sivaya mere end hopper af andre striber? Sivaya er det arabiske ord for "saviy" - lig. Og hoppen er kabbala. Det viser sig at være "vrøvl svarende til kabbala." Denne forvirrende og svært forståelige doktrin omtales nu som et synonym for noget uforståeligt - "en eller anden form for kabalisme."
"Giv eg". Betydningen er klar, men ordene er mystiske. Arabisk dafa betyder at dø.
"Hesten i æbler". Hvorfor æbler, og hvorfor kun en hest og ikke en ko? Faktum er, at der på arabisk er et ord "ablak" - plettet, og der er endda en stabil sætning "faras ablak" - en hest med en varieret farve, plettet. " Så ingen æbler.
"Hvor Makar ikke kørte kalve." Det vil sige et sted, der er meget langt væk. Alt er klart om Makar og kalvene - naturligvis igen en form for transformation baseret på konsonans. "Makarr" er bare et sted, "thalet" skal vare, "ham" er vejen … Det viser sig "det sted, hvor vejen er lang".
"Grøn længsel." Det er slet ikke grønt. Det arabiske ord "zaalen" er melankolsk. Det vil sige, igen ser vi et tilfælde af tosprogethed: et ord gentages kun på et andet sprog. Vi ser nøjagtigt den samme gentagelse i "magpie-tyv", da den arabiske "magpie" er en tyv.
"Støjsvagere end vand, under græsset." Det ser ud til at være forståeligt, men stadigvæk (i russiske floder, ikke i en vandhane) er på ingen måde forbundet med tilstedeværelse eller fravær af støj. Men der er den arabiske "wadi" - beskeden.
Og endelig. Hvis du, sværger, blev sendt et sted, ved du, at du bare blev bedt om at træde til side. Sådan kan den arabiske sætning "hidi nahiya" oversættes. Generelt betyder den arabiske rod "hyy" "liv", "give liv." Generelt er det klart, hvor det tilsvarende russiske uanstændige ord kom fra dengang.
Forfatter: amigooo