Attributterne fra Baba Yaga - stupa betragtes fra et samlet synspunkt; gyvel; trusler om at brænde levende; jage, ledsaget af et brøl, der kan høres på afstand, med det ene øre til jorden; "Gnager" skoven; vandhindring. En logisk forbindelse mellem disse attributter og hypotesen om den store oversvømmelse foreslås.
Emnet Baba Yaga blev betragtet som et videnskabeligt problem. F.eks. I arbejdet med A. Ya. Proppa [1].
Efter min mening skaber dette værk dog ingen historiske rødder, så bogens titel svarer ikke til dens indhold.
Hun udførte dog foreløbigt groft arbejde med hensyn til klassificering af visse plotdetaljer, som kan bruges i en reel søgning efter historiske rødder.
Generelt har historien om Baba Yaga flere plotmuligheder.
Vi kan tale om en ung eller ung mandlig karakter, der af en eller anden grund kommer til hendes hus. Hun er tydeligvis ikke glad for dette og er bange for noget. Kan prøve at sende ham ud eller betale sig fra ham. Da dette ikke fungerer, begynder han at overveje sit direkte mord og altid ved hjælp af ild - han truer med at stege ham, så (dette er fortællerens forklaring) for at spise ham (hvorfor ellers?).
Hendes plan mislykkes imidlertid, og vice versa, den fremmede selv sender hende til ovnen, hvor hun dør, selvom hun sandsynligvis ikke bliver spist.
I den anden version af plottet er besøgende også en temmelig ung, men allerede kvindelig karakter. Den yderligere plot gentages, men med en sådan ændring. Gæsten formår at flygte fra hende (hvorfor vises hun så faktisk der?), Og Yaga, der ikke ønsker at opgive sin intention, skynder sig efter hende i forfølgelse.
Salgsfremmende video:
Pigen løber væk, Yaga forfølger hende. Og på jorden, tordnende med sin stupa som en vogn. Selvom det ser ud til at være i stand til at flyve. Men det indhenter stadig hende temmelig hurtigt. Yaga skal tilbageholdes på en eller anden måde.
Der skabes en hindring på vej - en uigennemtrængelig skov. Spørgsmålet opstår: kan han stoppe og stoppe jagten? Dette var dog ikke tilfældet.
Yaga er tilsyneladende Agni, dvs. Brand. Skoven er ikke en hindring for hende. Og hun "gnager" det virkelig.
Derefter oprettes en anden hindring - floden. Her er ild modsat af vand. Og hun slukker det. Og Yaga trækker sig tilbage.
Der er en sådan antagelse, måske er stupaen kun en fyr?
Så er en sådan kæde mulig: enkefader - en pige, der blev alene på gården - en ildsted - et forsøg på at starte en brand - en brand - flyvning - en skovbrand - frelse i floden.
Fortællerens sympati er på siden af den flygtende (hun er en allerede fornærmet forældreløs, der blev tvunget til at gå til den forfærdelige Yaga i form af sin slægtning). Derfor ser magiske midler ud til at hjælpe hende med at løse hindringer i forfølgerens vej. I henhold til lovene i genren kan der være fra to til tre sådanne hindringer. Derefter trækker Yaga sig endelig tilbage, og heltinde reddes sikkert.
Der er stadig andre henvisninger til Baba Yaga uden et eksplicit fortællende plot. Hun kan for eksempel flyve på en kosteskaft, faldende ned eller flyve ud af en skorsten.
Selvom hun normalt sidder i en morter, selvom hun holder en kost i hænderne og bevæger sig med den. Ifølge Pushkin, "der går en stupa med Baba Yaga og vandrer af sig selv", det vil sige, at den ikke længere flyver, men på en eller anden måde, som en beruset, vandrer næsten over Jorden. Dette kan dog ske ganske hurtigt, så du er endda nødt til at komme med særlige midler til at udskyde det. Når denne bevægelse ledsages af en slags brøl, der kan høres langvejs fra, hælder du øret mod jorden.
Så den flyvende Baba Yaga er klart blandet med billedet af en heks med de samme egenskaber og egenskaber. Som måske slet ikke er gammel og endda har evnen til at blive til noget. Det vil sige, en heks er en heks.
Dette er ikke så meget et fabelagtigt, snarere et folklore-billede - den fyrige slange. Som også flyver, trænger ind i røret og flyver væk derfra. Og han er også en varulv. Og mand. Vises i form af en afdød eller fraværende mand til en soldat eller enke for at udtømme hende med kødelige kærtegn. Det vil sige, det er allerede en demonisk enhed, såsom en inkubus.
Sandsynligvis skulle historierne om Baba Yaga som en heks og ildslangen adskilles som temaer for folklore, ved siden af historier om spøgelser og vampyrer, og nu UFO'er, fra de faktiske plot af en eventyr. Hvilket der således kun er to tilbage.
OG JEG. Propp forsøger at forklare, hvad der sker i form af ideen om igangsætning af de såkaldte "villmænd", som han lånte fra James Fraser [2]. Hvilket omtrent svarer til vores afsluttende eksamener for "Certificate of Maturity" med den forskel, at sidstnævnte er en ren formalitet, som ikke truer kandidaten på nogen måde, mens den førstnævnte er en test af maskulinitet og udholdenhed, ledsaget af fysisk lidelse på randen af ægte død. Dette er nødvendigt for at bekræfte ansøgerens beredskab til vanskelighederne i en kriger eller jæger.
Imidlertid ligner oprindelsesritualernes lighed med historien om et eventyr kun. For det første taler fortællingen overhovedet ikke om en test, men om en reel trussel om død. Og for det andet er resultatet af en sådan "test" også en reel død, men allerede af "undersøgeren" selv, som overhovedet ikke er tænkt ved indvielse.
Derfor bør en sådan forklaring betragtes som overfladisk og helt afvist.
Hvad er der tilbage?
Der er nogle forholdsvis gamle historier, der overlapper hinanden. Nogle elementer i plottet kan sammenlignes med et fragment af evangeliets fortællinger. Dette betragtes i [3].
En anden mulighed kan sammenlignes med en metaforisk beskrivelse og forklaring af kalendercykler [4].
Det kan også antages, at udskiftningen af en mandlig karakter med en kvindelig karakter er en naturlig tilpasning af fortælleren til lytteren eller lytteren selv.
Fordi det kunne være en dreng eller en pige. I det første tilfælde er helten naturligvis også en dreng, og hans type adfærd er strengt maskulin - han vinder tappert og endda let dræber fornærmede Yaga. Som han selv invaderede, det er faktisk han selv hendes lovovertræder.
I det andet tilfælde er helten ligesom lytteren en pige med en kvindelig stereotyp opførsel. Hun dræber ingen, men løber simpelthen væk fra hende, selvom det stadig er uklart, hvorfor hun endda kom der.
Vi kan antage en daglig rekonstruktion af det andet plot. Så opstår en sådan kæde: enkefader - en pige, der blev alene på gården - en ildsted - et forsøg på at starte en brand - en brand - flyvning - en skovbrand - frelse i floden.
Dette er en psykologisk forklaring af plotmulighederne, så at sige. I princippet er det også muligt, mere præcist, at fortælleren vælger den version af forestillingen, der svarer til lytteren eller lytteren.
Den samme dybe plotforskel forklarer ikke dette. Det refererer primært til indstillingen med en kvindelig karakter. Med den mandlige er alt klart - jeg kom, jeg så, jeg vandt. Dets plot kan godt forklares med en kalendermetafor, suppleret med en historie om Snejomfruen med julemanden (snemand) eller Alyonushka med sin bror Ivanushka.
Det er vanskeligere med en kvindelig karakter.
Her skal først og fremmest Baba Yagas egenskaber forklares. Hvorfor for eksempel sidder hun og endda bevæger sig i en morter. Hvorfor har hun brug for en kost? Dæk op spor - dette gøres for at beskytte for eksempel mod skader eller det onde øje. Men hun er selv som en heks. Så hvorfor skulle hun være bange for dette, og fra hvem kunne en sådan trussel komme til hende? Dette forbliver uforklarligt.
Bevægelsesmetoden er også uforklarlig på jorden og ikke gennem luften såvel som den medfølgende brøl. Hearable i stor afstand fra hende. Hvad betyder det?
Vi tænker sjældent på den bogstavelige betydning af ord. Så hvad er en stupa? I livet kender vi en morter, hvilket betyder en lille morter. Det ligner et almindeligt glas indeholdende vægge og et indvendigt hulrum åbent ovenpå. Der skal placeres noget, der skal males. Den har også en stempel, der bruges til selvslibning ved knusing eller slibning. I tilfælde af Baba Yaga erstatter hun eller hendes kost den stempel.
Her er mørtelens udseende:
Hvad er en stupa? Sandsynligvis en stor morter. Som navnet antyder, indeholder det nogle trin, der mangler i en lille morter (mørtel).
Har vi set dette overalt? - Ja, i det mindste måske bare på billedet. For eksempel her:
Faktisk overholdes trin også i stupaen. Jeg synes, det giver ingen mening at spørge hendes beundrere selv om symbolikken i en sådan struktur. For det første, fordi der straks vil blive tilbudt en endeløs strøm af ord, hvorfra det kan forstås, at forklareren selv ikke forstår noget som helst.
Derfor vil vi i stedet for sådanne forklaringer kigge efter noget lignende på egen hånd.
Kan det ligne noget, der findes ret i naturen? - Ja, og det kaldes ikke længere en MUTE eller en FOD, men helt anderledes. Hvordan præcist?
- Og her er sådan: VOLCANO!
For eksempel:
Og alt falder på plads på én gang.
For det første er Baba Yaga Agni - ildeninde eller ildinde. Derfor truer hun med at blive brændt i live, fordi hun selv er ild, og dette er hendes våben.
For det andet sidder hun i en morter, dvs. inde i VOLCANO, der kommer ud af sin udluftning.
For det tredje svarer hendes stræben efter forfølgelse sammen med STUPA til udbrud af VOLCANO. Herfra ryster jorden naturligt, som kan høres langvejs fra og sætter dit øre til det.
For det fjerde udbrud, som en kosteskaft, fejer alting på sin vej og omdanner det til støv og støv.
For det femte gnager den ved skoven, der mødes på den, som samtidig simpelthen brænder ud.
Og til sidst, sjette, kan vand ødelægge ild, endda et vulkanudbrud, hvis det er vandet i en bred og dyb flod. Kort sagt - havet eller havet. Lad os huske, at i gamle tider blev Jorden betragtet som omgivet af en bred og dyb "Ocean River", velegnet til at stoppe ethvert udbrud.
Og alle disse attributter er til stede i en lidt forvrænget form i eventyret!
For at se, hvor let misforståelse kan opstå for en lytter, der ikke har set det med sine egne øjne og kun hørt det fra en andens læber, lad os huske det strålende arbejde fra Federico Fellini [5]. Her er dette plot i en tekstversion (Oversat fra det. G. Bohemsky, A. Mirolyubova):
”Orlando kører mod Grand Duke, men holdes høfligt tilbage på en respektfuld afstand.
Oversætteren forklarer.
Tolk. Grand Duke giver dig mulighed for at interviewe, men kun gennem en tolk … Stil spørgsmål, så oversætter jeg!
Orlando. Takke.
Tolk. Du kan starte.
Den unge storhertug Herzog trak sig i mellemtiden på en stråle og prøvede sit sværd og bøjede dets kniv.
Storhertug (på tysk). Interview! Hvis han bare kunne forestille sig, at jeg ved mindre end nogen anden!
Orlando åbner sin notesbog, renser halsen og starter som en professionel.
Orlando. Vi ved, at du, din højhed, var en stor beundrer af vores store kunstner … Og det faktum, at du … gik ud af at ære denne rejse med din august-tilstedeværelse, dybt rørte alle. Når jeg tænker på din ekstraordinære menneskelighed, håber jeg at høre fra dig … trøstesord, håb rettet til dem, der … som os, vandre i mørke og ikke ved, hvad skæbnen har venter os … og føler en trussel i den internationale situation.
Tolk. Tak skal du have.
Oversætteren vender sig til Grand Duke og oversætter til tysk.
Tolk. En italiensk journalist siger, at en god halvdel af menneskeheden er utilfreds og ser ud til at ville høre trøstens ord.
Premierminister (på tysk). OG! Og hvad er nøjagtigt spørgsmålet?
Oversætter (henvender sig til Orlando). Han spørger, hvad dit spørgsmål er.
Orlando. Hvad synes Grand Duke om den internationale situation?
Oversætter (oversættes til tysk). Den italienske journalist ønsker Din Højhed at præsentere dine synspunkter på den internationale situation.
Storhertug (på tysk). Vi sidder alle på bjerget.
Politimesteren bag Orlando, uhyggelig sedat og værdig som en russisk præst, griber ind.
Politichef (på ungarsk). Tillad mig at blande mig, men Grand Duke … sagde … "i hullet"; hvad angår resten …
Tolk. Grev Koontz korrigerer mig. Han forsikrer, at Grand Duke sagde "et hul." Jeg hørte "bjerg".
Orlando, taknemmelig, forvirret, vender sig til politichefen og spørger igen.
Orlando. Ah … Men hvad er dette hul?
Oversætter (oversætter). Spørgsmålet er, din højhed, hvad er dette hul? Tak skal du have.
Premierminister (på tysk). Undskyld, men Grand Duke brugte en metafor, han sagde, at vi alle sidder på et bjerg …
Tolk. Grev von Huppenbach siger, at Grand Duke brugte en metafor, og det betyder ikke noget, om det er et "bjerg" eller et "hul" … Jeg forstod under alle omstændigheder det som et "bjerg".
Der opstår en tvist mellem tolken og politichefen (på tysk og ungarsk).
Politichef. Han sagde bare "hul".
Tolk. Nej, "bjerge".
Politichef. Nej, "huller".
Tolk. "Horus"!
Politichef. "Hul" - munt, "hul"!
Tolk. Men tysk er mit andet modersmål.”Horus,” sagde han”bjerg”!
Politichef. Ich merem a mandiar gnelvet esch a nemetet.
Grand Duke's retinueudveksling kigger i forvirring.
Tolk. Åh gud!
Politichef. "Munt"!
Her griber Grand Duke ind, han lægger høje lyde, vinker med armene.
Grand Duke. Pum! Pum! Pum! (På tysk.) Oversæt.
Tolk. Grand Duke siger, "Pum, pum."
Orlando. Hvad vil han sige?
Tolk. Jeg tror, at med hans udtryk ønsket Hans højhed at understrege …
Orlando. Måske Triple Alliance … vil du gå tilbage fra dit engagement? Overlade Italien til sin tragiske skæbne?
Oversætter (slukket kamera, oversættelse). Din højhed, spørger journalisten …
Men hans Højhed mister tålmodigheden; overleverer sværdet til nogen fra retinuen, går op til Orlando og gentager det med beslutsomhed, understreger enhver lyd og enhver gestus.
Grand Duke. Pum! Pum! Pum!
Tolk. Grand Duke siger, "Pum, pum!"
Orlando tænker et øjeblik - og nu ser det ud til, at gåten er løst.
Orlando. Pum … pum … pum … Mountain hole! (Griner) Ja, det er en vulkankrater! Vi sidder … i munden på … en vulkan! Fremragende! Nu forstår jeg! Hvorfor, dette er en tragedie … Tak! Takke! Bjerghul! Dette er selvfølgelig en katastrofe!
Hans pludselige, uberettigede glæde overføres til Grand Duke's retinue.
Grand Duke selv griner af hele sit hjerte, påtager sig en maske og er ved at starte en sværdkamp.
Premierminister (på tysk). Interviewet er forbi.
Tolk. Interviewet er forbi.
Orlando tilbyder høfligt at forlade. Han adlyder villigt, trækker sig tilbage og gentager.
Orlando. Ja selvfølgelig; tak for hans højhed for mig. Mine herrer, alle de bedste.
Han lukker sin notesbog og går ud af gymnastiksalen med et afgørende skridt.
Bare et ord, forkert eller unøjagtigt oversat, med muligheden for en fuldstændig blindgyde af forståelse!
Gudskelov, Orlando besidder ekstraordinære evner som videnskabsmand, der er i stand til at dechiffrere denne gåte.
Jeg kan ikke undgå at citere et andet citat, der viser, hvad jeg mener med videnskabelig analyse - evnen til at udtrække pålidelige oplysninger fra uventede kilder, der ikke er beregnet til dette.
Her er dette citat:
Kapitel IX
Israel lærer hemmelighederne i husene i Latinerkvarteret
Efter at have lukket døren bag dem gik Israel ind i midten af rummet og så nysgerrig rundt.
Mørkt gulv, parket, men intet tæppe; to lænestole i mahogny med broderede sæder, der bæres her og der; en mahogni seng med en spraglet men falmede sengetæppe; en marmor håndvask, alt revnet og en porcelænskande med vand, men intet håndtag. Værelset virkede stort for ham - denne del af et stort, firkantet hus havde engang været en adelsmægt. Den imponerende størrelse på rummet fik de sparsomme møbler til at se endnu mere uslebne ud.
Marmorpladen over pejsen (tilføjet relativt for nylig), og hvad der var der, i Israel's øjne, indløste ikke kun alt andet, men fik også værelset til at se luksuriøst og hyggeligt. Han kunne især lide det gammeldags firkantede spejl, enormt og tungt, som var indlejret i væggen over hylden som en plak. I dette spejl blev de følgende yndefulde små ting afspejlet med glæde: for det første to buketter i dejlige porcelænsvaser; for det andet en bar hvid sæbe; for det tredje en bar pink sæbe (begge udstråede en duft); fjerde, et vokslys; femte, en porcelænskasse med bindemiddel og flint; sjette, en flaske Köln; syvende, et pund papirsukker, der allerede er hakket, så det kunne lægges i en sukkerskål; ottende, en sølv teskefuld; niende,et lille glas bægerglas; tiende, en karaffel med koldt klart vand; og ellevte, en forseglet flaske med en væske med en ædel gylden farve og Otar-mærket.
- Og hvad er ellers dette "O-t-a-r" - begrundede Israel højt og læste inskriptionen brev efter brev.”Skal jeg gå til Dr. Franklin og spørge?” Han ved alt. Lad os lugte det. Nej, det lukkes tæt, og al lugten sidder inde. Og blomsterne er smukke. Lad os lugte det. De lugter heller ikke. Ah, her er det: disse er blomster, ligesom på kvinder hatte - calico blomster. Fantastisk sæbe. Og her lugter det … hverken give eller tage, roser fra sæbe - en hvid rose og en rød rose. Og dette hætteglas med en lang hals ligner en kran. Og hvad hældes det i det? Kom nu kom nu! Köln. Måske vil Dr. Franklin heller ikke finde ud af det? Det ligner hans hvide vin. Sukker er godt. Lad os prøve. Ja, meget godt sukker, sød, ligesom … godt, ligesom sukker. Bedre end den ahorn, vi brygger. Kun gnag skal være mere støjsvag, ellers hører lægen. Og dette er en teskefuld. Hvorfor skulle hun ligge her? Ingen teog en tekop også; men der er et glas og vand at drikke. Lad mig finde ud af det. Men hvis du sammenligner dette, ja dette, ja det, det viser sig som et bogstav med en mening. En ske, et glas, vand, sukker … og du får "cognac". Så "O-t-a-r" er cognac. Hvem lægger alt dette her? Og til hvad? Sukker er ikke en dekoration, og heller ikke en ske og en kande vand. Og der kan kun være én betydning: nogle usynlige velgørere inviterer mig venligt til at drikke et glas konjak med sukker, hvis jeg ønsker det, og at undlade at undlade, hvis jeg ikke ønsker det. Det er sådan jeg fortolker det hele. Imidlertid bør man måske spørge Dr. Franklin; pludselig ja, jeg tog fejl, og dette er en andens ting, slet ikke beregnet til mig. O de kolon, hvorfor ville … vel, ikke noget imod det. Sæbe - vask med sæbe. Jeg har alligevel brug for sæbe. Lad os se … nej, der er ingen sæbe på vasken. Så i Paris får de ikke sæbe gratis. Hvis du har brug for det, skal du tage det fra kropstykket, så tælles det. Hvis du ikke har brug for det, skal du ikke røre ved eller betale. Det viser sig at være fair. Selvom for dem, der ikke har råd til sæbe, er det en stor fristelse at se to så smukke stykker foran dem hele tiden. For den sags skyld er "O-t-a-r" også en betydelig fristelse. Hvis jeg ikke kan lide det, drikker jeg det ikke igen. Jeg skulle prøve. Og flasken er forseglet. Og pludselig forkert tolker jeg denne inskription af ting! Hvem ved! Nå, ja, en slurk vil ikke være dårlig. Hej kork, kom ud … Kom nu!hele tiden at se to så smukke stykker foran dig er en stor fristelse. For den sags skyld er "O-t-a-r" også en betydelig fristelse. Hvis jeg ikke kan lide det, drikker jeg det ikke igen. Jeg skulle prøve. Og flasken er forseglet. Og pludselig forkert tolker jeg denne inskription af ting! Hvem ved! Nå, ja, en slurk vil ikke være dårlig. Hej kork, kom ud … Kom nu!hele tiden at se to så smukke stykker foran dig er en stor fristelse. For den sags skyld er "O-t-a-r" også en betydelig fristelse. Hvis jeg ikke kan lide det, drikker jeg det ikke igen. Jeg skulle prøve. Og flasken er forseglet. Og pludselig forkert fortolkede jeg denne indskrift Hvem ved! Nå, ja, en slurk vil ikke være dårlig. Hej kork, kom ud … Kom nu!
Der bankede på døren.
Israel skyndte at sætte flasken tilbage på plads og sagde:
- Kom ind.
Det var en vismand.
- Min ærlige ven, - sagde lægen og gik ind i rummet med en energisk gang, - det var jeg
så travlt, mens du afsluttede din forretning på New Bridge, at jeg ikke havde tid til at se på det lokale, der var forberedt til dig. Jeg gav bare en ordre, og så fortalte de mig, at min ordre blev udført. Men netop dette øjeblik huskede jeg, at de parisiske udlejere har mærkelige skikke, der kan forvirre en fremmed, og derfor skyndte jeg mig for at forklare alt det, du måske ikke forstår. Ja, ja, jeg troede det,”tilføjede han og kiggede på kropstykket.
- Jeg, læge, ville bare spørge dig, hvad er "O-t-a-r"?
- "Otar" er gift.
- Hvilken lidenskab!
”Ja, og måske var det bedst for mig at tage ham ud herfra med det samme,” svarede vismanden og gled med flasken under sin venstre mus.”Jeg håber, at du ikke har køl på?”
- Og … hvad er det, læge?
- Klart. Du har aldrig engang hørt om denne unødvendige luksus - prisværdig uvidenhed. Det er nok for dig at lugte blomsterne i dine bjerge. Så du behøver heller ikke det - og kølflasken fandt ly under højre arm. Et lys … du har brug for det. Sæbe … den sæbe, du har brug for. Tag det hvide stykke.
- Er det billigere, læge?
- Ja, og ikke værre end lyserød. Jeg håber, at du ikke har en vane med at gnave sukker? Det ødelægger tænderne. Jeg tager sukkeret. - Og et pund sukker forsvandt i en af de rummelige lommer, der prydede forskerens kaftan.
- Så tag alle møbler. Dr. Franklin! Lad mig hjælpe dig med at få sengen ud.
”Min ærlige ven,” svarede vismanden og stoppede roligt, og flaskerne under hans arme blinkede som tyrebobler på et bademandsbælte. - Min ærlige ven, du har brug for en seng; Jeg tager kun ud af det, du ikke har brug for.
”Jeg tøjede bare, doktor.
- Jeg har det. At joke ude af sted er en dårlig vane: du er nødt til at vide, hvornår man skal joke, og med hvem man skal joke. Alle disse ting blev lagt på kropstykket af værtinde, så gæsten ville vælge, hvad han havde brug for, og ikke røre ved resten. I morgen morgen kommer en stuepige for at rense dit værelse. Det ville fjerne alt hvad du ikke havde brug for, og resten tæller, selv hvis du kun brugte lidt.
- Det tænkte jeg nok. Men så, doktor, hvorfor gider du at fjerne flaskerne væk?
- Hvorfor? Men er du ikke min gæst, min ærlige ven? Jeg ville være en dårlig mester, hvis jeg lod nogen anden give dig unødvendige tjenester under taget, som stadig betragtes som min.
Vismanden talte disse ord i den mest elskelige, mest oprigtige tone. Og da han var færdig, bøjede han sig lidt for Israel med saglig værdighed.
Israel blev fascineret af hans høflighed og sagde ikke et andet ord og så lydløst på, da han forlod rummet og tog flasker og alt andet væk. Og først da det første indtryk af høflighed af den ærverdige udsending svækkede noget, gættede han på den succesrige taktiske manøvre, der var skjult bag så smigrende pleje for ham.
”Ja,” muskler Israel, sad siddende modvilligt foran det tømte kappe og holdt et tomt glas og en teske i hånden. "Det er ikke særlig behageligt at have en nabo som denne Dr. Franklin."
Her vil jeg afbryde denne fascinerende fortælling om Herman Melville [6], så jeg ikke ved en fejltagelse læser den til slutningen.
Så hvad kan antages i sidste ende?
- Det er hvad.
Sandsynligvis er den anden historie om Baba Yaga en anden overlevende historie, denne gang rent russisk, om oversvømmelsen forårsaget af et kæmpe vulkanudbrud. Og om menneskehedens frelse fra ham, repræsenteret af en ung kvindelig karakter. Udtrykket STUPA bliver også forståeligt - når alt kommer til alt, er lavalagene successivt fremskridt på hinanden under et udbrud og danner TRAPPOV, det vil sige trappede strukturer.
Dette kan være den tredje mulige forklaring på historien om eventyret.
Litteratur
1. Propp A. Ya. "Eventyrets historiske rødder".
2. Fraser James "Golden Branch".
3. Somsikov A. I. "Gospel reflektioner i folkeeventyr"
4. Somsikov A. I. "Baba Yaga som en kalendermetafor"
5. Fellini F., Guerra T. “Amarcord. Og skibet sejler : Kinopovesti / Per. med det. G. Bohemsky, A. Mirolyubova. - SPb.: Azbuka-classic, 2002. - pp. 208 - 214.
6. Merville Herman “Israel Potter. Femti år af hans eksil "Ed. "Fiktion" Moskva, 1966, pp. 99 - 103.
Forfatter: A. I. SOMSIKOV
