Astrakhan-territoriet var ikke kun broget i sin etniske sammensætning, men overrasket (og overrasker stadig) med mangfoldigheden i det åndelige og religiøse liv blandt indbyggerne i den lavere Volga. Her mødtes tre verdensreligioner - kristendom, islam og buddhisme.
Landemærke - Tibet
Fremkomsten af den buddhistiske religion i regionen Nedre Volga var forbundet med migrationen til disse steder til forfædrene til Kalmyks, de vestlige mongoler-Oirats, der adopterede lamaisme (en slags buddhisme) tilbage i deres hjemland, Mongoliet. I de første årtier af deres ophold på Volga fokuserede Kalmyk-fyrsterne på Tibet i spørgsmål om religion og religiøs politik og opretholdt meget tætte bånd til det. Fra Tibet til Kalmykia blev der sendt lamaer - højpræster, pilgrimme gik til Lhasa for at tilbede Dalai Lama. Den tsaristiske regering forsøgte at begrænse sådanne rejser og på samme tid indflydelsen fra Tibet, der blev udført i slutningen af 1700-tallet. Godkendelsen af den øverste Lama i Kalmykia blev beføjelsen til Skt. Petersborg, som erstattede Lhasa i denne henseende.
Midlerne til at styrke lamaismen blandt Kalmyks var khuruls (klosterkomplekser) - først nomadisk og derefter stationær. I begyndelsen af det 20. århundrede var der 67 khuruler på Astrakhan-provinsens område. Mange af dem var virkelig unikke, såsom Khosheutovsky khurul i Tyumenevka (nu landsbyen Rechnoye, Kharabalinsky-distriktet).
Hvordan khuruls blev bygget
Salgsfremmende video:
Når man bygger templer, var det nødvendigt at observere en særlig ceremoni: ikke et eneste tempel kunne opføres uden tilladelse fra en af de øverste vogtere i den buddhistiske tro. Efter at have modtaget en sådan tilladelse valgte bygherrer stedet for det fremtidige tempel. Da det blev indikeret, begyndte de 15-dages bønner og beundrede genierne - vogterne i området, som personen blev tvunget til at forstyrre.
Den dag, templet blev lagt, blev der trukket specielle linjer til markering af strukturens vægge.”Disse egenskaber betegnes først af den ældste i khurul gelung (præst),” beskriver den førrevolutionære videnskabsmand G. Pozdeyev denne ceremoni som et bredt fodaftryk af en støbejerns skildpadde, som han trækker langs stedet for idolens fremtidige vægge, og derefter skal hver af de gelunger, der betjener ham, følge denne sti med en særlig furen til udyrets horn, som kalmykerne kalder "orongo".
Det er interessant, at enhjørningshornet blev opbevaret i Prince Tyumen-familien i lang tid. Ifølge en familielegende blev hornet erhvervet af Serebjab Tyumen i udlandet under krigen i 1812. Ifølge et øjenvidne, "dette horn blev loddet fire steder med sølvmøtrikker … Når kalmykerne flytter til et andet sted, så stikker de først dette horn i jorden, hvorfor de onde ånder forlader dette sted."
På stedet for det fremtidige alter blev der gravet en lille krypt i jorden, hvor et hellig bumbo-kar med smykker blev installeret - et tegn på endelig forsoning med onde ånder. Efter et stykke tid begyndte opførelsen af selve templet. Hvis kirkens alter i ortodoksi altid vender mod øst, så vender alteret ved khurul mod nord, og indgangen til templet er henholdsvis fra syd. Denne placering er forbundet med den buddhistiske lære, at det moderne opholdssted for Shakyamuni - den sidste jordiske Buddha - ligger i nord.
På templets tag blev billedet af den liggende halvcirkel af månen og solen, der hejses over det, bestemt installeret, hvorfra nogle gange dukkede en flamme op i form af en ildtunge. Denne formel er et symbol på, at Shakyamunis tro er lige så gavnlig og strålende som disse genstande. Formerne af religiøse bygninger kunne være meget forskellige, og i begyndelsen af det 20. århundrede mente man desuden en meget stærk indflydelse af russiske arkitektoniske traditioner. Dette skyldtes russiske bygherres deltagelse i opførelsen af Kalmyk kirker.
Fantastiske ikoner
Indvendig udsmykning af khurulerne forbløffet over pragt og overflod af gule skinnende figurer på alterne. Fra dørene til alteret var der to rækker sæder til præsten. Under gudstjenesten fremførte præsterne særlige melodier på bisarre instrumenter. Meget interessant information gives af A. Dumas, der besøgte khurul i Tyumenevka i 1857:”Da prinsen og prinsessen trådte ind i templet, brød en hidtil uset kakofoni ud. Hver kunstner blæste i fulde lunger eller ramte med fuld sving. Den, der blæste i rørene, toskallede skaller af ublu størrelse … Blandt rattling af klokker, gysning af cymbaler, vibrerende tom-toms, skrig af havskaller og brøl af rør, kunne man tro, at du var på et magisk sted.
Modsat indgangen til templet lå et alter, hvis udsmykning bestod af adskillige forgyldte figurer af Kalmyk guddomme, små metalbægre til ofre og mange forskellige genstande. Guddommeskulpturer, som er kendetegnet ved elegance af arbejde og forfinelsen af forfatterens fantasi, var lavet af kobber eller bronze, og kun i sjældne tilfælde fra sølv eller guld (i Khoshut Khurul, som blev nævnt ovenfor, var skulpturen af Dalai Lama lavet af guld). De fleste af disse skulpturer blev bragt fra Mongoliet, men fra midten af det 19. århundrede i Moskva og Rostov ved Don begyndte russiske mestre at fremstille skulpturer til orden.
Foruden skulpturer var templets vægge dekoreret med ikoner og vægmalerier. Kalmyk-ikoner adskiller sig markant fra ortodokse, ikke kun i deres skriveteknologi, men også i deres produktionsteknologi. Kalmyk-ikoner - "dartsiks" - er afbildet på stof, der først er grundet, og først derefter påføres billedet med specielle malinger blandet med fiskelim. Dette stykke stof er fastgjort til skaftet, hvilket gør det muligt for ikonerne at blive foldet pænt, når de migreres.
Billederne på ikonerne forbløffer forfatternes sofistikerede fantasi, de rige farver og begejstrer fantasien med enten det guddommelige mystiske mysterium eller idam-monsters uhindrede raseri. Lama-malere (zurachi) var engagerede i fremstilling af sådanne ikoner. I Kalmyk-steppen blev zurachi fra Khosheutovsky khurul højt værdsat.
Hvad var Kalmyk-præsterne
Kalmyk templer tiltrukket af sig selv ikke kun med fantastisk maleri og skulptur, storslået ceremoni. Kalmyk-præsterne, Gelungerne, var også interessante i sig selv. Historikere beskriver dem som følger:”De, der bærer en gul kulør, afsætter sig for det meste til at tjene Shakyamuni og betragter deres vigtigste pligt til at være velgørenhed på steder, ikke kun i forhold til mennesker, men også over for alle levende væsener generelt. I Astrakhan tager de ofte til basaren, der kaldes Malye Isady, og køber hundreder af fisk fra bure, der derefter frigives i Volga. De, der bærer røde klæder, vælger en særlig specialitet for sig selv - kommunikation med dokshits (hårde ånder, der kommer til fromme mennesker) Derudover har præster også specialiteter, der er tre af dem: healere (emchi), astrologer (zurkhachi), malere (zurachi).
Gamle medicinske traditioner
Ifølge legenden bragte Sanji Arakba medicinsk videnskab til Astrakhan Kalmyks fra Tibet i anden halvdel af 1700-tallet, der overførte sin viden til Torguts (en etnisk gruppe i den Kalmyk etniske gruppe). Traditionelt antages det, at den menneskelige krop består af fem primære elementer: ild, vand, træ, jern og støv. Disse primære elementer i mange østlige filosofiske systemer, som er blevet grundlaget for alt, hvad der findes, påvirker direkte menneskers sundhed: overvægt eller tværtimod et fald i et eller andet element forårsager sygdom.
Behandlingen består således i at finde ud af elementet - sygdomens skyldige og eliminere årsagen - ved at øge eller reducere koncentrationen af elementet. Ved første øjekast kan denne behandlingsmetode virke temmelig kvak, men alligevel var emkien godt bevandret i urter, havde færdighederne med akupunkturbehandling. Astrologer spillede en vigtig rolle i Kalmyks liv. Naturligvis er buddhisme-lamaisme og mange østlige religioner attraktive ikke kun for deres storslåede rituelle side, men også for deres interessante filosofiske syn på verden.