Mine helgenes liv - unge romere, som bar de græske navne Pistis, Elpis og Agape (tro, håb, kærlighed) og deres mor Sophia (visdom) - for første gang, bare tænker på dåb, læste jeg med en blanding af mistillid, rædsel og forargelse … Ja, forargelse. For motiverne fra den kristne enke forstod Sophia ikke helt åbenlyst og troede hende for at være en uhyrlig fanatiker og en ondsindet mor.
Bare tænk - tag dine døtre til gengældelse med egne hænder (jeg vidste, hvorfor de blev inviteret til at se den hedenske hersker Adrian!), Og så kigger du på de umenneskelige torturer, som ni, ti og 12-årige piger blev udsat for, kæmp ikke i sob, beder bødlerne om barmhjertighed og ikke bede døtrene om at gøre alt, hvad de bliver bedt om, bare for at bevare deres unge liv, men at glæde sig over det mod, som de tåler pine af hendes blod, til at opfordre dem til at opfordre dem til at holde ud i Herrens navn!
Og generelt - trods alt, ingen tvang dem engang til at give afkald på Kristus - bare kaste et par røgelseskorn på Artemis alter! Hvorfor ikke hylde en andens gud uden at give afkald på din egen? Vil Kristus ikke tilgive sådanne små piger for dette? Når alt kommer til alt tilgav han Peter - et øjeblik, en sund og akavet bonde, for hvem udsigten til martyrdød i det øjeblik ikke engang stod så tydeligt …
Mistilliden blev vekket af de hellige søstres standhaftighed i lyset af pine. Nå, 12 år gamle Vera - der var også pionerhelte i vores historie, der ikke brød i Gestapo-torturkamre, og i disse dage i Rom blev en 12-årig pige allerede betragtet som en brud, en voksen pige og ikke et barn. Men ved ni år gammel, som den yngste, Kærlighed, til at have sådan en styrke i sindet til frygtløst at udholde pine, forkrøbelende kroppen, uhyggelig smerte, rive sjælen fra hinanden med dyreskrækning? Men selv klokken ti - for at grine af bøddelens magtesløshed, som lille Nadezhda? Nej, det er absolut umuligt at tro på sådan noget. Nogle eventyr …
Dog ændrer alt sig, hvis vi indrømmer en enkel tanke - hvorfor ikke behandle dette som på det sekulære sprog som en eventyr? Ikke i den forstand, at dette er en løgn, men i den forstand, at som i en eventyr i midten af denne historie er et mirakel, der sammen med heltenes vilje er hovedkomponenten i sejr om godt over ondt. Når alt kommer til alt kan det samme siges om næsten enhver historie med en helgen - både Hellig Skrift og alle liv er fyldt med eksplicitte og implicitte mirakler, der vidner om Guds nærvær i menneskets liv.
Fra menneskets fysiologiske synspunkt er frøfri befrugtning umulig - men dette betyder ikke, at Kristi fødsel eller Jomfruens evigt jomfru er fiktion. Dette betyder, at der skete et mirakel - Herrens direkte indgriben i menneskers liv ved at omgå fysiologiens love. Et spædbarn, der råber i livmoderen eller ikke tager sin mors bryst på hurtige dage, er et fænomen af samme orden. Og helgenens præstation - hvad enten det er så lyst som en flamme af flamme, start eller stille asketik, stigende skridt for skridt til højderne af askese, bøn, barmhjertighed og tilgivelse - er som regel også et veltalende vidnesbyrd om, at det umulige for mennesker er muligt for Gud.
I den sekulære bevidsthed opfattes martyrdøden (uanset hvordan man behandler det - som en sanseløs fanatisme eller en begejstring værdig til beundring) som en manifestation af rent menneskelig heroisme. Mennesket elskede Gud så meget, at han gav sit liv for ham, udholdt pine, men benægtede ikke, ændrede sig ikke, svik ikke, gik ikke imod samvittighed. Og således vidnede han om sin tro, sin kærlighed til Gud - trods alt oversættes det græske ord "martiros", der betegner et martyr, som "vidne." Kærlighed til Gud er imidlertid ikke altid gensidig - den kommer selv fra Gud, han er dens konstant nærende kilde. Vil den kærlige Herre ligeglad se fra himlen, hvordan de troende lider og dør for hans skyld?
I skrifterne og de helliges liv er der mange vidnesbyrd om, hvordan Herren ved hans vilje reddede en person fra pine og død. Vi kan huske, hvordan Engelen førte Peter og Paul ud af fangehullet; vi husker Daniel i løvehulen og de unge i den brændende ovn. Men Herren er ikke en "gud fra maskinen" fra det gamle teater, hans kærlighed udtrykkes ikke i at vokse ud af os drivhusblomster og beskytte os mod modgang. Hvis en kristen er en soldat af Kristus, så vil kommandanten forhindre sin soldat i at kæmpe, når fjenden er op med våben mod ham og tiden til kamp er kommet? Men en god kommandør vil aldrig forlade en soldat uden støtte, udstyr, våben og kommunikation, selv når han sender ham dybt bag fjendens linjer.
Salgsfremmende video:
Og martyrens præstation - den kamp, der føres, ser ud til, på fjendens territorium er ikke kun bevis for menneskets kærlighed til Gud, men også for kærlighed til mennesket - Gud. Vidnesbyrd og veltalende bevis for, at selv i fængsel, i kæder, i torturernes hænder ikke er en person, at han usynligt understøttes og styrkes af stærke kærlige hænder. Og dette kommer tydeligst til udtryk, når der ser ud til, at der ikke er nogen steder at tage ens egen styrke, når svaghed i sig selv bliver til styrke - en øm ung pige, en svag gammel mand, en stille og sky "lille mand" … Eller et barn - som for Sofias døtre.
En martyr for Kristus er aldrig udelukkende afhængig af sin egen styrke, da han ofte ikke kender deres grænse og forstår, at der måske er for få af dem. Ja, der er mennesker blandt dem, der er stærke og modige i sig selv: det er sandsynligvis ikke svært at forestille sig, at 40 voksne mænd, hærdet af et hårdt militært liv, havde nok styrke til at opfordre og støtte hinanden til at stå hele natten i en iskald sø, udmattet fra kulden og smerterne i den frosne kropslegeme, at vagten besluttede at dele deres skæbne ud af beundring for deres standhaftighed og foragt for bøddelens andel, og slet ikke fordi han så kronerne falde på martyrernes hoveder. Men hvor kan man få sådan styrke til små piger - sandsynligvis ikke sissies, sandsynligvis vant til arbejde og modgang (livet for enke med tre børn var næppe let), men på ingen måde titanider, ikke heltinder, ikke krigere?
Lad os vende tilbage til eventyr som den mest markante sammenligning. Børn blev sjældent helter af sagn i hedensk tid - undtagen måske for historier om barndommen til store episke helte: de siger, allerede i en sådan øm alder, blev heltenes tilbøjelighed, ublu styrke eller andre usædvanlige egenskaber manifesteret. Børn i hopen er blevet helte af eventyr allerede i moderne tid - måske fordi eventyret, med ordene fra Tolkien, blev "sendt til børnehaven", men snarere af andre grunde - baseret på evangeliet "være som børn." En lille dreng (eller som ofte er tilfældet i folklore, en enkel, fjols, klodset) går i kamp med en drage eller en ond troldmand og besejrer en fjende, som de berømte riddere ikke kunne klare.
Fiktion? Ja, hvis du ikke tager højde for de vigtigste omstændigheder - er kampen ikke med en simpel, men snarere med en metafysisk fjende. Og altid styrken og våben til at besejre fjenden giver helten vidunderlige hjælpere, hvis møde med hvem kræver venlighed og evnen til at stole på. Er dette ikke et billede af åndelig krigføring? Husk episoden, især elsket af ortodokse publicister, fra Andersens eventyr "Snedronningen" - når den finske troldkvinde beder sin lapske ven om at give Gerda styrken fra tusind mennesker, og hun svarer hende, at hun ikke kan gøre noget for den kærlighed, der lever i pigens hjerte, meget stærkere … Det er ikke svært at gætte, hvem der gav Gerda sådan magt, hvis du husker, hvad heltinden gør, når snemonstrene, skabt af snedronningens magi, blokerer hendes vej. Hun beder - og de onde kræfter trækker sig tilbage …
Tre unge søstre, der bærer navnene på de tre kristne dyder, og deres mor gik ud i kamp med en fjende hundrede gange større - selve døden. Den, foran den svage menneskelige natur, bange for smerter og skader, det moderlige instinkt, som et indfødt barns krop altid er umådeligt vigtigere end hans sjæl, er magtesløse … Men sammen med små piger i disse forfærdelige timer er den der var stærkere end døden, der allerede havde vundet hende. De var med ham - med al deres rene barnlige tro, håb og kærlighed - og vandt. Følte de smerter? Selvfølgelig følte de sig - som ham selv på korset. Selvom beskrivelsen af deres pine er fyldt med mirakler, når martyrerne, kastet i ilden, i den brændende ovn, forblev usårbare, lindrer Gud ikke lidelse - Han giver kun styrke til at udholde dem.
Aldrig en gang overskred denne smerte grænsen for deres styrke - fordi Han gav dem en styrke, der var større end tusind menneskers styrke. De tre piger vandrede med tillid til hans hånd og gik med ham gennem uhyggelige pine, gennem dødens skygge - og gik ind i hans rige. Hvor deres mor også holdt i hånden kom snart, som måtte gennem sin bitre måde at krydse - for at se hendes børn lide, begrave dem og stille i bøn gå til Herren ved deres grav. Hendes navn er Visdom, Sophia. Og denne visdom manifesteredes ved ikke at komme mellem døtrene og Gud, ydmygt acceptere den utrolige og forfærdelige valgfrihed, som Han giver os, og lade dem gå i slaget, som de var klar til, og hvor de formåede at vinde, fordi de ikke var alene …
… De mødtes igen - sikkert og sundt - og omfavnede i huset til den, som de elskede mest i verden. Og dette er den lykkeligste ende, der kun kan ske i et eventyr og i selve livet …
HOPE Loktev
