Den menneskelige bevidsthed lider af illusioner. Illusioner er det, der skaber en vektor, der dirigeres væk fra ens eget mål, fra ens eget gode. Og hvad der dirigerer denne vektor i retning af, hvad der er gavnligt for en person i ægte forstand, er de otte praksis og de fire umålelige tilstande af sjælen.
Lad os sige det mere konkret. Først og fremmest ønsker enhver person at leve i lykke, og betydningen af denne såkaldte "lykke" bestemmes af graden af tilfredshed med verdslige ønsker, som vores chakraer angiver os. Og bevidsthedsarbejdet for at tilfredsstille disse verdslige ønsker bidrager til udviklingen af fænomener i retning modsat det personlige gode.
Lad os for eksempel forestille os en person, der tænker: "Jeg vil have noget velsmagende, jeg vil spise meget." Og så spiser han først lækkert, så meget mere og vænner sig til denne måde at handle på. Men følelsen af smag svækkes med alderen, og han mister gradvist evnen til at føle den behagelige smag. Lad os forestille os, at han donerer det velsmagende, som han længes efter. Derefter overføres følelsen af glæde hos den, der er genstand for ofringen, til sjælen hos den, der donerede, og smagssansen for donoren vil øges mange gange, og han bliver nødt til at opleve den behagelige smag, der er utilgængelig for almindelige mennesker.
Der er en historie om dette, for eksempel i Gatikala Sutra, et af skrifterne fra den store sutra i den sydlige tradition. Den siger, at Buddha Kashyapa var for en meget, meget lang tid siden, og Gatikala, der fremsatte et tilbud til ham, var i en tilstand af glæde i to uger takket være fortjenesten inden Buddha Kashyapa.
Nu - om mængden. Og her er det det samme: på grund af at spise mad i store mængder, synker maven, sækker, og en person kan ikke længere men spise meget. Det vil sige, der oprettes en tilstand, hvor maven, som oprindeligt var tilfreds med en lille, skal være rigeligt fyldt, ellers skal man udholde sult. Hvis du donerer mindst en del af denne rigelige mad, vil maven til en sådan person være helt sund, indtil hans død, og personen i denne tilstand vil føle tilfredshed. I ved alle, at årsagen til forskellige sygdomme er sænkning af maven på grund af pres på binyrerne eller på organerne i det nedre del af mavehulen.
Hvis du ser på dette fra et videnskabeligt synspunkt, kan du sige, at det er en lære, der giver lykke. Det er også en lære, der ved at bevæge sig væk fra egeninteresse gendanner egeninteressen i dets sande forstand.
Lad os tage eksemplet på sexlyst. Oprindeligt ønsker både mænd og kvinder at opleve varige fornemmelser af seksuel fornøjelse. Og for at tilfredsstille dette ønske indtaster de oplysninger fra forskellige erotiske bøger, fra videoer osv. På grund af det faktum, at bevidstheden på samme tid allerede når sit højeste punkt, kan de ikke opleve seksuelle fornemmelser under reelt samleje. Hvis de tværtimod praktiserede Dharma, akkumulerede fordele, til sidst i et miljø, hvor der ikke er nogen sådan type data, indgik et forhold, havde seksuelle forhold med en repræsentant for det modsatte køn, som de virkelig er knyttet til, er de naturligvis kunne føle en seksuel ekstase, der langt overstiger moderne menneskers.
Det følger heraf, at der er et stort kløft mellem de fornøjelser, du søger, og den faktiske praksis, du laver.
Salgsfremmende video:
Hvad så med had? Fra naturen bør folk betragte det som en glæde at kommunikere med mennesker, især med kære og kære. Imidlertid lukker følelsen af had en persons sjæl og blokerer det både i forhold til det dårlige og i forhold til det gode. Derefter, hvis følelsen af had øges, ophører andres venlighed eller andres varme med at blive overført, og sjælens arbejde kommer til en manisk fobi - som om alt gør ondt - og i sidste ende gør dette personen ensom og ulykkelig. Hvis du vedvarende studerer Fa, lytter nøje til, hvad folk siger, og prøver at internalisere den, skulle dette ikke ske. Takket være den kontinuerlige stråling af venlighed får den menneskelige sjæl desuden modenhed. Det vil sige man kan ikke sige, at det er had, der er djævelens tjener. Hvorfor? Fordi had, antipati forhindrer, at mange nyttige ting,som vi oprindeligt skulle lære af andre sjæle.
Fra det ovenstående forstod du sandsynligvis, at trang til mad, seksuel lyst eller had - alt dette, hvis vi løser det, praktiserer det, ikke giver nogen fordel og tværtimod er rettet mod et minus.
Det næste er vedhæftning svarende til Anahata Chakra. Hvad kan du sige om hende? Hengivenhed er et sjælværk, hvor en person ønsker den eneste besiddelse af dem, som han har en dyb forbindelse med, og forsøger at afvise dem, der prøver at nærme sig dette objekt med eneejendom. Det vil sige, at dette sjælværk er sammenflettet med had, fører til et lignende arbejde med følelser og følelser. På grund af tilknytning opstår et sådant sjælværk: ønsket om at komme tættere og tættere på en person, at lære ham mere og mere at kende, at kommunikere mere og mere med ham. Og sjælens arbejde, der opstår herfra, er den tilknytning, vi taler om. Og tilknytning, som allerede nævnt, skelner mellem genstanden for tilknytning og andre. Og på grund af sjælens arbejde, der ønsker den eneste besiddelse af genstandens genstand, tværtimod,trykket begynder på denne fastgørelse, på dens genstand. Det er nøjagtigt som i denne situation: Ønsker at bringe båden til kysten, hviler nogen mod den med den sjette. Desuden, jo mere kraft han anvender, jo længere sejler båden. Grundlæggende skal hver eneste sjæl være fri. Med andre ord er det med dyb respekt for denne frihed, at harmoni i sand forstand bør etableres. Men her og der i forholdet mellem forældre og børn, mellem brødre, i ægteskabelige forhold, i forhold mellem venner, falder alle i denne fejl ved tilknytning … Dette må ikke overses.det er med dyb respekt for denne frihed, at harmoni i sand forstand skal etableres. Men her og der i forholdet mellem forældre og børn, mellem brødre, i ægteskabelige forhold, i forhold mellem venner, falder alle i denne fejl ved tilknytning … Dette må ikke overses.det er med dyb respekt for denne frihed, at harmoni i sand forstand skal etableres. Men her og der, i forholdet mellem forældre og børn, mellem brødre, i ægteskabsrelationer, i forhold mellem venner, falder alle ind i denne tilknytningsfejl … Dette må ikke overses.
Hvad med yderligere udøvelse af magt? Vores tanker relateret til magt er ubegrænsede, da magt giver opfyldelsen af meget. Imidlertid kan strømmen sammenlignes med det tøj, vi bruger. Pointen er, at det er umuligt at besætte et sted for evigt. Nå, for eksempel, en person er født, vokser op som en prins, bliver en konge og derefter dør. Men når han dør, er han nødt til at kaste den kappe, der kaldes "kongen". Vil denne person, der kaster dette tøj, være i en normal sindstilstand eller ej? Med andre ord, om han kan være lykkelig eller ej uden at bruge et køretøj kaldet "magt" er det vigtigste. Og hvis man indser, at magt er et tøj, at magten er et køretøj, vil det sandsynligvis blive det højeste tøj eller det højeste køretøj, der drager fordel af alle levende. Men hvis du tænker på den magt og dig,tøj og dig eller dit køretøj, og du er identisk, for en sådan person vil den døende lidelse eller lidelse, der vil opstå, når han fratages denne magt, være umulig.
Dette kan illustreres perfekt ved hjælp af dette eksempel. Der er et meget koldt område, hvor for eksempel minus 30, minus 40 grader. Forestil dig, at det er midt i vinteren. Og der er et hus med den stærkeste opvarmning. Og en person lever i det. Og han tænker sådan:
"Jeg kan leve fredeligt her i nord, hvor minus 30, minus 40 grader." Men er det virkelig sådan? Denne person bor faktisk ikke i omverdenen, hvor minus 30, minus 40 grader, men i et behageligt rum opvarmet ved at varme op til 20-25 grader. Strøm kan sammenlignes med dette hus. Og hvis han virkelig ønsker lykke, opstår spørgsmålet, om han kan leve ved en temperatur på minus 30-40 grader eller ej.
Og nu - om manifestationen af dyder (fordele). Det kan give forskellige tilfredsstillelse af forhåbninger. Disse fordele er imidlertid også en illusion. Dette skyldes, at hvis du ikke akkumulerer fortjeneste og fortsætter med at bruge dem, vil de helt sikkert ende, vil der være en vending fra glæde til lidelse.
Det kan sammenlignes med et klimaanlæg. På et tidspunkt tændes varmelegemet. Men så brød varmelegemet sammen. Hvis du trykker på den næste kontakt, bliver klimaanlægget en køler. Hvis du kontinuerligt reparerer dette varmeapparat, skal du konstant kontrollere det, så kan du i lang tid nyde fordelene ved varmeren. Dette er en merit-funktion. Så du skal ikke blive knyttet til manifestationerne af fortjeneste.
Endvidere antages det, at de fire højeste sindstilstand er ligegyldighed, åndelig løsrivelse. Hvad Dharma kalder "åndelig løsrivelse" er en undervisning, der er baseret på følgende: glæder og smerter, vi oplever nu, er intet andet end en manifestation af vores tale, handlinger og bevidsthedsarbejde i fortiden eller i tidligere liv.
Med andre ord, den glæde eller lidelse, vi oplever, er ikke relateret til dette øjeblik. Med andre ord er dette rent en illusion af fortiden, ikke et resultat af nutiden.
Derfor for at blive Mahayana Buddha, der redder alle sjæle, må man have ligegyldighed, fuldstændigt ikke blive fanget af den lidelse eller glæde, der opstår nu. At fremstille nutiden er det, der er vigtigt.
Her kommer vi til to korrekte bestræbelser og to korrekte afbrydelser. At opleve med al din magt hvert øjeblik i nuet eller med al din magt til at opleve fremtiden - dette er den sande betydning af buddhismen. Når alt kommer til alt oplever vi virkelig i nutiden fortidens illusioner, men disse illusioner er kun illusioner fra fortiden, og for vores fremtid er de til ingen nytte. Og mere end det: nu er det hvert øjeblik nødvendigt at praktisere to korrekte anstrengelser, to korrekte afbrydelser, og takket være det øge den gode lov, som du opretter nu. Yderligere: "Nu kan jeg stadig ikke gøre dette på grund af det faktum, at der ikke er nogen fortjeneste, men når jeg samler dem, vil jeg bestemt samle denne fortjeneste!" - at lede bevidstheden for at øge fortjenesten. Afbryd derefter de dårlige gerninger, der sker nu. Forbered dig derefter på ikke at begå dårlige gerninger, der måtte opstå i fremtiden. Tror du, at dette bestemmer vores fremtidige glæder? Generelt er buddhismen en stræben efter fremtiden.
Og hvad skal der gøres for dette? Først og fremmest skal man starte med konstant at lægge data: hvad er sandhed og hvad er ikke. Uden at gentage dette mange gange, uden at indtaste disse data, vil vi ikke være i stand til at opfatte fænomenerne korrekt på grund af forvirringen fra tidligere liv. Derfor er det nødvendigt at øve og øve hukommelsesfiksering.
Nu om, hvilken praksis der skal udføres nu, så det giver den største fordel. For dette skal du tage et valg. Hvis for eksempel en nybegynder praktiserer meditation, der er for vanskelig, eller en person, der er avanceret i praksis, reciterer et simpelt mantra og illusorisk mener, at han udfører en spirituel praksis, vil dette blive grunden til at føre personens praksis til sammenbrud eller mangel på fremskridt. Således er dette andet trin - valg - det vigtigste, det er et af trinnene på stien, der fører til niveauet for Buddha.
Den tredje er at modigt fremskynde den valgte åndelige praksis og promovere den utrætteligt. Dette er hvad der er nødvendigt. Dette kaldes anstrengende vedholdenhed eller modig iherdig indsats. Dette er den tredje praksis for at styrke Buddha-bevidstheden og skabe Buddha-bevidsthed.
Den fjerde er ikke at udføre åndelig øvelse, mens man samtidig siger: "Åh, ja, jeg er træt i dag." Det er nødvendigt at udføre en reel praksis med at opretholde en tilstand af kun glæde i forhold til åndelige forfølgelser:”Hvor glad jeg er! Hvor glad jeg er for at øve! Hvor glad jeg er for at kunne øve! Hvor glad jeg er for at jeg kan mestre undervisningen! Hvor glad jeg er for at samle fortjeneste!"
Endelig, for at etablere en klar livsrytme og organisere praksis for at få lethed i sind og krop, lethed som et resultat af praksis. Dette er den femte praksis, der lægger grundlaget for vores opnåelse af Buddha-niveau.
Derefter, efter at have opnået perfektion i disse fem typer praksis, forudsat at du allerede har etableret dig selv i dem til en vis grad, er den næste ting at se dybt inde i dig selv. Derefter - ro sindet, stop sindet og observer. Derefter er det klart at forstå, hvilke verdslige ønsker der er, hvilken slags verden du vil blive genfødt til, eller hvilke tankegangstrukturer du har. Her er den sjette praksis, der støtter os i at blive en Buddha.
Der er et problem her. Hvis man for eksempel i det første trin ikke opnår en forståelse af, hvad der er og hvad der ikke er sandhed, i dette sjette trin, vil der naturligvis være en ubalance af visdom i observation. For eksempel bruger moderne mennesker meget tid på at se tv, indtage oplysninger fra magasiner, tegnefilm, film, bøger osv. Derefter slår disse data umærkeligt for os dybt ind i vores sind og fører til uddannelse af en fejlagtig opfattelse, til domme baseret på disse data. Derfor, hvis du ikke fikserer i hukommelsen, hvad der er og hvad der ikke er sandheden, vil Samadhi være helt ubrugelig.
Yderligere skal man på ingen måde blive fanget af for eksempel antipati, sexattraktion, suget efter mad, tilknytning, magt eller opfyldelse af verdslige ønsker, men fortsætte og fortsætte med at lede åndelig praksis. Dette er det syvende fundament for at nå Mahayana Buddha-niveau.
Faktum er, at det, som allerede nævnt, det øjeblik, der kaldes nutiden, er en illusion. Det repræsenterer manifestationen af vores karma, der opstod i fortiden eller i tidligere liv. Hvis en person bliver fanget af denne illusion af nuet, og på grund af dette akkumulerer han igen dårlig karma, eller hvis illusionen oversvømmer ham, hvilket skaber en situation, hvor en person ikke vil akkumulere fordele, vil fremtidens for denne person, der er projiceret fra nutiden, igen være ulykkelig. Derfor er det nødvendigt at ignorere nutiden. Dette er det rigtige liv.
Nu - om kroppen, tale og tanker og frem for alt om kontrollen med kroppens handlinger. Hvad skal vi gøre? Antag, at vi for eksempel begår mordet på et levende væsen, eller for eksempel bringer vi en smerte og lidelse til en anden. Hvis smerte såres, forbliver vibrationen af den smerte i os selv. Det vil sige, at den samlede mængde af lidelse er konstant. Det faktum, at den samlede mængde af lidelse er konstant, betyder, at hvis vi får nogen til at lide, så kommer dataene om dette nødvendigvis ind i os selv. Og hvis det er tilfældet, selvom det er et lille insekt, da det også har lidelse, overføres denne samlede mængde lidelse til os. Store levende væsener med højere fordele har en større grad af lidelse, og dataene om denne lidelse vil være dybt forankret i vores årsag. Omvendt, hvis vi giver fred til et levende væsen,så vil hans glæde slå rod i vores sjæl og vende tilbage til os, [manifesteret] som vores glæde.
Hvis du forstår dette mønster, kan du se, hvor majestætisk afstanden fra at dræbe levende væsener og pasificering af alle sjæle.
Det næste er at stjæle. I sit hjerte elsker en person nødvendigvis det, han ejer, eller det, han er knyttet til. At fratage en person hans ejendom er derfor at forårsage ham den lidelse, der vil opstå ved denne tilknytning. Som følge heraf sker der på det tidspunkt, hvor tyveriet begås, en overførsel af lidelsen fra ejeren af det stjålne. Det betyder, at du selv bliver nødt til at lide i en sådan form, at du bliver frataget den ting, som du er knyttet til. Derfor er det gavnligt for at give til andre og ikke stjæle.
Det er det samme med utroskab. Mere præcist har utroskab to betydninger. Først: på grund af lækage af seksuel energi bruger en person fordele og bliver træt. Og det andet er, hvad der betragtes som utroskab i buddhismen og generelt: at sove med en andens kone eller en andens mand. Hvad angår en andens kone eller en andens mand, er det allerede sagt, at der i ægteskabsrelationer nødvendigvis findes et sådant sjælsværk som tilknytning eller ønske om eneejendom. Da sjælens arbejde rettet mod en eneste besiddelse bliver udsat for et kraftigt slag, er det kun naturligt, at denne lidelse er rettet mod dens objekt. Og fordi en person påtager sig denne lidelse, skaber han den karma, som han i fremtiden skal lide.
Derfor er Højre handling at bevæge sig væk fra at dræbe levende væsener, kærlig behandle andre; bevæge sig væk fra tyveri, give til andre; bevæger sig væk fra utroskab, kultiver venlige følelser, der virkelig kommer fra sjælen.
Hvad nu med tale? Først - om løgnen. At lyve fører til en stigning i sjælens arbejde med det formål at skjule fænomener. Dette sjælværk bremser manifestationen af ens egen karma. Det ser ud til, at hun skaber en slags taske eller æske. Med andre ord, jo flere løgner, jo mere sent er manifestationen af karma. Og hvis manifestationerne af karma er sent, ophører en person med at være i stand til at forstå dens lov og akkumulerer en masse dårlig karma. Som et resultat, i det øjeblik, hvor dårlig karma endelig manifesterer sig, vil beregningen af karma finde sted, og det vil være umuligt at returnere det, der blev savnet. Det er, hvad en løgn er. Så der er ikke noget godt ved at fortælle en løgn. "Intet" betyder, at intet godt kommer tilbage til os. Det er godt at se alle fænomener som de er.
Hvad med ledig snak? Tomgangssnakken ændrer strømmen "bevidsthedsarbejde - tale", med andre ord "Årsag - Astral" (verden uden former -> formenes verden). Nemlig: som et resultat af den rigelige ytring af ord, der ikke er i sjælen, vil en masse unødvendige ting, der ikke er forbundet med sjælen, vises i Astral. Dette betyder, at det, der tænkes på i sjælen, ikke vil manifestere sig, brydning vil opstå. Så ledig snak er den største hindring for at opnå noget.
Hvad med tilbageskridt? Dette er det samme som med drab på levende væsener. Ved at skælde, får vi den anden til at lide, og vibrationerne i denne lidelse vender tilbage til vores sjæl.
Således behøver du ikke at sladre, men kun tale sandheden, hvad der er. Og ikke for at blegne, men kun for at fortælle folk venlige ord. Kun gennem dette vil vi allerede få en stor belønning.
I buddhistiske skrifter er der et eksempel på at falde i helvede på grund af tilbageskridt. Det er, selvom bakvaskelse og mord er forskellige i form, vender karma tilbage på samme måde.
Hvad med injurier? Der er altid jalousi eller misundelse bag baktalelse. Det blev nævnt tidligere, at i misundelse er der antipati i baggrunden som et sjælværk. Dette betyder, at en sådan person indsnævrer alt og indsnævrer sin egen verden. Antipati er en mur. Det viser sig, at den, der tilskynder til fjendskab mellem mennesker, på samme tid indsnævrer sin egen verden og i sidste ende kommer til autisme - smertefuld isolering.
Hvis vi imidlertid praktiserer tale, der skaber harmoni mellem mennesker, vil sjælen blive rigere, barrierer blive ødelagt, kommunikation med mange mennesker bliver mulig, og til sidst ved at lære meget, vil en person få vækst.
Så løgn, tomgangssnak, baktalelse, baktalelse - alle disse tale handlinger dykker os ud i elendighed. At fortælle sandheden, at sige hvad der er nødvendigt, at sige venlige ord til mennesker, at sige hvad der fører til harmoni mellem mennesker - det er dette, der eliminerer vores sjæls sygdomme, hvad der udvider vores bevidsthed. Dette kaldes ret tale.
Og hvad er Right Sight og Right Thinking, som er de grundlæggende principper i den ottefoldige Hellige Sti? Først og fremmest. Right View indebærer, at det er nødvendigt at mestre og mestre Buddhas lære, Guruens lære. Du kan ikke tænke over det. Hvorfor? Den tænkning, som vi kalder os selv, er indsprøjtet i os af vores forældre, indsprøjtet i os af vores pårørende eller udviklet under påvirkning af information, for eksempel: magasiner, tv, tegneserier, film osv. Så vi tror, at det er os selv. Men læren fra Buddha Shakyamuni, der levede for 2.600 år siden, eller den virkelige lære fra indisk yoga, der eksisterede endnu tidligere, eller den lære, der var resultatet af den spirituelle praksis for mange hellige fra to og et halvt tusinde år til nutiden, er en enkelt, uforanderlig undervisning. Hvorfor er det sådan? Fordi de prædiker med et grundlæggende, evigt princip bag sig, efter at have set,nogen forstår: ja, det er helt sandt.
Dette er grunden til, at Right View begynder med en indsats for at lære og lære af dine egne tanker.
Derefter, baseret på dette, kontroller din egen kropshandlinger, talehandlinger og bevidsthedsarbejdet. Dette er rigtige tænkning. Så højre kig, højre tænkning er processen med at studere sig selv baseret på buddhistiske skrifter eller lærernes læring. Så de korrekte tale, korrekte handlinger, det korrekte liv, som blev diskuteret tidligere, er den vigtigste lære af buddhistiske skrifter, og bag dem står kernen for dem det korrekte udseende, og det skal være klart, at hvis du er etableret i det, har du brug for udføre de anførte praksis.
Dernæst er korrekt hukommelsesfiksering. Denne korrekte fixering af hukommelse betyder ikke én gang, ikke to, ikke tre, ikke fire, ikke fem, men i niveauet hundrede tusind gange eller en million gange for gentagne gange at huske, for eksempel den meditation, du har brug for. Hvorfor skal du huske gentagne gange? Faktum er, at efter et vist antal gentagelser overføres dataene fra overfladebevidstheden til underbevidstheden og derefter fra underbevidstheden til superunderbevidstheden. Og kun når vi praktiserer korrekt korrektion af hukommelse og når dyb bevidsthed, så bliver det et køretøj i forhold til hvilken korrekt korrektion af hukommelse bliver et køretøj - følger du? - med et køretøj, der guider os i meditationsstadiet, Samadhi, overvåger vi nøje vores Fem akkumuleringer, vi tjekker det akkumulerede og akkumulerede i os dårlig og god karma, og derefter kasserer vi, renser den del,hvilket er dårlig karma. Og til sidst er den sidste visdom, opnåelsen af de seks guddommelige evner.
Således er den ottefoldige hellige sti og de seks perfektioner absolut en og samme.
