Forskning i de senere år har afsløret uventede evner hos aber til at bruge "værktøjer" og "sprog."
I lang tid betragtes brugen af specielle værktøjer og instrumenter til at nå et bestemt mål ikke som et kendetegn ved "Homo sapiens". På samme tid blev værktøjerne ikke kun brugt af vores forfædre, såsom neandertalerne, der tilskrives en separat art - de arter af store aber, der nu lever tæt på os, er også i stand til dette. Selv under den første verdenskrig demonstrerede den tyske psykolog Wolfgang Koehler i epokefremstillingseksperimenter chimpanseres evne til at få bananburene ophængt fra loftet ved hjælp af dette formål stablede kasser som et stativ og en pind som et "værktøj". Ifølge Koehler udvikler chimpansen først et billede af den endelige, ønskede situation (en abe, der på en eller anden måde er hævet op til bananerne), og først derefter i overensstemmelse med dette billede eller gestalt,chimpanser begynder at tænke på "handy" (eller "underhand") midler, som kan være de kasser, der tilfældigvis er i nærheden, eller måske noget andet. Så en dag, en forsker, der tålmodig sad i et bur og ventede på en anden stor abe - en orangutang - for at føde en gestalt (Kohlers klassiske eksperimenter blev gentaget mange gange), følte berøringen af hans forreste hånd på hans skulder - orangen førte ham med, lagde den under bananerne og tog dem ud ved at klatre på skuldrene!mærkede berøringen af hans forreste hånd på hans skulder - Orangen førte ham med, satte under bananerne og tog dem ud, klatrede på skuldrene!mærkede berøringen af hans forreste hånd på hans skulder - Orangen førte ham med, satte under bananerne og tog dem ud, klatrede på skuldrene!
Her har vi at gøre med en slags fremsyn og konstruktion af den ønskede situation. Desuden observeres det kun i højere aber - lavere aber, såsom aber eller makaker, er ikke i stand til dette, og deres reaktion er begrænset til stereotype handlinger, der gentages indtil udmattelse (hoppe, smide rundt i buret osv.) Planlægningen af handlinger og valg af værktøjer er imidlertid begrænset i Kohllers eksperimenter er situationen "her og nu", som gav grund til at sige: mellem hvordan værktøjerne bruges af en person, og hvordan - af hans slægtninge - der er en reel afgrund. I det ene tilfælde sker brugen af værktøjer på et langsigtet og bevidst grundlag, i det andet er det situationelt og tilfældigt. Så meget mere interessant er eksperimenterne rapporteret den 19. maj 2006 af tidsskriftet Science: store aber valgte, konserverede og overførte værktøjer fra sted til sted, tælle,at de har brug for dem i fremtiden!
Undersøgelsen blev udført af forskere fra Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology i Leipzig og Center for Primate Research på det samme institut. Aber - 5 orangutanger og 5 bonobos pygmy sjimpanser - blev anbragt i rummet sammen med en speciel, vanskelig at åbne container med mad, de fik også et sæt forskellige værktøjer, hvoraf nogle - to ud af otte - kunne bruges til at åbne containeren. Efter at aberne formåede at komme ind i containeren og få mad, blev de sammen med alt værktøj overført til et andet rum. Men da aberne fik lov til at vende tilbage, tog de ikke med sig alle værktøjer, men kun de nødvendige, og med yderligere gentagelse af eksperimentet gjorde de dette næsten uden fejl. Således opførte de sig ikke som en amatøramatør, klar til at køre en negle med rumpen på en øks, en sten,bind af "Great Soviet Encyclopedia", men snarere som en professionel mester, der forlader "on site" med de værktøjer, som han ved, helt sikkert han har brug for.
Antropomorfe metaforer kommer uundgåeligt op i tankerne, da medborgere, der voksede op i Sovjetunionen, husker godt det deprimerende slogan "arbejdskabte menneske" og F. Engels's arbejde "Arbejdets rolle i processen med at omdanne en abe til en mand," hvorfra sloganet blev taget. (Sovjetfolk studerede og skitserede Engels's længe forældede arbejde både på skolen og på instituttet og om aftenen marxism-leninismes universiteter - virkelig sisifisk arbejde!) Men her er et slående faktum - selvom store aber er i stand til at bruge værktøjer i overensstemmelse med udarbejdet og temmelig kompliceret plan bruger han sjældent værktøjer i naturen, som forfatterne af publikationen i Science noterer. Og dette betyder, at et højt niveau af intelligens ikke kunne udvikle sig i dem "som svar" på værktøjsaktivitet.
Talende aber
Måske har vi at gøre med et vist "overskud" af intellektuelle kræfter, der ikke bruges i "hverdagen." Og dette er i god overensstemmelse med det faktum, at gorillaer og sjimpanser er i stand til at assimilere menneskelig tale, mens deres kommunikationsform i naturen er uendeligt mere primitiv. I løbet af eksperimenter, der har foregået i flere årtier, har amerikanske psykologer og primatologer formået at undervise eksperimentelle gorillaer og sjimpanser flere hundrede menneskelige ord (for Coco-gorillaen er antallet af ord allerede oversteg tusind!). Da aberne ikke kan tale på grund af strubehovedens specielle anordning, blev det amerikanske alfabet til døve-stumme "Ameslan" brugt til træning. Det er grundlæggende vigtigt, at aberne ikke kopierede undervisernes udsagn, men byggede deres egne syntaktiske konstruktioner bestående af forskellige ord og konstruerede nye,de ord og begreber, de har brug for (for eksempel "øje-hat" - som svar på den første set maske). Hvor subtil forståelse af menneskelig tale kan være i sjimpanser og gorillaer kan bedømmes ud fra følgende oplevelse. En tomat blev placeret foran aben, og en anden blev placeret i mikrobølgeovnen. Hvis aben sagde: "Gå til mikrobølgeovnen og tag en tomat," så tog hun oftest en tomat fra mikrobølgeovnen, men nogle gange tog hun den fra bordet og bar den til ovnen. Instruktionen”Gå til mikrobølgeovnen og tag en tomat fra den” er altid blevet forstået entydigt.derefter tog hun oftest en tomat fra mikrobølgeovnen, men undertiden tog hun den fra bordet og bar den til ovnen. Instruktionen”Gå til mikrobølgeovnen og tag en tomat fra den” er altid blevet forstået entydigt.derefter tog hun oftest en tomat fra mikrobølgeovnen, men undertiden tog hun den fra bordet og bar den til ovnen. Instruktionen”Gå til mikrobølgeovnen og tag en tomat fra den” er altid blevet forstået entydigt.
Salgsfremmende video:
De første succesrige forsøg på at kommunikere med aber ved hjælp af bevægelser går tilbage til 1600-tallet og i 1960'erne. Alain og Beatrice Gardner lærte chimpansen Washaw den amerikanske version af det døve og stumme sprog: Hun behersker 132 karakterer og kunne bygge sætninger på op til 5 ord fra dem.
Medfødte bevægelser og signaler
Og samtidig i naturen er de store aberes fantastiske taleevne praktisk talt "ikke efterspurgte." Men hvad nu hvis du får aberne til at kneppe på døves sprog og stumme indbyrdes - for eksempel kvinder med unger? Sidstnævnte har længe været en "blå drøm" for specialister, som hidtil kun er gået i opfyldelse i science fiction-romaner (såsom "Congo" af M. Crichton), hvilket i vid udstrækning skyldes de høje omkostninger ved store aber.
Men alt dette beder om en mere generel konklusion. Nogle evner - som evnen til at tale eller "arbejde" - betragter vi stadig, på trods af de akkumulerede fakta, menneskets eksklusive egenskab, hans "diagnostiske træk", der gør det muligt for os objektivt at retfærdiggøre grænsen - som adskiller os fra alle andre arter, der lever på Jorden … Imidlertid forekommer disse evner ikke "pludseligt" hverken hos mennesker eller i hans forfædres former, men snarere "smurt" over et meget bredere sæt af arter - også dem, der har et meget, meget fjernt forhold til mennesket og hans forfædre. Og i denne forstand er en ny nylig undersøgelse, der ikke er udført i laboratorieindstillinger, men i den vilde afrikanske natur, vejledende. Forskere fra det skotske universitet i Saint-n-Drews har etableretat en af arten af aber (med hensyn til intellektuelle evner, aber, som alle lavere aber, er langt længere fra store aber end dem fra mennesker) - kan tilsyneladende konstruere nye udsagn fra "færdige" medfødte signaler. Disse aber (såkaldte "mono-aber") lever i junglen i grupper: 1 han omgivet af 12-30 hunner med unger. Når en leopard nærmer sig, giver hanen en række identiske lydsignaler. Når en kronet ørn vises, advarer han hunnerne ved at gentage et andet signal. Ved at give det første signal beordrer hanen kvinderne at flygte og give det andet - at skjule: ørnen angriber ovenfra, og flyvning ville kun gøre aberne mere synlige og tilgængelige byttedyr. Disse signaler bruges af absolut alle grupper, men i nogle grupper bruger mænd deres kombination, når en leopard nærmer sig, - en række signaler,bestående af antonymiske par "løb væk-skjul!". Ved hjælp af globale navigationsenheder var det muligt at etablere: den "blandede" serie ("løbe væk, skjule!") Opmuntret dyrene til at løbe hurtigere og længere end bare "løbe væk!" Og hvis dataene bekræftes, og de sammensatte signaler ikke er medfødte (det vil sige ikke iboende i alle aber), vil dette kun betyde en ting: mandlige aber er i stand til vilkårligt at kombinere medfødte signaler, skabe nye betydninger og lære dem til deres gruppe - husk især, det sammensatte ord "øje-hat" opfundet af gorillaen. Men for aber er dette alene et intellektuelt mirakel. Og hvis dataene bekræftes, og de sammensatte signaler ikke er medfødte (det vil sige ikke iboende i alle aber), vil dette kun betyde en ting: mandlige aber er i stand til vilkårligt at kombinere medfødte signaler, skabe nye betydninger og lære dem til deres gruppe - husk især, det sammensatte ord "øje-hat" opfundet af gorillaen. Men for aber er dette alene et intellektuelt mirakel. Og hvis dataene bekræftes, og de sammensatte signaler viser sig ikke at være medfødte (det vil sige ikke iboende i alle aber), vil dette kun betyde en ting: mandlige aber er i stand til vilkårligt at kombinere medfødte signaler, skabe nye betydninger og lære dem til deres gruppe - husk især det sammensatte ord "øje-hat" opfundet af gorillaen. Men for aber er dette alene et intellektuelt mirakel.
Så hvad er det næste?
Følger det af det, der er blevet sagt, at forskellene mellem arter er uovervindelige, og at en mand en dag kan rejses fra en abe, og en lavere ab kan gradvist omdannes til en højere? Selvfølgelig ikke. Transformationen af arter er blandt andet baseret på langvarig selektion, som ikke kan erstattes af træning. Betydningen af de her beskrevne eksperimenter er ikke praktisk - hvordan man uddanner en mand fra en abe, men fra en bjørn og en hammer (husk A. Platonovs "Foundation Pit") - men frem for alt filosofisk. Det faktum, at andre arter typisk har menneskelige evner, eller i det mindste deres tilbøjelighed, tillader, at den organiske verden ikke ses som en "gren" eller "hovedlinje" i udviklingen, men snarere som en slags gigantisk plante med mange vækstpunkter.- Af historisk tilfældige grunde er det “vores” skyde og kun en (der er træer med to kufferter eller toppe!), Der voksede højere end resten. Ellers kunne andre arter "vokse" til sprogniveauet og offentligheden uafhængigt af os.
Vi glemte på en eller anden måde, at videnskab ikke kun kan være en kilde til nyttige praktiske opfindelser og nysgerrige detaljer om verden omkring os, men også kan ændre vores verdenssyn.
Kontrasterende menneske og alle andre arter
Denne modstand er tæt knyttet til ideen om en "simpel" diagnostisk egenskab (for eksempel har den længe været betragtet som evnen til at tale). Men da der ikke findes et sådant diagnostisk træk, bliver oppositionen i sig selv til en tautologi ("mennesket er ikke et dyr," "et dyr er ikke et menneske"). Nu kan vi tale om forskelle, selvom de er meget dybe, men ikke om "afgrunden", ikke om en binær opposition. Faren for dualisme ligger i det faktum, at det taget "til pålydende værdi" er i stand til at underkaste vores tanker og handlinger ikke værre end en anden ideologi. I henhold til en af versionerne af det kategoriske imperativ af I. Kant, bør vi behandle andre mennesker som et mål og aldrig som et middel, men det er tilladt at behandle dyr som et middel (overdreven og unødvendig grusomhed mod dyr fordømmes af Kant udelukkende fordihvilket hærder det menneskelige hjerte). Men hvad så med de store aberes fantastiske intellektuelle evner, er de "dyr"? I de seneste år er medicinske eksperimenter på gorillaer, sjimpanser, bonoboer, orangutanger og gibbons officielt forbudt i England og New Zealand, selvom andre lande ikke er opmærksomme på forbuddet. Men hvad der skete under påvirkning af nye opdagelser i England og New Zealand er tilsyneladende kun begyndelsen; den kantianske modstand fra mennesket som en "ende" og andre arter som "betyder" kan med sikkerhed bringes til en ende, den skal erstattes af en meget mere nuanceret etisk kode, hvor der skal være et sted ikke kun for mennesket som en enkel modsætning af "dyret", men for forskellige arter med forskellige intellektuelle evner. Men hvad så med de store aberes fantastiske intellektuelle evner, er de "dyr"? I de seneste år er medicinske eksperimenter på gorillaer, sjimpanser, bonoboer, orangutanger og gibbons officielt forbudt i England og New Zealand, selvom andre lande ikke er opmærksomme på forbuddet. Men hvad der skete under påvirkning af nye opdagelser i England og New Zealand er tilsyneladende kun begyndelsen; den kantianske modstand fra mennesket som en "ende" og andre arter som "betyder" kan med sikkerhed bringes til en ende, den skal erstattes af en meget mere nuanceret etisk kode, hvor der skal være et sted ikke kun for mennesket som en enkel modsætning af "dyret", men for forskellige arter med forskellige intellektuelle evner. Men hvad så med de store aberes fantastiske intellektuelle evner, er de "dyr"? I de seneste år er medicinske eksperimenter på gorillaer, sjimpanser, bonoboer, orangutanger og gibbons officielt forbudt i England og New Zealand, selvom andre lande ikke er opmærksomme på forbuddet. Men hvad der skete under påvirkning af nye opdagelser i England og New Zealand er tilsyneladende kun begyndelsen; den kantianske modstand fra mennesket som en "ende" og andre arter som "betyder" kan med sikkerhed bringes til en ende, den skal erstattes af en meget mere nuanceret etisk kode, hvor der skal være et sted ikke kun for mennesket som en enkel modsætning af "dyret", men for forskellige arter med forskellige intellektuelle evner.er de "dyr"? I de seneste år er medicinske eksperimenter på gorillaer, sjimpanser, bonoboer, orangutanger og gibbons officielt forbudt i England og New Zealand, selvom andre lande ikke er opmærksomme på forbuddet. Men hvad der skete under påvirkning af nye opdagelser i England og New Zealand er tilsyneladende kun begyndelsen; den kantianske modstand fra mennesket som en "ende" og andre arter som "betyder" kan med sikkerhed bringes til en ende, den skal erstattes af en meget mere nuanceret etisk kode, hvor der skal være et sted ikke kun for mennesket som en enkel modsætning af "dyret", men for forskellige arter med forskellige intellektuelle evner.er de "dyr"? I de seneste år er medicinske eksperimenter på gorillaer, sjimpanser, bonoboer, orangutanger og gibbons officielt forbudt i England og New Zealand, selvom andre lande ikke er opmærksomme på forbuddet. Men hvad der skete under påvirkning af nye opdagelser i England og New Zealand er tilsyneladende kun begyndelsen; den kantianske modstand fra mennesket som en "ende" og andre arter som "betyder" kan med sikkerhed bringes til en ende, den skal erstattes af en meget mere nuanceret etisk kode, hvor der skal være et sted ikke kun for mennesket som en enkel modsætning af "dyret", men for forskellige arter med forskellige intellektuelle evner.skønt i andre lande er forbuddet ikke opmærksom. Men hvad der skete under påvirkning af nye opdagelser i England og New Zealand er tilsyneladende kun begyndelsen; den kantianske modstand fra mennesket som en "ende" og andre arter som "betyder" kan med sikkerhed bringes til en ende, den skal erstattes af en meget mere nuanceret etisk kode, hvor der skal være et sted ikke kun for mennesket som en enkel modsætning af "dyret", men for forskellige arter med forskellige intellektuelle evner.skønt i andre lande er forbuddet ikke opmærksom. Men hvad der skete under påvirkning af nye opdagelser i England og New Zealand er tilsyneladende kun begyndelsen; den kantianske modstand fra mennesket som en "ende" og andre arter som "betyder" kan med sikkerhed bringes til en ende, den skal erstattes af en meget mere nuanceret etisk kode, hvor der skal være et sted ikke kun for mennesket som en enkel modsætning af "dyret", men for forskellige arter med forskellige intellektuelle evner.hvor der skal være et sted ikke kun for mennesker som en enkel modsætning til "dyret", men for forskellige arter med forskellige intellektuelle evner.hvor der skal være et sted ikke kun for mennesker som en enkel modsætning til "dyret", men for forskellige arter med forskellige intellektuelle evner.
K. russere. “Interessant avis. Ukendtes verden”№5 2008