Mange konflikter stammer fra menneskelige komplekser. Lev Nikolaevich Tolstoj var fyldt med komplekser, der fik ham til at gå imod den offentlige mening, kirke, stat. Mærkeligt nok hjalp denne opførsel ham til at blive en person, hvis mening blev lyttet til af hele Rusland.
Rødderne i Tolstoj-tællingerne går tabt et sted i det XIV århundrede. Familiens opkomst begyndte tre århundreder senere takket være diplomaten Pyotr Andreyevich Tolstoj. Efter at have været i stand til at narre den flygtende Tsarevich Alexei tilbage til sit hjemland, blev han tildelt titlen som tælling og sluttet sig til aristokratiets rækker. Siden da har Tolstoj haft ledende stillinger - de var ministre, generaler, guvernører.
På udkig efter mening
Klassikerens bedstefar, Ilya Andreevich, var guvernøren i Kazan, men blev fanget og stjal statsmidler og døde under undersøgelse. Lev Nikolaevich lånte senere nogle af sine træk og skildrede i krig og fred den rørende og upraktiske grev Rostov.
Denne historie ødelagte karrieren for forfatterens far, Nikolai Ilyich, der forlod vagterne og skiftede til at sortere familiens komplicerede økonomiske anliggender. Hvor han imidlertid også ikke nåede meget succes. Han døde, da Leo var knap ni år gammel. Hans mor døde af fødselsfeber da han var to år gammel.
Drengen blev overladt til værgerne og dumme vejledere, som naturligvis dannede et kompleks af afgivelse i ham. Dog stødte han aldrig på alvorlige materielle vanskeligheder. For eksempel engang rejste jeg til Bashkir-landsbyen Karalik for at blive behandlet for depression med kumys. Det virkede: depressionen gik, og koumiss og naturen kunne lide det så meget, at greven købte sig en ejendom i lokalområdet.
Men det var senere, da han blev familie mand. I sin ungdom førte grev Tolstoj den sædvanlige levevis for den "gyldne ungdom" med kort, drikke og køre rundt på bordeller. Samtidige bemærkede, at han ville lyse i samfundet, men manglede sekulær glans. Tætheden og temmelig almindeligt udseende forstyrrede. Men han udtrykte med jævne mellemrum paradoksale og skandaløse domme, som om han demonstrerede en ignorering af andre. På samme tid var han følsom over for andre menneskers vurderinger i sin adresse.
Salgsfremmende video:
Ønsket om at bringe samfundet til gode var til stede på niveauet med abstrakte ønsker. For at komme ind i tjenesten, for eksempel, var man nødt til at få en slags uddannelse foruden hjemmet. Og Lev Nikolaevich valgte den nemmeste mulighed ved at blive studerende ved Moskva Universitet. Men han kunne ikke gennemføre uddannelsen.
Efter at have været i gæld og indset sindeløsheden ved en sådan eksistens, gik Lev Nikolaevich til Kaukasus. Uden en afsluttet universitetsuddannelse fik han rang af kadet, som gjorde det muligt at lære om krigen ikke fra hovedkvarteret, men direkte.
Skandaløse kompositioner
I mangel af social underholdning fyldte Tolstoj intelligent fritid med litterære eksperimenter. Historien Barndom, som han sendte til Sovremennik-magasinet, vækkede et positivt svar fra Nekrasov.
Efter krimkrigens udbrud opnåede Tolstoj overførsel til Donauhæren og endte derefter på Sevastopols bastioner. Mellem slagene fortsatte han med at skrive essenser i frontlinjen, der sammensatte samlingen "Sevastopol-historier." Efter at have læst dem beordrede Alexander II at tage sig af den talentfulde officer.
Den kongelige opmærksomhed sikrede, at hvis tællingen havde forblevet i militærtjeneste, ville hans karriere være gået glat nok. Men Tolstoj prøvede sig uventet på det poetiske felt. Han komponerede en soldatsang til melodien fra dem, der blev sammensat efter ordre fra militærkommandoen for at hæve personlernes humør. Men hun var mættet af bitter sarkasme om den middelmådige tabte kamp ved Black River:
Som det fjerde nummer
var vi ikke nemme at
tage Bjerge til at vælge
Flere store chefer blev fornærmet i hende. Siden sangen blev udbredt i den daværende "samizdat", indså Tolstoj, at han ikke havde noget at fange i hæren. Og da han var pensioneret, rejste han til udlandet.
Europa skuffede ham forudsigeligt med manglende åndelighed. Så meget desto bedre værdsatte han Rusland, hvor han følte sig efterspurgt, og hvor han med succes blandede sig i Sovremennik, i selskab med Nekrasov, Dostojevskij, Turgenev.
På et tidspunkt tænkte Tolstoj på at gifte sig med en bondekvinde, men til sidst, i 1862, bandt han knuden af Hymeneus med en almindelig, men charmerende Sofia Andreevna Bers.
Rigtig berømmelse kom til ham i slutningen af 1860'erne med udgivelsen af krig og fred. Den senere Anna Karenina cementerede sin berømmelse, men tilføjede en aura af skandaløshed til den, da selve emnet også var skandaløst.
Brev til kejseren
Udroskapen til hustruen til en højtstående embedsmand blev løsrevet på baggrund af ønsket om at fejre det russiske samfund til at redde de "slaviske brødre" fra det tyrkiske åg. Tolstoj kunne ikke lide den hurra-patriotiske kampagne, fordi alt, hvad der kom fra staten, var efter hans mening ondskabsfuldt, kunstigt, bedragersk og "i strid med naturen."
Rusland begyndte at redde”brødrene” i 1877, og samme år kaldte Tolstoj året for hans åndelige pause. Udad er denne ændring næsten ikke afspejlet i dagbøgerne til Sofya Andreevna, der kun registrerer, at Lyovushka ofte er tankevækkende og tavs, jager meget og en gang slår sit hoved smerteligt på et træ. Og Tolstoj skrev sin "Tilståelse", der betragtes som det første værk, der dannede grundlaget for en ny religiøs og filosofisk lære - "Tolstojisme".
Lev Nikolaevich rykkede væk fra kristendommen, hvor han blev irriteret over den ydre ritualisme, der førte ham væk fra det vigtigste - søgen efter meningen med livet. Først stoppede han med at observere de hurtige, trodsigt spiste kødboller, derefter begyndte han at tale mere og mere ondsindet om præsten.
Parallelt voksede hans skepsis over for staten. Tilbage i 1866 havde han en chance for at deltage i en militær feltforsøg, der var organiseret i Moskva infanteriregiment, som blev kvartalet ikke langt fra Yasnaya Polyana-ejendommen. Den anklagede kontorist Vasily Shabunin i en beruset stat ramte officeren, som han blev dømt til døden for. Efter denne hændelse betragtede Tolstoj staten som en ekstern styrke, der var fjendtlig overfor mennesket.
I 1881 dræbte Folkeviljen Alexander II, og Tolstoj skrev et brev til den nye kejser Alexander III, hvori han opfordrede til afskaffelse af dødsdommen, der blev pålagt terroristerne. Når alt kommer til alt, hvis hverken hårdt arbejde eller galgen kan berolige de revolutionære, hvorfor ikke prøve at genuddanne dem med nåde? Så ideen om ikke-modstand mod ondskab ved vold blev født …
Imperiets hovedideolog, Konstantin Pobedonostsev, overførte ikke dette brev til suverænen. Desuden forsikrede kejseren, at han ikke under nogen omstændigheder ville tillade benådning af kriminelle. Lev Nikolaevich forventede ikke andet. Men hans frustration med systemet blev kun intensiveret. Nu dannede han selv opinionen og var sikker på, at selv de mest skandaløse domme ikke ville latterliggøre ham, men kun respektfuldt udfordre.
I 1890 diskuterede han i Optina Pustyn med Konstantin Leontyev om den ortodokse kirke, og Leontiev afsagde en dom: "Du er håbløs." Og så truede han spøgtigt med at fordømme. Tolstoj bedt også spøgtigt om at skrive en opsigelse, da de siger, at han drømmer om lidelse for sin tro. Ikke vent.
Definition af synoden
I 1891 blev Kreutzer Sonata offentliggjort, hvor en mand, udmattet af jalousi, dræbte sin smukke kone. Fyldt med puritanske diskurser om seksuelle temaer så arbejdet skandaløst ud. Men både Alexander III og Pobedonostsev satte pris på hans kunstneriske fortjeneste, viste åbenhed, og historien blev offentliggjort.
Tolstoj fortsatte med at udtale nye teser om sin undervisning og lånte noget fra konfucianisme, noget fra buddhisme, noget fra taoisme, noget fra kvakisme. Hovedideen er, at en person ikke skal forfølge materielle goder. I stedet skal man passe på sjælen, kommunikere direkte med Gud (uden formidlere i lyset af den officielle kirke) og ikke ty til vold. Fra forbuddet mod drab kom tællingen til vegetarisme, hvilket især imponerede hans samtidige. Selvom overgangen fra kødkoteletter til ris naturligvis ikke var den vigtigste ting i hans undervisning.
Tolstojanske samfund opstod overalt op til Nordamerika, Indien, Japan. De reformateres undertiden fra andre allerede eksisterende sekter. F.eks. Nægtede Dukhobors, imponeret af Tolstojs appeller, at udføre militærtjeneste. For at hjælpe dem med at flytte til Canada accepterede Tolstoj en donation af en del af royalties fra den højt publicerede opstandelsesroman, hvor den ene sarkastisk latterliggjorde det vigtigste kristne sakrament - nadveren.
Dette var det sidste halm, der oversvømte tålmodigheden fra de ortodokse hierarker. Den 22. februar 1901 blev der udstedt "Den Hellige Synodes bestemmelse og besked om grev Leo Tolstoj". Den sagde, at "kirken ikke betragter ham som et medlem og kan ikke tælle ham, før han omvender sig og genopretter sin nattverd med hende."
Faktisk var dette ikke en ekskommunikation. Kirken erklærede kun, at den ikke kunne betragte Tolstoj som sin dygtige. Endelig blev det sagt, at bønner ville blive tilbudt til frelse af den fortabte tælling. Dog opfattede offentligheden "Definition …" som en anathema, svarende til dem, der blev erklæret på adressen til Stenka Razin eller Hetman Mazepa. Kun i modsætning til de nævnte figurer blev den "ekskommunikerede" Leo Tolstoj endnu mere elsket af folket. Da Tolstoj, der endnu ikke havde vidst om "Definitionen …", gik ud på en gåtur langs gaderne i Skt. Petersborg, gav publikum ham næsten en ovation.
Og på mindre end et år blev Lev Nikolaevich valgt til æresakademiker ved St. Petersburg Academy of Sciences. Verdenssamfundet reagerede også - Lev Nikolaevich blev nomineret til Nobelprisen. Det er sandt, han har aldrig modtaget det. Og da han i 1905 blev forkastet for fjerde gang i træk, krævede han ikke at nominere ham igen, da de siger, alt dette er "forfængelighed og unødvendig". Faktisk var tællingen meget stolt af sig selv og anså ikke nogen af forfatterne for at være hans lige. Men mere og mere gik han ind i rollen som nationens åndelige lærer.
Den sidste rejse
Ved at fordømme kødelige fornøjelser som distraherende fra åndelig udvikling, levede tælleren et fuldt intimt liv. Undervisning om, at materielt velvære ikke betyder noget, han opgav ikke selv sine ejendele til fordel for bønderne.
Denne kontrast forvirrede hans tilhængere. For eksempel besøgte Andrei Marukhin, en tolstoyan fra det rumænske samfund, Andrei Marukhin, i 1909, godset og emaskulerede sig efter Kreutzer-sonaten. Efter at have vandret rundt i godset og set, hvordan hans idol lever, var "rumæneren" i chok, græd og klagede: "Min Gud! Hvordan er det? Hvad vil jeg sige derhjemme?"
Tolstoj var klar over forfalskningen af en sådan eksistens. Derudover insisterede mange pårørende på forsoning med den officielle kirke. Disse kollisioner blev forværret af det forværrede forhold til sin kone, der i hendes adfærd mere og mere lignede en mental patient - hun rullede op skandaler, truede med selvmord. Grevens helbred blev også forværret, han følte, at han var på randen af evigheden.
Tolstoj havde længe ønsket at klippe knuden af sin mentale kval ved at forlade Yasnaya Polyana. Og den 27. oktober 1910 tog han afsted og så, hvordan hans kone rummede i sine papirer. Efter at have erklæret sig i Shamorda-klosteret sammen med sin søster, nonne Maria Tolstoj, udtrykte han et ønske om at bære den "vanskeligste lydighed" på én betingelse - hvis de bare ikke ville blive tvunget til at gå i kirke.
Men kona var allerede på sporet, og nyheden om Tolstojs afgang var på avisens forsider. Og han fortsatte sin rejse. Døden overhalede Tolstoj den 7. november på Astapovo-stationen, hvorved spørgsmålet blev åbent: Ønskede greven at blive forsonet med kirken eller besluttede at være konsekvente og afbryde forbindelserne ikke kun med kirken og staten, men også med hans kære? Konservative og liberale, troende og ateister, konservative og revolutionære foretrak at tro på, hvad der var tættere på dem.
Tolstojs fænomen mistede sin relevans kort efter hans død. Som en økonomisk sikker person forstod tælleren ikke, at de fleste af dem omkring ham ikke konstant kunne reflektere over meningen med livet, samtidig med at de løste materielle problemer. Men Lenin var klar over dette, som troede, at Tolstojisme afspejlede den åndelige krise i hele samfundet og kaldte Tolstoj "spejlet for den russiske revolution." Men spejlet er ikke selve revolutionen. Revolutionen kom senere og alligevel af grunde mere materiel end åndelig.
Dmitry MITYURIN