- Del et -
Axiomerne fra den gamle tradition Wiligut skitseret i følgende korte tekst:
1. Gud er alt sammen.
2. Gud er "Ånd og stof", dualiteten, der er dualitet, og dermed - enhed og integritet.
3. Gud er treenighed: Ånd, kraft og materie. Spirit-God, Pra-God, Being-God eller sollys og handling, Dyad.
4. Gud er evig i tid, rum, magt og spørgsmål.
5. Gud er den første årsag og virkning; så fra Gud får loven, magt, pligt og skæbne.
6. Gud er en evig skabelse. Ånd og stof, kraft og lys genereres af Gud.
Salgsfremmende video:
7. Gud ud over grænserne for godt og ondt, som fødte syv epoker af menneskeheden.
8. Evig passage i cyklus af årsag og virkning giver anledning til den højeste - den mystiske otte.
9. Gud - Begyndende uden ende - er alt. Han er færdiggørelse gennem intethed og tredobbelt tredobbelt alvidenhed. Det fører cirklen til slutningen og til ingenting, fra det bevidste til det ubevidste, og gennem dette bliver det knægteren."
Han tilbød Himmler at mestre den gamle irministiske bøn, som kristendommen havde stjålet og vanhygget. Ifølge Wiligut så den rigtige tekst til den berømte bøn "Vor Fader" i den originale udgave sådan ud:
”Vor Fader, der er i Aytar Gibor, er Hagal for Aytar og Jorden! Giv os din Ånd og din styrke i Materie og fra vores Skuld i aftale med Verdandi. Din ånd vil også være vores i Urd. Fra evighed til evighed. OM!"
I årenes nærhed til Himmler blev Weisthor tildelt høje titler, en navne ring og andre attributter, der vidner om hans position i ordenens hierarki. Dette var dog ikke nok for ham, han ville ikke stå lavere, men på niveau med Himmler. Sidstnævnte havde ikke selv råd til sin elskede tryllekunstner. Derudover begyndte Reichsfuehrer at bemærke, at Wiligut svækkede, gentog sig selv og undertiden begyndte at tale komplet vrøvl. Selvom Himmler stolede på Wiliguts ekstraordinære hukommelse, kunne han ikke engang bære denne beskyldende mentortone længere. Med overraskelse begyndte han at bemærke, at hans Weisthor næsten aldrig var edru. Og efter et par ubehagelige begivenheder begyndte han at tro, at det ville være dejligt at finde ud af mere detaljeret fortiden til hans klarsyn. Det viste sig, at den allestedsnærværende Wiligut bare var en usund eller snarere en schizofren, der tilbragte … 15 år i en klinik for psykisk syge!I henhold til Reichs sidste lov var han underlagt sterilisering og noget værre. Denne ulykke blev opdaget helt ved et uheld og forårsagede forvirring i Himmler. Wiligut blev naturligvis frataget alle SS-insignier, men de dræbte ham ikke - tryllekunstneren gik simpelthen på pension.
Efter at have skilt sig sammen med den excentriske Wirth og den helt skøre Wiligut, behandlede Himmler sin Ahnenerbe mere omhyggelig. Det er trods alt ikke godt, hvis Hitler selv beskylder ham for oprettelsen af en institution, hvor de, der formodes at blive udsat for "forarbejdning", arbejder for Rikets penge. I 1939 blev instituttet således "renset op", og udvalget af erhverv blev udvidet. Nu var Ahnenerbe travlt med alt, i betragtning af krigstiden var det helt forståeligt. Det er sandt, at hovedretningen af arbejdet stadig var koncentreret om den ariske fortid. Men Himmler ville have mere end bare videnskabelig skrav og gæt, han drømte alvorligt om ægte artefakter.
Det var dengang, Otto Rahn, en ung forsker af værkerne fra Wolfram von Eschenbach, kom ind i sit synsfelt. Otto Rahn begyndte at søge efter gralen ikke efter Himmlers behag, men af hans egen fri vilje og i de år, hvor han var helt uvidende med Reichsfuehrer. Efter at have læst Parsifal besluttede han at tage til det sydlige Frankrig, hvor digtets begivenheder finder sted. For sig selv bestemte han, at han under Eschenbachs Monsalvat mente et meget rigtigt sted på jorden - slottet Montsegur, som blev det sidste middel af katedralerne i middelalderen.
Rahn ankom til Frankrig og gik bjergene omkring Montsegur op og ned, selvom han ikke var fast i sit sprog, snakede han alligevel med lokalbefolkningen, og så blev han vant til det, så han begyndte at nedskrive traditioner og sagn. Samtidig studerede han middelalderlige tekster - både poetiske og teologiske. Ved afslutningen af rejsen indså han, at ridderne fra Eschenbach, der er afbildet i digtet, er templerne, og Cathar-slottet var det sted, hvor middelalderlige relikvier - den berømte gral - fandt sin sidste tilflugt. Desuden var han slet ikke overbevist om, at katharenes gral var relateret til den kristne.
Som et resultat af søgninger og refleksioner blev hans bog "The Crusade Against the Grail" født. I det talte han om korstoget i 1209, der strakte sig ud i næsten et halvt århundrede, mod adskillige katarer, der ikke ønskede at acceptere kirken på deres tid. Med entusiasme og lidenskab fortællede han om denne ødelæggelse af en hel region i Frankrig - Languedoc og Provence. Gralen i denne fortælling overskred ikke legenden. For Rahn selv var Cathar-troen snarere gralen. Men på samme tid kunne han ikke benægte, at der for Eschenbach også var en slags materiel bekræftelse, en relikvie, der kunne udføre mirakler.
Ifølge lokal legende, natten før overfaldet på Montsegur, faldt adskillige modige katarer ned på rebene fra den uimprægnelige fæstning og førte dem til et hemmeligt sted med skatte, blandt hvilke, ifølge legenden, bægten af Dagobert II, hvor Ran mistænkte den efterspurgte gral. Rahn udforskede Montsegur og dens omgivelser i detaljer og blev overrasket over at finde betydelige fangehuller i selve slottet og flere huler, der blev brugt af katarer. Der var ingen skål. Han tøvede dog med, at der er en gral: ifølge Eschenbach er dette en speciel sten, der udstråler lys og med jævne mellemrum demonstrerer en inskription, der pludselig vises og lige så uventet forsvinder, og ifølge Qatari-legenden er det helt klart en kalk til nattverd, hvor en ankomstdue lægger en skive. I sidste ende fandt han denne konklusion: der var to gral, den ene er en hellig sten, den anden er en hellig kop. Naturligvis blev de brugt i en slags ritualer. Bogen kom ud og blev bemærket.
Så tredive år gamle Otto Rahn endte i Ahnenerbe. Han blev straks tvunget til at tilslutte sig SS. Han var allerede gået på den anden ekspedition som repræsentant for instituttet. Men ekspeditionen fandt intet andet end de forfaldne knogler fra riddere og katarer. Himmler ønskede i mellemtiden at se Gralen i sin Wewelsburg. En speciel piedestal er allerede forberedt til gralen. I nærheden og på en lige så udsøgt piedestal var en kopi af Longinus's spydspids, som var blevet fjernet for Himmler med særlig tilladelse fra Hitler. Men søgninger i Frankrig gav intet. I betragtning af, at relikvierne kunne flyttes efter faldet i den sidste fæstning af katharerne, rådede Ran om at udvide søgeområdet. Samtidig deltog han i Wirths ekspedition til Islands kyster. Resultatet af denne rejse var Rahns anden bog, Tjenerne i Lucifer, og denne bog forårsagede en storm af forargelse.
Den unge forskeres tanker var i strid med Reichs politik. Som straf for sin hårdhed blev Rahn sendt til at tjene i vagten i Dachau-lejren i et år. Det viste sig at være over hans styrke: han bad næppe om en overførsel fra lejren. Han skrev til sin ven, at det blev umuligt at trække vejret i Riket. Men alligevel deltog han stadig i en række Ahnenerbe-ekspeditioner. Og i foråret 1939 døde han i de tyrolske bjerge - enten frøs han bare ved et uheld til døden, eller så begik han selvmord. Han efterlod ikke nogen dokumenter, der afslørede gralens hemmelighed. Imidlertid arbejdede tyske specialister i Montsegur indtil krigens slutning.
Og her må vi hylde Himmlers magiske tankegang. Tom var godt opmærksom på sagnet, der blev fortalt af Otto Rahn, at den mystiske skål var skjult i stenen, men den ville vises i slottet en gang hvert 700 år - nøjagtigt på dagen for Montsegur fald. Monsegur faldt den 16. marts 1244. 16. marts 1944 markerer nøjagtigt 700 år siden den betydningsfulde begivenhed. Og den dag foregik der noget mystisk vrøvl i slottet. Et stort banner med et keltisk kors blev hævet over det, nogle tyske fly cirklede på himlen, ifølge den tredje fuldstændigt afskåret version af SS og projicerede generelt et billede af et enormt kors i himlen over Montsegur, og den fjerde, den forår, på dagen for indfangningen af Montsegur, marsjerede de med en fakkelproces fra siden af Zellertal-bjergkæden til Schlegels-gletscheren og videre langs den underjordiske passage, der fører til Montsegur, bar de en kasse med sig,hvor angiveligt var gralen, som de vendte tilbage til fæstningen. Alt dette skulle angiveligt ændre krigens løb.
Når du kender særegenhederne ved Himmlers psyke, kan du tro på noget. Det vil sige, det er helt uforståeligt: de ledte efter eller gemte sig, eller de udførte ganske enkelt en mystisk ritual.
Himmler hilste høstens fest med en kæve i hånden og appellerede til de gamle tyske guder, hvorfor ikke spille et mysterium i Montsegur? Men det er næsten utroligt, at gralen blev fundet i Ahnenerbe. Og det er derfor. Efter en mislykket søgning i Europa vendte Himmler forskernes opmærksomhed mod Tibet. Der var to velsmagende mål - de skjulte opbevaringssteder for gammel viden og den asiatiske analog til gralen - Chintamani-stenen.
Denne esoteriske sten er også beskrevet så vagt som den europæiske modstykke. En ting er klart, at dette er et fragment af en meteorit, der har et underligt træk ved at forsvinde og dukke op igen. Han giver styrke og kraft til de udvalgte. I forbindelse med Chintamani rapporterede Roerich, at stenen længe var blevet opdelt i flere stykker, og at fragmenterne havde en magnetisk forbindelse med hovedstenen, det vil sige en kontinuerlig mystik. Stenens andet navn er Lapis Exilis - vandrende sten. Kong Salomo ejede det, Tamerlane ejede det, Akbar den store ejede det. Helena Roerich ejede det. Ejerne skal returnere stenen hjem - det vil sige til Shambhala. Eller i Agartha - hvor som helst.
Besat af mystik, jagtede Himmler, der perfekt vidste om "Roerichs 'sten", også efter denne kontrast. Desuden var Tibet nøjagtigt det sted, hvor mystikerne placerede Shambhala og Agartha. Men endnu tungere var argumentet om, at arernes forfædres hjemsted var Centralasien. Det var Wirth, der foreslog at kigge ud over polcirklen, Himmler troede Liszt og Liebenfels mere, og de talte om Indien og Tibet. Foruden det rent mystiske havde de tibetanske kampagner et helt jordisk grundlag: For Riget var det meget vigtigt at skabe en fæstning i Tibet, der ville afskære briterne fra deres russiske nabo for ikke at tillade dem at forene sig, hvis militære operationer flyttede til Sydøstasien. Disse meget virkelige grunde kørte de tyske ekspeditioner højt ind i bjergene. Imidlertid var forskerne fra Ahnenerbe glade: De troede ikke på sten eller på Shambhala og Agartha,men Tibet blev dårligt undersøgt og endnu værre beskrevet, så der kunne forventes, at de bare magiske fund.
Schaeffer rejste uden nogen fare for egen risiko og risiko for Ahnenerbe til Tibet to gange - i 1931 og i 1935. Meget mere end okkulte bøger studerede han de rigtige rejsedagbøger om Sven Gedin (som han betragtede som sin lærer), Baron Mannerheim, russiske rejsende - Przhevalsky, Kozlov, Arseniev; sandsynligvis ignorerede han ikke ekspeditionsmaterialet fra Roerichs, fordi hans første ekspedition kom ind i Tibet næsten umiddelbart efter de mislykkede Roerichs. Dette bragte Schaeffer verdensomspændende berømmelse og en lige så stor interesse for Himmler.
Den næste ekspedition blev allerede dannet under Himmlers alt synlige øje. Opgaverne var komplekse: det var nødvendigt at kortlægge Tibet mere detaljeret, især at bemærke de steder, der er forbundet med gamle kulturer, det vil sige, at det at sammenstille en slags samling af historiske monumenter i Tibet er en meget vanskelig opgave; hvis det er muligt - for i det mindste at udføre efterforskningsarbejde, som arkæologer overalt i verden lægger et par små gruber for at bestemme tidspunktet for oprettelsen af en bestemt bosættelse, studere det lokale liv, samle lokale legender, blive bekendt med religionerne i Tibet.
Riket havde ingen idé om lamaisme, hvis hoved var Dalai Lama, men tyskerne var meget mere interesseret i den uforståelige religion Bon Po, der var forgængeren for tibetansk lamaisme. Mættet med elementer af shamanisme og sagn om Shambhala, kunne det føre til det ønskede resultat bedre end tibetansk buddhisme. Desuden var undersøgelsen af bon po i Ahnenerbe forbundet med menneskelige supermagter.
Der var også mere verdslige opgaver: at etablere direkte radiokommunikation mellem Berlin og Lhasa (helt klart en strategisk mission før den store krig) og at etablere gode forbindelser med Dalai Lama, så han ikke ville se tyskerne som fjender. Den sidste opgave var afsluttet. Hitler modtog et brev fra den tibetanske regent Kvotukhtu skrevet i ånden fra Roerich mahatmas:”Kære Mr. King Hitler, hersker i Tyskland. Må sundhed komme med dig, glæden ved Fred og Dyd! Nu arbejder du på at skabe en enorm stat på racebasis. Derfor havde den nu ankomende leder af den tyske ekspedition, Sahib Scheffer, ikke nogen vanskeligheder på vej gennem Tibet. (…) Accepter venligst, din nåde, kong Hitler, vores forsikringer om yderligere venskab! Skrevet den 18. i den første tibetanske måned, Jorden på Hareåret (1939)."
Kong Hitler blev behageligt overrasket over høflighed fra en fjern tibetansk ven af det store rige.
Schaeffer tredje ekspedition omfattede antropolog Bruno Berger, der var engageret i raceteori, geofysiker Karl Wienert, operatør Ernst Krause, teknisk specialist Edmond Gere. Erhvervelsen af denne tredje ekspedition var en tæt undersøgelse af Bonpo-religionen i Tibet. Desuden blev de tibetanske munke endda enige om at sende deres præster til det fjerne rige. Og de kom. Disse tibetanske præster, klædt i mærkelige grønne kåber, forsvarede Riket indtil dens meget ende, det var de, der var blandt forsvarerne for Hitlers bunker. Foruden præsterne medførte ekspeditionen en masse interessante ting - planter, orientalsk hemmelighed, beskrivelser af Tibet og kort, mange fotografier og arkæologiske udstillinger, gamle manuskripter og endda alskens zoologisk materiale. Himmler beordrede at bringe ariske bier og ariske heste, og han modtog dem. Men de magiske artefakter såvel som indgangen til landet Agartha,fundet, desværre, var det ikke.
Den sidste, fjerde ekspedition, der tog til Tibet inden starten af krigen, formåede at afslutte opgaven og blev fanget af briterne (krigen var allerede i gang), undslap fra fangenskab, nåede næppe Lhasa, vendte tilbage til Tyskland efter krigen, da både Ahnenerbe og Himmler, og Riget - alt blev historie.
Dette var den sidste ekspedition til at udforske det ariske forfædres hjem. Snart havde Himmler ikke tid til sine forfædres land.
Lin von Pal
- Del et -
