Hvad var den første ting at gøre for enhver from Moskva eller St. Petersborg kristen i 1900, hvis han kom til en søndagsgudstjeneste i kirken? Kryds dig selv? Bøje sig for ikoner? Eller abbeden?
Hvis det ser ud til, at nogle af disse svar er korrekte, levede du bestemt ikke for 110 år siden (ja, jeg er stadig en detektiv).
Først og fremmest måtte enhver, der kom i kirken for en søndag eller ferietjeneste bryde igennem til døren gennem mængden af tiggere på verandaen - ved indgangen til templet. Lamminger og ragamuffins af alle striber strækker deres hænder og tigger krus, hjerte-rendingly råber om store problemer og tigger alle, der passerer, hvad enten det er en købmand, studerende eller håndværker for at give et kobber eller to for at fodre de uheldige. Alle af dem er overfyldte lige ved indgangen og danner en hel gade med bønhængende hænder og mund.
Petersburg-journalisten Anatoly Bakhtiarov, forfatter af bogen "Reckless People: Essays from the Life of Perished People", beskriver levende, hvordan tiggere fungerer. Først ved første øjekast mængder de verandaen bare sådan, de har faktisk et klart system, og hver er på sin plads:
Den førnævnte tigger Anton er faktisk manden til en kvinde, der råber om sin afdøde mand og syv børn. Længere i teksten til essayet beskrives det, hvordan et team af tiggere på anmodning af kirkevagterne hjælper med at møde biskopen med ringeklokke.”Jeg kiggede gennem alle mine øjne for ikke at gå glip af Vladyka!” Den”blinde” tigger praler.
Billeder som dette er en velprøvet forestilling. Hundredvis af sådanne forestillinger blev udført dagligt på byens gader af titusinder af tiggere. Altid forbudt, men altid forsynet med arbejde og indtjening, blomstrede tiggere i det førrevolutionære Rusland. Hvorfor?
Begger på russisk
Som sociolog Igor Golossenko bemærker, kom tigging til Rusland i det 10. århundrede med vedtagelsen af ortodoksi. Før det var det aldrig tænkt på de brutale slaviske hedninger, at de lammede og de fattige skulle hjælpes. Frygtelig tørke og intet at spise? Brændte Pechenegs landsbyen og skar det af? Du har et rigt valg: at blive en slave for dem, der er mere succesrige (hvis de pludselig har brug for en enbens slave), eller at dø.
Kristendommen bragte idéen om barmhjertighed ind i den barske verden: enhver lidende tigger er en søn af Gud, og det er syndigt at nægte ham almisser. Selv da vandrede tiggere - både rigtige ugyldige og ofre for omstændigheder og listige rasaler - gennem gaderne i russiske byer med trukket stønn: "Giv, for Kristi skyld …". Derfor skal verbet være Kristuslignende - at tigge om almisse; tiggerne blev kaldt Christarads.
I flere hundrede år blomstrede tiggere i Rusland. Ortodokse fyrster syndede ofte: de dræbte alle i træk, inklusive de nærmeste slægtninge, frarøvede nabostater, snydt deres koner med gårdspiger - men ville ikke gå til helvede. Hvilken udgang? Bed ofte oftere, og giv også generøse almisser til de fattige. Men da Moskva samlede land omkring sig, begyndte myndighederne at blive belastet af tiggerne.
Det første skridt i kampen mod tigging blev foretaget af Peter I - som sædvanlig med den første kejser, gik han bredt og skarpt. Peter forbød lovligt at give almisse på gaderne. Ansøgerne blev pålagt en økonomisk bøde, og de kristne blev ventet med pisk og eksil: nogle på deres bopæl, andre til Sibirien. Som et alternativ blev institutioner med statlig velgørenhed introduceret: hospitaler, almissehuse ved klostre. Peters politik havde kun en ulempe: den mislykkedes fuldstændigt. Som alle de følgende forsøg.
Romanoverne udstedte den ene efter den anden dekret, der forbød tigging og forsøgte at udvikle statslige velgørenhedssystemer. Så under Nicholas I i 1834 blev der nedsat et udvalg til at analysere og pleje tiggerne i Skt. Petersborg, hvor de tilbageholdte kristne blev opdelt i flere kategorier, hjalp dem, der var tiggere ude af nød og sendte”fagfolk” til helvede. Alt dette hjalp ikke, antallet af tiggere voksede kun. Dette blev lettet af afgrødefejl, naturkatastrofer, jordmangel - og frigørelsen af bønderne i 1861.
De blev frigivet uden jord, som måtte løses fra udlejere, og løsepengebetalingerne strækkede sig i årtier.
Som et resultat strømmet titusinder af bønder, frie og uden jord, til byerne. Men ikke alle kunne blive rige eller få fodfæste i det forestående proletariat. De, der var uheldige, sluttede sig til hæren af bytiggere: i anden halvdel af det 19. og det tidlige 20. århundrede voksede antallet af tiggere kun. Af åbenlyse grunde er der ingen generelle statistikker over dem. Men eksperter citerer estimater, der spænder fra et par hundrede tusinde til to millioner.
De nøjagtige tal vedrører kun tiggerne, der blev tilbageholdt og registreret. I 1905-1910. til rådighed for nærværet til analyse og velgørenhed af tiggere modtaget fra 14 til 19 tusind hvert år (data om værket "Vandrende blandt os. Tiggere i Rusland og Europa" af ML Butovskaya, IO Dyakonov og MA Vanchatova). Herfra kan vi konkludere, at regningen i hovedstaden og den næststørste by, Moskva, gik til titusinder.
Alle disse tiggere, oprigtige eller bedragrige, fandt hver dag en måde at fodre sig selv på trods af de kongelige forbud på.”Ortodokse bønder og købmænd forsøgte som regel at hjælpe alle uden at finde ud af, om han virkelig havde brug for,” bemærker Denis Zinchenko i sit arbejde med statens kamp mod tigging. Den medfølende russiske mentalitet antog, at når de spurgte, måtte de give. Derfor sluttede tiggerne aldrig, overfyldte på verandaerne, kæmpede med hinanden for brødsteder og fyldte siderne med bøger og artikler fra intellektuelle, der var bekymrede for folks skæbne. Ikke overraskende var der nok lækre historier, grusomme og sjove, til at vise de vildeste sider af den menneskelige natur. Det tiggeriske univers eksisterede parallelt med adelernes, intelligentsias, handelsmandernes verdener og var noget pervers,men et fascinerende syn.
Karriereudsigter
Så forestil dig, at du tigger i Skt. Petersborg eller Moskva. Statistik fra slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede viser, at du sandsynligvis er en mand (70%) og med en sandsynlighed på ca. 50% (39.117 tiggere ud af 78.134, der er registreret i de 15 år af velgørenhedsudvalget), ganske ulykkelige. Men du besluttede dig for at svede, pløje markerne, arbejde for den onde købmand eller gå til suverænenes tjeneste, og du vil leve af den venlige russiske folk. Hvor skal vi hen? Valget er bredt: professionelle tiggere har mange specialiteter.
1) Bedende mantiser. De samme tiggere på verandaen, som ikke tillader nogen at komme ind i kirken. Dette er selvfølgelig et tiggerparadis: hvor er mennesker mere medfølende end kirker? Det er vigtigt at haste både til dem der kommer ind og til dem der kommer ud, demonstrere lemlestelser (ægte eller " malede ") og tårerligt bede i Guds Moder og vor Herre Jesus Kristus navn.
Det er sandt, at ikke alle får lov til at komme i de bedende mantier: tiggernes arteller fordeler stivt veranda indbyrdes, og hvis nogle venstre sir stikker sig med sit krus til almisse på en andens veranda, hænger de ham med den samme krus samt krykker og fødder, så de foregiver at være såret vil ikke længere være nødvendigt. Alt er strengt organiseret her: hvis en krøbel beder om almisse før matins, skal han af aftenstjenesten gøre plads for en anden.
2) Gravediggers. Næsten det samme som ved bidsprut, kun på kirkegårde - og venter på, at den næste "crucian karpe" (afdøde) blev bragt. Du er selvfølgelig bekymret for bedrøvede kære: du skynder dig til dem, græder og råber til at ofre for fred for sjælen for de nyligt afkomne og igen i navnet på alle hellige. En anden guldgruve: forvirrede og ulykkelige mennesker har som regel ikke tid til at tælle øre. Her er imidlertid alt fordelt lige så hårdt som blandt de bedende mantiser.
Disse to kategorier, selvom de ser patetiske ud, og er engagerede i en ret afskyelig forretning (især gravhuggere) - den hvide knogle i den tiggeriske verden. De er ofte rigere end dem, der beder om penge.
3) Jerusalems vandrere. Her er det nødvendigt at foregive, at du, en from rejsende, netop er vendt tilbage fra Det Hellige Land, hvor du bad til Gud og så mange mirakler. Dette er ikke en sådan dum skilsmisse som med almindelige tiggere: du er nødt til at klæde dig i sort, som munke, opføre dig beskedent og høfligt, tigge ubeskedent og ydmygt. Psykolog vil ikke skade: du er nødt til at forstå, hvilke spirituelle strenge man skal trække for at avle potentielle velgørere for penge. Og selvfølgelig skal du være i stand til at komponere spændende historier om fjerne lande, ellers bliver du simpelthen ikke troet.
4) Brandoffer. Tværtimod alternativet er enklere: bede om almisser for at gendanne brændte huse. Versionen er altid plausibel - bondes Rusland uden for store byer i begyndelsen af det 20. århundrede er stadig træ, brande kommer næsten hver sommer, og nogen er konstant i brand. Det er mere effektivt at finde kolleger: en kone og et par grædende børn, eller endda en hel skare, og tårerligt spørger alle, du møder, nogen vil give.
5) Migranter. Det ligner den forrige version, men mere generelle tiggere i denne kategori bad om penge i forbindelse med genbosættelse fra fattige provinser og indrømmede simpelthen, at de bare vandrede rundt i verden og ledte efter et bedre liv. Antallet af indvandrere blev især mange efter reformen af 1861: der er frihed, der er ingen jord, du bor, hvor du bor, så du vandrer på jagt efter et bedre liv. Ikke den mest rentable karriereindstilling: De beder normalt i hele skarer, i sidste ende får du lidt.
6) Forkrøbt. Der er et enormt rum for kreativitet, og du behøver ikke engang at afskære noget. Det perfekte bevis er denne historie:
Der var også masser af rigtige handicappede blandt lamskede tiggere: ofte bønder og fattige byer, hvis der blev født et lammet barn, for ikke at fodre ham, gav de dem til professionelle tiggere, og de rejste dem til dygtige tiggere. Andre "lamlinger" var tværtimod ganske sunde, med undtagelse af sygdomme som mat (betændelse i talgkirtlerne), på grund af hvilken håret klæber sig sammen i tætte klumper, der ser så modbydeligt ud som muligt. Koltun blev let behandlet, men hvorfor er det for de fattige, der tjener på, hvor dårlige de ser ud? Krøller serveres for hurtigt at falde bagud og skjule sig ude af syne og skjule afsky bag barmhjertighed. I det 21. århundrede har forresten tingene slet ikke ændret sig.
7) Forfattere. En sådan sti er allerede aerobatik, læse og uddannede, fornedrede aristokrater eller listige eventyrere følger denne vej. Anatoly Bakhtiarov tegner i sit essay "Den intelligente tigger" et portræt af en sådan forfatter: en middelaldrende herre, anstændigt klædt i en fræk pels, men den samme tigger.
En sådan tigger opfører sig ophøjet, som om han gør en tjeneste for dem, som han beder om: i butikken vil han ikke tale om penge med sælgeren, men kun med ejeren eller en ædel dame-køber, og vil ikke sutre om Kristus, men detaljeret, på godt russisk, forklare hvilke ulykker fik ham, en ædel mand, til at synke ned i en så beklagelig position. Medyakov accepterer ikke, han vil kræve sølv. En sådan snedig tigger konkluderer forfatteren, “kan gøre meget mere skade end en simpel, uuddannet tigger” - på grund af det faktum, at han er mere troværdig.
Tiggeres geografi
Hvis du pludselig blev træt af at tigge i byen og ville tage en frisk pust, er der altid muligheden for at gå med en taske over det uendelige Rusland. Imidlertid var tigging ikke ensartet overalt. I Sibirien, for eksempel, tigget kun de eksil, indvandrere og andre omstrejfende gæster. Sibirerne anså selv en sådan besættelse som skammelig.
Det vigtigste centrum for tigging er Central Rusland og en del af dets syd, inklusive de nu ukrainske territorier.”Denne aktivitet var mest udbredt i Kazan, Moskva, Orel, Odessa, Skt. Petersborg, Saratov og Kherson, hvor der var op til 5% af den tiggende befolkning,” rapporterer bogen”Vandrende blandt os”.
De tigget i storslået skala: nogle steder var der "tiggeriske reden", dvs. hele landsbyer, hvor alle indbyggerne boede i tiggeri. Nogen kombinerede dette med traditionelt bondelandskab, nogen som indbyggerne i landsbyen Piavochnoye-søen i Arzamas-provinsen i 1870'erne, opgav jordbrug og var udelukkende engageret i "indsamling af donationer". De handlede behændigt: de fandt en fattig kirke i nærheden, forhandlede med dens ministre, der kontrollerede alle de nødvendige dokumenter og en bog for at indsamle donationer og derefter skyndte sig på vandringer - for at samle penge fra alle bønder i provinsen til reparationer, restaurering og opførelse af en ny kirke. Det var en gudfrygtig ting, faktakontrol blandt bønderne arbejdede, du forstår hvordan, så de troede alle - og indtjeningen kom mærkbar. En lille del af det gik til de kirker, der var med,og i resten af landsbyen sprutes søen Pyavochnoye (dvs. "leech"), så naboerne kaldte det Pianishny (dvs. "beruset sø").
Det var en skam ikke at give almisser, blandt andet, fordi mange virkelig havde brug for det for at overleve. Nogle landsbyer, især dem, der befinder sig i området for risikabelt landbrug, hvor afgrødefejl og sult er hyppige, havde meget reelle grunde til at bede om almisse, men de jagede dette i ganske velstående områder. Så i Moskva-provinsen var landsbyen Shuvalovo tiggende: først i 1812 blev dens indbyggere tvunget til at rejse rundt i verden med en taske, da Napoleon brændte deres landsby ned, men gradvist blev de og deres efterkommere så vant til freebies, at de tigger om intet.
Børn, "konger" og soldater
Lad os vende tilbage til hovedstaden, hvor tiggerne fortsatte med at trives. Myndighedernes forsøg på at bekæmpe dem var som at øse havet med et bassin, desuden hvis vandet fra bassinet blev kastet tilbage i havet. Hvis den tilbageholdte passer til definitionen af en "professionel", ikke tigger på grund af manglende arbejde eller af sundhedsmæssige årsager, blev han sendt væk fra byerne til sine oprindelige landsbyer og landsbyer (på registreringsstedet). I mangel af dokumenter blev opholdsstedet hovedsageligt fundet ud af spørgsmål som "hvor er du fra, slave?" og tænder. Så snart de blev bragt til deres "hjem" på bekostning af statskassen, begyndte de, efter at have høfligt takket embedsmændene, en ny tiggerisk rejse. Oftest - tilbage til den samme by. Tiggercyklussen var evig.
Mange døde, frysede i gaderne eller drak for meget (selvfølgelig stak de fleste af tiggerne alkohol som om ikke i sig selv), men tiggerhæren manglede ikke rekrutter, inklusive børn. Professionelle tiggere brugte deres egne børn, men oftere købte de fremmede fra de fattige eller endog bare stjal. Den juridiske lærde August Levenstim, der studerede problemet med tigging, skrev:
Bakhtiarov fortæller i sit essay "Kings of the Beggars", hvordan ældre børn - børn på tolv eller femten år gamle - arbejder for erfarne "konger", ældre tiggere. De beder ikke selv om almisse, men de står i spidsen for børns "artels" - de samler alle indtægter fra teenagere og giver en lille del. Plus mad, logi, vodka og cigaretter.
Børn, der voksede op og tigger på gaderne, forblev som regel i den samme sociale status: drenge ventede på en karriere med tiggere eller tyve (som ofte blev kombineret), piger - prostitution. Brug af børn til at indsamle almisser forårsagede stor skandal i samfundet, men ingen kom til at stoppe: der er ingen lettere måde at undskylde selv det mest ulydige end at vise et tårefarvet barns ansigt.
Der var ikke behov for at tale om moral: de fattige arbejdede med nogen midler til at tjene penge. Da den russisk-japanske krig brød ud, og efter ni år den første verdenskrig, gav dette naturligvis også de fattige gavn. En irriteret journalist skrev:
Det kan ikke siges, at regeringen var inaktiv: indse, at politimetoderne ikke fungerede, byer skabte velfærd for de fattige, flittige huse, krisecentre, krisecentre, billige kantiner. Men hjælp fra alle disse institutioner blev brugt af dem, der selv ønskede at finde et nyt sted i livet og stoppe med at være tigger, mens "fagfolk" ikke blev berørt af statens bekymring.
I 1910'erne talte embedsmænd og offentlige personer om en storstilet socialreform, der fuldstændigt ville ændre samfundet og redde den fra tiggeren, men den blev aldrig realiseret. Det gamle Rusland blev styrtet af virvelvinden fra verdenskrig og revolutioner, og indtil midten af 1920'erne var der simpelthen ingen til at løse tiggeproblemet. Og efter at tågen med krigen var ryddet, tog et helt andet land sociale spørgsmål op.
Egor Vorobyov