Der er legender og traditioner i alle områder, hvor mennesker bor. Dette er uvurderligt materiale ikke kun for etnografer, men nogle gange for historikere, fordi i folks hukommelse, omend i en forvrænget form, sommetider oplysninger om begivenheder, der er vigtige ikke kun for det lokale territorium, men også for hele regionen eller endda hele regionen bevares … Og sammenligningen af disse sagn med skriftlige kilder kan føre til meget nysgerrige tanker.
Stråler omkring solen
Et eksempel på en sådan "betydelig legende" er sagnet om Ruriks død nær Peredolsky-kirkegården. Du forstår, at Rurik ikke er nogen lokal kriger. Dette kan man sige, er hjørnestenen i historien til hele det enorme territorium i det nuværende nordvest. Nedtællingen af mange historiske konstruktioner afhænger af, om denne prins (eller konge, som mange kalder ham) eksisterede i virkeligheden, om han havde brødre, hvor og hvordan han døde, og endda hvem og hvornår han blev begravet.
Shum-bjerg er en kolossal bakke, der anses for at være den største uudforskede gravplads i Nordeuropa og ligger i de øverste områder af Luga praktisk talt på grænsen til Luga-distriktet i Leningrad-regionen og Batetsky-distriktet i Novgorod-regionen. Historiske landsbyer på begge bredder af den lave Luga er simpelthen mørke. Og i dem er endda nogle indbyggere fra de forrige førkrigstider efterkommere af den oprindelige befolkning, til hvilke forfædrene overbragte lokale sagn og simpelthen fortællinger om landsbyerne, ekstremt nysgerrige, da de afspejler livet og skikken i Øvre Semi-Zugye.
Og næsten alle gamle timer - fra bedstemødre, bedsteforældre, andre langdøde slægtninge - fortæller dig om "Tsar Yurik". Det er ikke nødvendigt at mistænke ikke meget læse gamle kvinder, at de har læst voldelig fantasi, og de ser kun tv om, hvad der er forståeligt - serier eller nyheder fra markerne. Derudover indeholder optegnelserne over etnografer fra 60-70'erne i XX århundrede, lavet af ord fra ældre, nu døde informanter, også disse sagn, og fantasiensgener eksisterede ikke for landsbyboerne. Det vil sige, legenderne er helt ærlige uden forfalskning.
Det siger bogstaveligt talt følgende. I det sene efterår var der en stor kamp på Luga (så længe siden, at de nuværende landsbyer ikke engang var begyndt at blive bygget). Og fjenderne dræbte "Tsar Yurik", men de vandt ikke. Og allerede kom kulden, jorden greb, det var umuligt at begrave. Og 12 soldater i nærheden blev tilbage med kongen: de kastede sten på det for at beskytte det mod at blive trukket væk af dyr og fugle, og de begyndte selv at bevogte. Da foråret kom, rullede krigene stenene, frigav kroppen, krydsede floden med ham og begravde ham. Og andre kongenes emner udførte ordenen på 12 soldater: De skar hovedet af og lagde deres kroppe omkring Yuriks krop, som stråler rundt om solen. Disse krigere skulle ledsage kongen i efterlivet - en sådan ære blev givet dem. Der blev bygget en stenkryptering omkring dem. En stor bakke blev hældt ovenfra, så den kunne ses langvejs.
Salgsfremmende video:
Underjordiske klokker
Faktisk er Shum Mountain synligt overalt. Hvorfor kaldes det sådan? Og så kommer den anden legende ind - fra gruppen af berømte legender "om de mislykkede kirker". Som når de begyndte at bygge kirker omkring, blev der også opført et tempel på Shum-bjerget - både et godt sted og ære og respekt for de store døde. Og da hans klokker ringede, blev det hørt i hele kvarteret. Og så dukkede andre fjender op - enten litauere, svensker eller tyskere. De ortodokse samledes i kirken på udkig efter beskyttelse, og kirken med dem gik under jorden. Nu kan du høre ringning af klokker under jorden - nogle gange høres det på en ferie. Nogle ser endda et kors på toppen af bjerget, især fra den modsatte bredde af Luga.
Mislykkede kirker fortælles i vores område, uanset hvor der er bakker og bygder, det vil sige en menneskeskabelig lettelse. Faktisk blev en kirke eller et kapel ofte opført på et forhøjet sted. Dette blev ikke udført så meget af kærlighed til smuk udsigt, men med det formål at "døbe" et hedensk sted for at afbryde den gamle med en ny tro. Så Shum-bjergets historie passer godt ind i det overordnede koncept. Men ved siden af hvert sådant sted er der egne sagn, og nær denne bakke er der flere af dem end andre til højre.
Støjbjerget kaldes så ikke kun på grund af ringning af underjordiske klokker. De siger, at bjergene "synger" om regnfulde aftener - dystert og sorgligt. Arkæologer, der har udforsket bakken ved hjælp af geolokationsmetode, hævder, at den er heterogen: i dybden er der en søjle (eller godt foring) lavet af materiale, der er meget tættere end jorden. Måske er dette den samme stensarkofag - kun med en lodret udgang næsten til overfladen. Dette kan forklare oprindelsen af de lyde, som Shum-bjerget er så berømt for - ekkoet reflekteres fra stenbrønden og "vandrer" langs bakken. De, der har været på disse steder, har set en anden virkning: når en tung lastbil eller en traktor bevæger sig på en grusvej, der går forbi bjerget langs Luga-bredden, udsender bakken en lav brumme med en fløjte, svarende til lyden af et landingsfly. Men du kan kun høre dette på den midterste del af bakken - på dens "bælte". Hverken over eller under denne effekt vil være.
Træer vokser på Shum-bjerget - temmelig store bjørker, men ingen buske. Lokalbefolkningen siger, at det angiveligt ikke vokser af sig selv, men måske bliver det simpelthen ved at blive skåret ned. Samtidig er der i de omkringliggende landsbyer en udbredt tro på, at den, der hugger ned et træ på Shum Mountain, vil blive straffet, og som bekræftelse vil de straks fortælle om to eller tre lokale bønder, der skar et træ ned og døde i pine en underlig død. Farvede bånd kan ofte ses på bjergens bjørker - tilbud til stedets ånd. Denne ritual er ret forenelig med folketraditioner, men den officielle religion afviser den. Desuden: på steder med hyppigst tilbedelse, især hvis der er en ortodoks kirke eller et kapel, er der normalt et papir skrevet af en lokal præst, der strengt eller næsten oprigtigt (afhængigt af graden af intolerance overfor hedendom) informerer om syndigheden ved denne ritual.
Rurik var her
Miljøet ved Shum-bjerget er også befordrende for mytefremstilling. Næsten overfor bakken er der en bebyggelse - en klassisk middelalderlig befæstning på en odde nær Luga-floden. I nærheden er der en faldet kirke fra før-Petrine-perioden. Området omkring blev kaldt Peredolsky Pogost og blev betragtet som meget befolket - under alle omstændigheder bekræftes dette af både skriftlige kilder og arkæologiske fund. I nærheden af Shum-bjerget er der andre bakker - mindre i størrelse, men også meget maleriske, og på bredden af floden er granitblokke af temmelig imponerende størrelser dekoreret udmærket. Lokale beboere forbinder deres legender med disse sten, på mange sten ser de magiske tegn på enten "Tsar Yurik" eller hans umiddelbare entourage. Nogle sten forekommer mennesker som hoveder af krigere, andre kan lide fantastiske fugle. Selvfølgelig betragtes hver sådan sten som hellig. Det er underligt, at der ikke er nogen”almindelige” hellige sten - hver gruppe af familier, slægtninge eller naboer foretrækker at tilbede deres egen sten. Samtidig suppleres gamle legender med ganske moderne eksempler. Selvfølgelig er det umuligt at kontrollere dem, men i dette tilfælde er det ikke nødvendigt.
I de omkringliggende landsbyer var der også ærbødige kilder, men desværre har ikke alle af dem overlevet i dag. Flittig efterkrigsbygning, ubegrænset genindvinding af land og bare affald ødelagde en betydelig del af den naturlige udstrømning af vand. Og sådanne sagn har overlevet. Antagelig var der nøgler, der hjalp med øjensygdomme. Den blinde vil vaske - og næsten se. Men beskidte Litauen kom (beskidte - i katolikkernes forstand), fandt ud af nøglen, besluttede at vaske hendes Basurman-øjne ud - og hun var helt blind. Etnografer mener, at grundlaget for en sådan legende er den tro, at helligdomme kun hjælper deres egne, og de straffer fremmede ved at forværre deres problem.
Generelt er hele komplekset af Peredolsky Pogost, studeret af etnografer og arkæologer i mere end et dusin år, blevet "dechiffreret" med næsten et par procent, inklusive "Tsar Yurik".
Så der er mange hemmeligheder og mysterier her, men desværre efter nogle få år i de omkringliggende landsbyer er der muligvis ikke en eneste gammel-timer - kun sommerboere og nye bosættere. Derfor bliver yderligere arbejde nødt til at stole på oplysninger indsamlet af tidligere etnografiske og arkæologiske ekspeditioner.
Tatiana Khmelnik