Kong Salomo (på hebraisk - Shlomo) - søn af David fra Bat Sheva, den tredje jødiske konge. Hans pragt blev ætset i minderne om folket som en tid med den højeste blomstring af jødisk magt og indflydelse, hvorefter en periode med opløsning i to kongeriger begynder. Folketraditionen vidste meget om hans rigdom, pragt og vigtigst af alt om hans visdom og retfærdighed. Hans vigtigste og højeste fortjeneste betragtes som konstruktionen af templet på Sions bjerg - hvad hans far, den retfærdige kong David, stræbte efter.
Allerede ved Salomons fødsel udpegede profeten Natan ham blandt de andre sønner af David og anerkendte ham værdig til den Højeste nåde; profeten gav ham et andet navn - Edidya ("favorit af Gd" - Shmuel I 12, 25). Nogle mener, at dette var hans rigtige navn, og "Shlomo" - et kaldenavn ("fredsmager").
Salomos tiltrædelse af tronen er beskrevet på en ekstremt dramatisk måde (Mlahim I 1 ff.). Da kong David var ved at dø, planlagde hans søn Adonijah, der blev den ældste af kongens sønner efter Amnons og Avshaloms død, planen om at gribe magten, mens hans far stadig levede. Adonijah vidste tilsyneladende, at kongen havde lovet tronen til sønnen til sin elskede kone Bat Sheva, og ville komme foran sin rival. Den formelle lov var på hans side, og dette sikrede ham støtte fra den indflydelsesrige kommandør Yoav og ypperstepræsten Evyatar, og profeten Nathan og præsten Zadok var på Salomons side. For nogle var anciennitetsretten over kongens vilje, og for triumfen af formel retfærdighed gik de over til oppositionen, til lejren Adonijah. Andre mente, at da Adonijah ikke var den førstefødte søn af David, havde kongen ret til at give tronen til den, hvad han ville, også til hans yngste søn Salomo.
Den nærmer sig død af tsaren fik begge parter til at tage en aktiv del: De ønskede at gennemføre deres planer i løbet af tsarens levetid. Adonijah tænkte at tiltrække tilhængere i en kongelig frodig livsstil: han startede vogne, ryttere, halvtreds vandrere, omringede sig selv med et utal af retinuer. Da han efter hans mening det rigtige tidspunkt for gennemførelsen af planen arrangerede han en fest uden for byen for sine tilhængere, hvor han skulle udråbe sig til konge.
Men efter råd fra profeten Nathan og med hans støtte lykkedes Bat Sheva at overbevise kongen til at skynde sig at opfylde det løfte, der blev givet hende: at udnævne Salomo til hans efterfølger og straks at salve ham til kongeriget. Præsten Zadok, ledsaget af profeten Nathan, Bnayaga og en løsrivelse af kongelige livvagter (kreti u-lash), tog Salomo på den kongelige muldyr til kilden til Gihon, hvor Zadok smurte ham til kongeriget. Da lyden af et horn blev hørt, råbte folket: "Længe leve kongen!" Folket fulgte spontant efter Salomo og ledsagede ham til paladset med musik og jublende råb.
Nyheden om Salomons salvelse skræmte Adonijah og hans tilhængere. Adonia frygtede Salomo's hævn og søgte frelse i helligdommen og greb om alterets horn. Salomo lovede ham, at hvis han opførte sig upåklageligt, "ville et hår ikke falde fra hans hoved til jorden"; ellers bliver han henrettet. Snart døde David, og kong Salomo kom til tronen. Da Salomons søn, Rehavam, var et år gammel på tidspunktet for Salomons tiltrædelse (Mlahim I 14, 21; jf. 11, 42), skulle det antages, at Salomo ikke var en "dreng", da han steg op på tronen, som det kunne forstås af teksten (ibid., 3, 7).
Allerede de første trin i den nye konge berettigede den mening, der blev udarbejdet om ham af kong David og profeten Nathan: han viste sig at være en impassiv og sagakious hersker. I mellemtiden bad Adonijah dronningmoderen om at få kongelig tilladelse til sit ægteskab med Avishag, idet han regnede med den populære tro på, at retten til tronen hører til den ene af kongens nære medarbejdere, der får sin kone eller medhustru (jf. Shmuel II 3, 7 ff.; 16, 22). Salomo forstod Adonias plan og forrådte sin bror ihjel. Da Adonijah blev støttet af Yoab og Evyatar, blev sidstnævnte fjernet fra ypperstepræsten og udvist til hans ejendom i Anatot. Ord om kongens vrede nåede Yoab, og han søgte tilflugt i helligdommen. Efter kong Salomos ordre dræbte Bnayagu ham, da hans forbrydelse mod Avner og Amas fratog ham tilflugtsretten (se Shemot 21, 14). Fjenden fra Davids dynasti blev også fjernet,Shimi, en slægtning til Shaul (Mlahim I 2, 12-46).
Salgsfremmende video:
Vi ved dog ikke om andre tilfælde af Kong Salomos brug af dødsstraf. Derudover opfyldte han i forhold til Yoav og Shimi kun sin fars vilje (ibid., 2, 1-9). Efter at have konsolideret sin magt begyndte Solomon at løse de problemer, han står overfor. Kongeriget David var en af de markante stater i Asien. Salomo måtte styrke og opretholde denne position. Han skyndte sig at indgå venlige forhold til det mægtige Egypten; Faraos kampagne mod Eretz Yisrael var ikke rettet mod Salomons domæne, men mod den kanaaniske Gezer. Snart giftede Salomo sig med Faraos datter og modtog den erobrede Gezer som medgift (ibid., 9, 16; 3, 1). Dette var allerede inden opførelsen af templet, dvs. i begyndelsen af Salomos regering (jf. Ibid., 3, 1; 9, 24).
Efter at have sikret sin sydlige grænse fornyer kong Salomo alliancen med sin nordlige nabo, den fønikiske konge Hiram, som kong David stadig var på venlige vilkår (ibid., 5, 15-26). For at komme tættere på nabokommunerne tog kong Salomo sandsynligvis Moabitter, Ammonitter, Edomitter, Sidonians og hetitter, som formentlig tilhørte disse folks adelige familier (ibid., 11, 1)
Kongerne bragte Salomo rige gaver: guld, sølv, kjortler, våben, heste, muldyr osv. (Ibid., 10, 24, 25). Salomos rigdom var så stor, at "han lavede sølv i Jerusalem lig med sten og lavede cedertræer lig med blomstertræer" (ibid., 10, 27). Kong Salomo elskede heste. Han var den første, der indførte kavaleri og vogne i den jødiske hær (ibid., 10, 26). Alle hans virksomheder bærer stemplet i bred skala, en stræben efter storhed. Dette gav pragt til hans regeringstid, men pålagde samtidig en stor byrde for befolkningen, hovedsageligt på Efraims og Menashe stammer. Disse stammer, der var forskellige i karakter og nogle træk ved den kulturelle udvikling fra Yehuda-stammen, som kongehuset tilhørte, har altid haft separatistiske ambitioner. Kong Salomo tænkte at undertrykke deres hårde ånd med tvangsarbejde,men resultaterne var nøjagtigt det modsatte. Det er sandt, at Efraimit Yeroveams forsøg på at rejse en opstand i løbet af Salomons liv endte i fiasko. Mytteriet blev undertrykt. Men efter kong Salomos død førte hans politik over for "Yosefs hus" til, at ti stammer faldt fra Davids dynasti.
Stor utilfredshed blandt profeterne og folk, der var tro mod Israels Gud, forårsagede hans tolerante holdning til hedenske kulter, som blev indført af hans udenlandske hustruer. Toraen siger, at han byggede et tempel på Olivenbjerget for den moabitiske gud Kmos og den ammonitiske gud Moloch. Toraen forbinder denne "afvigelse fra hans hjerte fra Israels Gud" med sin alderdom. Så var der et vendepunkt i hans sjæl. Luksus og polygami ødelagte hans hjerte; afslappet fysisk og åndeligt, bukkede han efter indflydelsen fra sine hedenske hustruer og fulgte deres vej. Dette falder væk fra Gd var mere kriminelt, fordi Salomo ifølge Toraen to gange modtog den guddommelige åbenbaring: første gang før opførelsen af templet i Gibeon, hvor han gik for at ofre, da der var en stor bama. Om natten dukkede den Højeste op for Salomo i en drøm og tilbød at bede ham om alt,hvad kongen ønsker. Salomo bad hverken om rigdom eller berømmelse eller levetid eller sejre over fjender. Han bad kun om at give ham visdom og evnen til at styre folket. Gud lovede ham visdom, rigdom og herlighed, og hvis han overholdt budene, også lang levetid (ibid., 3, 4 osv.). Anden gang, at Gud forekom ham efter afslutningen af opførelsen af templet og afslørede for kongen, at han havde holdt øje med hans bøn ved indvielsen af templet. Den Almægtige lovede, at han ville tage dette tempel og Davids dynasti under hans beskyttelse, men hvis folket falder væk fra ham, vil templet blive afvist og folket udvises fra landet. Da Salomo selv trådte på vej til afgudsdyrkelse, bebudede Gud for ham, at han ville fjerne sin søn magten over hele Israel og give den til en anden, idet David kun skulle overlade magten over Juda (ibid., 11, 11-13). Han bad kun om at give ham visdom og evnen til at styre folket. Gud lovede ham visdom, rigdom og herlighed, og hvis han overholdt budene, også lang levetid (ibid., 3, 4 osv.). Anden gang, at Gud forekom ham efter afslutningen af opførelsen af templet og afslørede for kongen, at han havde holdt øje med hans bøn ved indvielsen af templet. Den Almægtige lovede, at han ville tage dette tempel og Davids dynasti under hans beskyttelse, men hvis folket falder væk fra ham, vil templet blive afvist og folket udvises fra landet. Da Salomo selv trådte på vej til afgudsdyrkelse, bebudede Gud for ham, at han ville fjerne sin søn magten over hele Israel og give den til en anden og kun forlade Davids hus magt over Juda (ibid., 11, 11-13). Han bad kun om at give ham visdom og evnen til at styre folket. Gud lovede ham visdom, rigdom og herlighed, og hvis han overholdt budene, også lang levetid (ibid., 3, 4 osv.). Anden gang, at Gud forekom ham efter afslutningen af opførelsen af templet og afslørede for kongen, at han havde holdt øje med hans bøn ved indvielsen af templet. Den Almægtige lovede, at han ville tage dette tempel og Davids dynasti under hans beskyttelse, men hvis folket falder væk fra ham, vil templet blive afvist og folket udvises fra landet. Da Salomo selv trådte på vej til afgudsdyrkelse, bebudede Gud for ham, at han ville fjerne sin søn magten over hele Israel og give den til en anden og kun forlade Davids hus magt over Juda (ibid., 11, 11-13). Anden gang, at Gud forekom ham efter afslutningen af opførelsen af templet og afslørede for kongen, at han havde holdt øje med hans bøn ved indvielsen af templet. Den Almægtige lovede, at han ville tage dette tempel og Davids dynasti under hans beskyttelse, men hvis folket falder væk fra ham, vil templet blive afvist og folket udvises fra landet. Da Salomo selv trådte på vej til afgudsdyrkelse, bebudede Gud for ham, at han ville fjerne sin søn magten over hele Israel og give den til en anden og kun forlade Davids hus magt over Juda (ibid., 11, 11-13). Anden gang, at Gud forekom ham efter afslutningen af opførelsen af templet og afslørede for kongen, at han havde holdt øje med hans bøn ved indvielsen af templet. Den Almægtige lovede, at han ville tage dette tempel og Davids dynasti under hans beskyttelse, men hvis folket falder væk fra ham, vil templet blive afvist og folket udvises fra landet. Da Salomo selv trådte på vej til afgudsdyrkelse, bebudede Gud for ham, at han ville fjerne sin søn magten over hele Israel og give den til en anden og kun forlade Davids hus magt over Juda (ibid., 11, 11-13).der vil fjerne sin søn makten over hele Israel og give den til en anden og kun forlade Davids hus magt over Juda (ibid., 11, 11-13).der vil fjerne sin søn makten over hele Israel og give den til en anden og kun forlade Davids hus magt over Juda (ibid., 11, 11-13).
Kong Salomo regerede i fyrre år. Atmosfæren i slutningen af hans regeringstid er i fuldstændig harmoni med stemningen i Coelet-bogen. Efter at have oplevet alle glæder i livet, efter at have drukket en behagelig kop til bunden, er forfatteren overbevist om, at det ikke er glæde og glæde, der udgør livets mål, de giver det ikke indhold, men frygten for Gud.
Kong Salomo i Haggadah
Kong Salomons personlighed og historier fra hans liv blev Midrashs foretrukne emne. Navnene Agur, Bin, Yake, Lemuel, Itiel og Ukal (Mishley 30, 1; 31, 1) forklares som navnene på Salomo selv (Shir ha-shirim Rabba, 1, 1). Salomo kom til tronen, da han var 12 år gammel (ifølge Targum Sheni til Esterbogen, 2-13 år gammel). Han regerede i 40 år (Mlahim I, 11, 42) og døde derfor 52 år gammel (Seder Olam Rabba, 15; Bereishit Rabba, S, 11. Sammenlign dog Josephus Flavius, Jødernes antikviteter, VIII, 7, § 8, hvor det hedder, at Salomo steg op på tronen ved fjorten år gammel og regerede i 80 år, jf. Også Abarbanels kommentar til Mlahim I, 3, 7). Haggadah understreger ligheden i kongerne Salomos og Davids skæbne: begge regerede i fyrre år, begge skrev bøger og komponerede psalmer og lignelser, begge byggede altere og højtideligt bar pagens ark og,endelig begge havde ruach ha-kodesh. (Shir a-shirim-slave, 1.p.).
Kong Salomos visdom
Salomo får særlig æren for det faktum, at han i en drøm kun bad om at give ham visdom (Psikta Rabati, 14). Salomo blev betragtet som personificering af visdom, så der var et ordsprog: "Den, der ser Salomo i en drøm, kan håbe på at blive klog" (Berachot 57 b). Han forstod sprog for dyr og fugle. Da han forelagde retten, behøvede han ikke at forhøre vidner, da han ved et øjeblik på tvisterne fandt ud af, hvem af dem der havde ret, og hvem der var forkert. Kong Salomo skrev Song of Songs, Mishlei og Koelet under indflydelse af Ruach ha-kodesh (Makot, 23 b, Shir ha-shirim Rabba, 1 s.). Salomos visdom blev også manifesteret i hans konstante stræben efter at sprede Toraen i landet, som han byggede synagoger og skoler for. For alt dette adskilte Salomo sig ikke i arrogance, og da det var nødvendigt at bestemme et springår, inviterede han syv lærde ældste til ham, i hvis tilstedeværelse han tavede (Shemot Rabba, 15, 20). Dette er synet på Salomo Amoraes, Talmuds vismænd. Tannai, vismænd fra Mishnaen, med undtagelse af r. Yose ben Khalafta, fremstiller Solomon i et mindre attraktivt lys. Salomo siger at have mange hustruer og konstant øge antallet af heste og skatte, overtrådte forbuddet mod Toraen (Dvarim 17, 16-17, jf. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Han stolede for meget på sin visdom, da han løste tvisten mellem to kvinder om barnet uden vidnesbyrd, som han modtog mistillid fra bat-kol. Koelets bog er ifølge nogle vismænd uden hellighed og er”kun Salomons visdom” (V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a).med mange hustruer og konstant forøgelse af antallet af heste og skatte, overtrådte han forbuddet mod Torah (Devarim 17, 16-17, jf. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Han stolede for meget på sin visdom, da han løste tvisten mellem to kvinder om barnet uden vidnesbyrd, som han modtog mistillid fra bat-kol. Koelets bog er ifølge nogle vismænd uden hellighed og er”kun Salomons visdom” (V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a).med mange hustruer og konstant forøgelse af antallet af heste og skatte, overtrådte han forbuddet mod Torah (Devarim 17, 16-17, jf. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Han stolede for meget på sin visdom, da han løste tvisten mellem to kvinder om barnet uden vidnesbyrd, som han modtog mistillid fra bat-kol. Koelets bog er ifølge nogle vismænd uden hellighed og er”kun Salomons visdom” (V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a).
Kraften og pragt i kong Salomos regering
Kong Salomo regerede over alle de øvre og nedre verdener. Månens disk faldt ikke under hans regeringsperiode, og god sejrede konstant over det onde. Magt over engle, dæmoner og dyr gav en særlig pragt til hans regeringstid. Demoner bragte ham ædelsten og vand fra fjerne lande for at irrigere hans eksotiske planter. Dyr og fugle gik ind i køkkenet selv. Hver af hans tusinde hustruer forberedte en fest hver dag i håb om, at kongen ville være glad for at spise sammen med hende. Fuglenes konge, ørnen, overholdt alle kong Salomos ordrer. Ved hjælp af en magisk ring, som navnet på Den Højeste blev indgraveret, fremkalder Salomo mange hemmeligheder fra englene. Derudover gav den Almægtige ham et flyvende tæppe. Solomon flyttede på dette tæppe, spiste morgenmad i Damaskus og spiste i Media. En klog konge blev engang skammet af en maur,som han rejste sig fra jorden under en af sine flyvninger, satte ham på armen og spurgte: er der nogen i verden større end ham, Salomo? Myren svarede, at han betragtede sig som større, for ellers ville Herren ikke have sendt en jordisk konge til ham, og han ville ikke have lagt ham i sin hånd. Salomo blev vred, kastede myren af og råbte: "Ved du, hvem jeg er?" Men myren svarede: "Jeg ved, at du er skabt af et ubetydeligt embryo (Avot 3, 1), derfor har du ingen ret til at stige for meget op."at du blev skabt af et ubetydeligt embryo (Avot 3, 1), derfor har du ingen ret til at stige for meget op. "at du blev skabt af et ubetydeligt embryo (Avot 3, 1), derfor har du ingen ret til at stige for meget op."
Arrangementet af kong Salomons trone er beskrevet detaljeret i Andet Targum til Esterbogen (1. s.) Og i andre mellemretter. I henhold til Andet Targum var der 12 gyldne løver på trinens trin og det samme antal gyldne ørne (ifølge en anden version 72 og 72) den ene mod den anden. Seks trin førte til tronen, hvor der hver var gyldne billeder af repræsentanter for dyreriget, to forskellige på hvert trin, den ene modsat den anden. Øverst på tronen var et billede af en due med en dovecot i dens kløer, som skulle symbolisere Israels styre over hedningerne. Der var også en lysestage af guld med fjorten lysestager, som blev befæstet, hvoraf syv blev indgraveret med navne på Adam, Noach, Sem, Abraham, Isaac, Yaakov og Job og syv andre - navnene på Levi, Keat, Amram, Moshe, Aaron, Eldad og Hura (ifølge en anden version - Haggaya). Over lysestagen var en gylden kanne med olie, og nedenfor var en gylden skål, på hvilken navnene på Nadab, Abigu, Eli og hans to sønner blev indgraveret. De 24 vinstokke over tronen skabte en skygge over kongens hoved. Ved hjælp af en mekanisk anordning blev tronen flyttet på anmodning af Salomo. Ifølge Targum forlænger alle dyr ved hjælp af en særlig mekanisme deres poter, da Salomo steg op på tronen, så kongen kunne læne sig på dem. Da Salomo nåede det sjette trin, løftede ørnene ham op og satte ham på en stol. Så satte en stor ørn en krone på hovedet, og resten af ørne og løver klatrede op for at danne en skygge omkring kongen. Duen stammede ned, tog en Torah-rulle fra arken og lagde den på Salomos skød. Da kongen, omgivet af Sanhedrin, fortsatte med at undersøge sagen, begyndte hjulene (ovenim) at dreje, og dyrene og fuglene lod ud råbe,er ærefrygt for dem, der havde til hensigt at afgive falsk vidnesbyrd. I et andet Midrash siges det, at under processionen af Salomo til tronen løftede et dyr, der stod ved hvert trin, det op og sendte det videre til det næste. Tronens trin var strødd med ædelsten og krystaller. Efter Salomons død overtog den egyptiske konge Shishak sin trone sammen med skatte i templet (Mlahim I, 14, 26). Efter Sancherivs død, der erobrede Egypten, tog Hizkiyahu igen besiddelse af tronen. Derefter blev tronen successivt givet til farao Necho (efter kong Yoshiyas nederlag), Nevuhadnetsar og til sidst Ahasuerus. Disse herskere kendte ikke tronens struktur og kunne derfor ikke bruge den. Midrashimene beskriver også strukturen i Salomons "hippodrome": den havde tre farsanger i længden og tre i bredden; midt i det blev drevet to søjler med bur øverst,hvori der blev samlet forskellige dyr og fugle.
Engle hjalp Salomo i opførelsen af templet. Elementet af undring var overalt. De tunge sten gik op og ned på egen hånd. Med profetiens gave forudså Salomo, at babylonierne ville ødelægge templet. Derfor arrangerede han en særlig underjordisk kasse, hvor pagtens ark derefter blev skjult (Abarbanel til Mlahim I, 6, 19). De gyldne træer plantet af Solomon i templet bar frugt hver sæson. Træerne visne, da hedningerne gik ind i templet, men de vil blomstre igen med Messias 'komme (Yoma 21 b). Faraos datter bragte med sig til Salomons hus den afgudsdyrkede kult. Da Salomo giftede sig med Faraos datter, rapporterer en anden Midrash, nedstammede erkeengelen Gabriel fra himlen og stak en stang ned i havets dybder, omkring hvilken en ø blev dannet, som Rom senere blev bygget, som erobrede Jerusalem. R. Yose ben Khalafta,der altid "tager kong Salomos side", mener dog, at Salomo, efter at have giftet sig med Faraos datter, havde det eneste formål at konvertere hende til jødedom. Der er en opfattelse af, at Mlahim I, 10, 13 skal fortolkes i den forstand, at Salomo indgik et syndigt forhold til dronningen af Sheba, som fødte Neuhadnetsar, der ødelagde templet (se Rashis fortolkning af dette vers). Andre benægter fuldstændigt historien om dronningen af Sheba og gåderne, hun foreslog, og Malat Shebas ord forstås som Mlekhet Sheba, kongeriget Sheba, der blev forelagt Salomo (V. Talmud, Bava Batra 15 b).fødte Nevuhadnetsar, der ødelagde templet (se Rashis fortolkning af dette vers). Andre benægter fuldstændigt historien om dronningen af Sheba og gåderne, hun foreslog, og Malat Shebas ord forstås som Mlekhet Sheba, kongeriget Sheba, der blev forelagt Salomo (V. Talmud, Bava Batra 15 b).fødte Nevuhadnetsar, der ødelagde templet (se Rashis fortolkning af dette vers). Andre benægter fuldstændigt historien om dronningen af Sheba og gåderne, hun foreslog, og Malat Shebas ord forstås som Mlekhet Sheba, kongeriget Sheba, der blev forelagt Salomo (V. Talmud, Bava Batra 15 b).
Kong Salomons fald
Den orale Torah rapporterer, at kong Salomo mistede sin trone, rigdom og endda grund for sine synder. Grundlaget er ordene fra Koelet (1, 12), hvor han taler om sig selv som kongen af Israel i fortiden. Han kom gradvist ned fra toppen af herlighed til lavlandet af fattigdom og elendighed (V. Talmud, Sanhedrin 20 b). Det antages, at han igen formåede at gribe tronen og blive konge. En engel, der kastede Salomo fra tronen, tog form af Salomo og overvældede sin magt (Ruth Rabbah 2:14). I Talmud nævnes Ashmadai i stedet for denne engel (V. Talmud, Gitin 68 b). Nogle vismænd fra Talmud fra de første generationer troede endda, at Salomo blev frataget sin arv i det fremtidige liv (V. Talmud, Sanhedrin 104 b; Shir ha-shirim Rabba 1, 1). Rabbiner Eliezer giver et undvigende svar på spørgsmålet om Salomos efterliv (Tosef. Yevamot 3, 4; Yoma 66 b). Men på den anden side siges det om Salomo,at den Almægtige tilgav ham såvel som sin far, David, alle de synder, han begik (Shir ha-shirim Rabba 1. s.). Talmud siger, at kong Salomo udstedte dekret (takanot) om eruv og vaske hænder, og inkluderede også ordene om templet i velsignelsen over brød (V. Talmud, Berachot 48 b; Shabbat 14 b; Eruvin 21 b).
Kong Salomo (Suleiman) i arabisk litteratur
Blandt araberne betragtes den jødiske konge Salomo som”den højeste messenger” (rasul Allah), som den var Muhammeds forløber. Arabiske legender dvæler især detaljeret ved sit møde med dronningen af Sheba, hvis stat er identificeret med Arabien. Navnet "Suleiman" blev givet til alle store konger. Suleiman modtog fire ædelsten fra englene og satte dem i en magisk ring. Ringens iboende kraft illustreres af følgende historie: Suleiman tog normalt ringen af, da han vaskede og gav den til en af hans hustruer, Amina. En gang tog den onde ånd Sakr form af Suleiman, og tog ringen fra Aminas hænder, sad han på den kongelige trone. Mens Sakr regerede, vandrede Suleiman, forladt af alle og spiste almisser. På den fyrtiende dag af hans regering kastede Sakr ringen i havet, hvor han blev slugt af en fisk, der derefter blev fanget af en fisker og forberedt til Suleimans aftensmad. Suleiman skar fisken, fandt en ring der og modtog igen sin tidligere styrke. De fyrre dage, som han tilbragte i eksil, var straffen for tilbedelse af afguder i hans hus. Sandt nok vidste Suleiman ikke om dette, men en af hans hustruer vidste (Koran, Sura 38, 33-34). Som dreng annullerede Suleiman angiveligt sin fars afgørelser, for eksempel da spørgsmålet om et barn blev besluttet, som to kvinder hævdede for. I den arabiske version af denne historie spiste ulven barnet til en af kvinderne. Daud (David) besluttede sagen til fordel for den ældre kvinde, og Suleiman tilbød at skære barnet og efter den yngre protest gav barnet det til hende. Suleimans overlegenhed over sin far som dommer manifesteres også i hans beslutninger om et får, der begik skade i marken (sura 21, 78, 79), og om den skat, der blev fundet i jorden efter salget af jorden; både køberen og sælgeren krævede skatten.
Suleiman ser ud til at være en stor kriger, en elsker af militære kampagner. Hans lidenskabelige kærlighed til heste førte til, at han, når han først havde undersøgt 1000 nyleverede heste til ham, glemte at udføre middagsbøn (Koran, sura 38, 30-31). Til dette dræbte han senere alle heste. I en drøm dukkede Ibrahim (Abraham) op for ham og opfordrede ham til at tage en pilgrimsrejse til Mekka. Suleiman tog dertil og derefter til Yemen på et flyvende tæppe, hvor mennesker, dyr og onde ånder var med ham, mens fugle fløj i en tæt flok over Suleimans hoved og dannede et baldakin. Suleiman bemærkede imidlertid, at der ikke var nogen hoopoe i denne hjord, og truede ham med frygtelig straf. Men sidstnævnte fløj snart ind og beroligede den vrede konge og fortalte ham om de mirakler, han havde set, om den smukke dronning Bilkis og hendes rige. Så sendte Suleiman et brev til dronningen med en hoopo, hvor han bad Bilkis om at acceptere sin tro,ellers truer med at erobre sit land. For at teste Suleimans visdom bød Bilkis ham en række spørgsmål, og til sidst overbevist om, at han langt havde overgået sig selv herligheden, overgav hun ham sammen med hendes rige. Sura 27, 15-45 taler om den storslåede modtagelse, som Suleiman har givet dronningen og gåderne, hun foreslog. Suleiman døde treogtredive år efter fyrre års regeringsperiode.
Der er en legende om, at Suleiman samlet alle de bøger om magi, der var i hans rige, og låste dem i en kasse, som han placerede under sin trone, og ikke ville have nogen til at bruge dem. Efter Suleimans død begyndte ånderne at tale om ham som en troldmand, der selv brugte disse bøger. Mange troede på det.
Sagnene om Salomo og Merlin, Solomon og Morolf, Solomon og Kitovras i byzantinsk og slavisk forfatterskab er et ekko af agadot og muslimske legender i middelalderen.