Catherine modtog aldrig nattverd. Hun tilsto ikke. Gik ikke på søndagsskole. Hun læste ikke engang evangeliet og kendte ikke vores Fader. Og på trods af dette blev hun stjernen i vores kristne verden. Hvad havde hun, som vi ikke havde, der læste evangeliet, deltager i Kristi mysterier og kysser hans image? Hvad var det i sjælen til den afdøde Porfry, kejserinde Augusta og de to hundrede soldater, der ikke engang blev døbt?
To mennesker kolliderede - en pige og en Cæsar. Deres duel var meget vigtig for Rom. Augustus, der syntes for romerne at være en avatar af Gud, viste sig at være dum, lav og yderst grusom. Denne duel slog den guddommelige krans ned fra Cæsar. Han fik imperiet til at tænke. Rom tilgav ikke den uværdige konge hverken slemhed eller dumhed eller fejhed. Rom kunne ikke lide feige og skurke overhovedet. Men Rom så igen på Kristus og kristne.
Cirka syv år var tilbage før kristendommens vedtagelse af Rom, og Catherine's præstation var stor martyr ikke kun i styrken af hendes lidelse, men i den betydning, han havde for universet, til ødelæggelse af hedenskabet.
Pigen stammede fra en kongelig familie. En meget veluddannet, velopdragen og smuk aristokrat. Caesar kom fra butiksejere. Uhøfligt, depravet, vred til det rasende punkt og meget grusom. Grusomhed er altid den masse fejer, der har fået magten.
Pigen viste mod og fasthed, som en rigtig romersk kriger. Modig er den, der frygtløst går til at møde en smuk død. Og hun gik frygtløst for at møde døden og besejrede ikke kun den brutale Maximian, men selve døden.
Hun forblev rolig i hele torturen. Plagelse ydmygede hende ikke, fordi ydmygelse af en fange er en skam for pine. Hun havde ingen skam - ikke når hun blev strippet og slået, ikke når hun, vanhelliget af tortur og dækket af overgreb, blev ført gennem byen, ikke når hendes torturerede unge krop faldt på den støvede jord uden et hoved.
Salgsfremmende video:
Caesar Maximian.
August, på den anden side, faldt i raseri fra en gammel dårlig kvinde. I et raseri med fantastisk grusomhed beordrede han at rive sin kones bryster ud og henrettede hende derefter ved at hugge hendes hustrus hoved, fordi hun stod op for den modige Catherine og troede Gud. Det fandt endda ham, en gammel mand, der havde vasket hånden i sin hustrus blod, straks at foreslå at gifte sig med Saint Catherine. En god brudgom.
I et voldsomt raseri henrettede han også Porfirys trofaste kamerat-i-arme, der beundrede pigens mod og visdom. Sammen med ham accepterede to hundrede fremragende romerske soldater, som forblev loyale over for deres øverstbefalende og hans sagagoske sind, en martyrdød. De besluttede korrekt, at hvis kommandøren var interesseret i deres liv, så ville han ikke ønske dem noget dårligt i døden.
I en pasning af dumhed og evigt had mod de uvidende mod uddannede mennesker dræbte denne grimme gamle mand halvtreds filosoffer, der ikke fandt en fejl i logikken for den veluddannede Catherine.
Villainy kan vinde en dag, et år, et årti, men i evigheden mister det altid.
Så vi ser, at der er en død, men resultatet er anderledes. Døden er rød, og det kan være middel. Vi vælger, hvordan vi dør, og hvor vi går efter døden.
Hvor kom en sådan ånd fra en svag pige? Og hvorfor er denne ånd ikke med os?
Catherine modtog aldrig nattverd. Hun tilsto ikke. Gik ikke på søndagsskole. Hun læste ikke engang evangeliet og kendte ikke vores Fader. Og på trods af dette blev hun stjernen i vores kristne verden. Hvad havde hun, som vi ikke havde, der læste evangeliet, deltager i Kristi mysterier og kysser hans image? Hvad var det i sjælen til den afdøde Porfiry, kejserinde Augusta og de to hundrede soldater, der ikke engang blev døbt?
Vera.
Tro er en sådan gave fra Gud, der nemt gives, men kun til rene hænder og til en person med et rent hjerte. Det vil sige nogen, der ikke gør ondt med sine hænder og ikke holder beskidte tanker i sit hjerte.
Dette betyder, at krigerne trods ujævnheden i deres erhverv var i stand til at bevare ideen om loyalitet og ære. Det er åbenlyst, at konstant væren i møte med døden afslørede for dem, at vores jordiske liv kun er en skygge, der ligger bag det virkelige liv.
Dette betyder, at kejseren, der døde en frygtelig død, på en eller anden måde var i stand til at være retfærdig både i verden og i ægteskabet, da hun var i stand til at blive værdig til at acceptere troens gave. Og måden på den vedtagne tro var sådan, at Augusta var helt sikker på, at hendes lidelse var værd, hvad der er uden for det jordiske liv.
Det er klart, at de mistede filosofer har gjort det meget klart for sig selv, at sindet har opdaget en sandhed, som det er meget værd at dø.
Men vi ved alle dette og tror ikke. Hvordan skete det, at disse romere, så forskellige i deres tjeneste, samtidig med en ånd kunne acceptere en så stærk tro?
Vi forstår ikke dette, fordi vi lever i det forkerte og tænker dårligt.
Vi forstår alle tydeligt, at det er meget vanskeligt, farligt og meget skadeligt at holde synd i vores hjerter, men vi holder den og beskytter den. Vi forstår alle, at alle vores værker, der blev skabt uden kærlighed, ikke vil bringe os hverken lykke eller fred, men vi skaber dem. Fordi vores hjerte er blevet så hårdt, at det ikke længere hører torden fra engle-trompeter, der ledsager Gud i hans nedstigning i vores tempel. Det er blevet så dumt, at det ikke passer til betydningen af Guds tale, der blev adresseret til os under læsningen af evangeliet. Det er tørret op så meget, at selv Kristi blod ikke genoplive det med nadvernes fugtighed.
Når vi ser på Catherine's personlighed, må vi med beklagelse bemærke, at vores sjæl i modsætning til hendes sjæl syntes at være dækket med en stentrøje. Under denne sten, et sted i dybet, lever der stadig en svag minde om Gud, om evigt liv og om himlenes rige. Men kraften i kærlighed til penge, til berømmelse, vores stolthed og stolthed drukner stemmen fra Guds minde, så vi lever som om der hverken er Gud eller død.
Vi er bange for døden, og paradoks, det er derfor, vi aldrig virkelig begynder at leve. Vi ønsker at gå til himlen, og samtidig er vi bange for døden. Så vi begynder ikke at bo her eller der.
Vi er som Adam, som troede, at han var en gud, vi selv lever som udødelige guder og harme på døden, som er stødende for guderne. Og det ville være værd at ikke klage og være indignet, men at tænke: hvordan er det, at vi, guderne, er på samme tid dødelige. Og hvis ikke guder, hvorfor lever vi så som om denne verden skulle tjene os.
Vi tror, at den oprindelige synd er et sted derude, i dybder af århundreder, men her er den, foran os og i os.
Vi tror, at vi bliver frelst ved troen på Kristus, men det viser sig, at vi, ligesom Adam, ved, at han er Jehova, og at vi skjuler os for Gud hele vores liv, udspekulerer og pynter os selv med et absurd udstyr af figenblade af selvforsynelighed.
Og det værste er, at vi ikke ser, ikke hører og ikke forstår Gud. Og Saint Catherine så ham ikke kun, men blev så tæt, at hun strakte ud hånden og modtog en vielsesring på sin finger fra den himmelske konge selv.
Tro er en uvurderlig gave, der tillader os ikke kun at se Gud, men at være så tæt på ham, at vi har lyst til hans bror, søster, søn eller datter og endda en brud. Uden denne dybt personlige opfattelse er tro en tom sag.
For Gud - jo tættere vi er på ham, jo gladere er han. Der er ingen foranstaltning, som Han ville begrænse os til at opløses i Ham. Han er klar til enhver grad af slægtning, som vi kan tilbyde ham.
Prisen for denne tro er vores offer for afhængighed af løgne, penge, metthed, magt, utukt og stolthed. Den Hellige Skrift siger: "Hvor din skat er, der er dit hjerte." Hvis vi holder disse lidenskaber, vil vi aldrig se Gud ved siden af os.
Denne fødselsfaste blev etableret, så vi i det mindste i et stykke tid kunne fjerne illusionen af de gaver, som den grusomme, grimme og smigrende Cæsar fristede den unge, rene sjæl af Catherine.
I denne duel var det som om Kristus fristelse i ørkenen blev gentaget, da Satan fristede ham med verdens velsignelser. Men denne gang vandt den Almægtige Gud ikke personligt. Sejr kom gennem hans trofaste ven - Catherine, blød i sin ungdom og trofast mod hendes kærlighed. Ved eksemplet med denne historie ser vi, at ikke kun himlenes rige, ligesom den unge nye martyr, er åbne for os, men Guds kærlighed. Faktisk er det derfor, Kristus kom: for at lære os kærlighed og mod.
Så vi som denne helgen kan se Gud som den bedste ven og elske ham. Når alt kommer til alt, er betalingen for hans kærlighed for os lille - vores synds rustne penge, som ikke kun beriger os, men tværtimod gør os fattige.
På den anden side kan vi være jaloux på os selv. Vi har en hel bog foran os og en evighed af endnu ikke anerkendt storslået kærlighed til Gud. Hvor mange smukke ting ligger foran dig på vej til denne kærlighed.
Hjælp os, Herre, med at finde dig og hold din hånd. Og du vil også give os ringen til din fars kærlighed på vores fingre.
PRIEST KONSTANTIN KAMYSHANOV