- Første del - Del tre -
Kalenderferier og ceremonier
Kalenderferier og slaviske ritualer var tæt knyttet til bondenes økonomiske (og derfor vitale) interesser, derfor skyldes deres datoer stort set landbrugssæsoner. Derudover kunne den årlige feriecyklus kun bestemmes af de vigtigste astronomiske datoer, normalt forbundet med solens bevægelse.
En betydelig del af de almindelige slaviske ferier var forbundet med forfædres kult. Fra gamle tider til i dag (især blandt de østslaviske folk) er skikken bevaret for at besøge kirkegårde og grave af forældre i Radonitsa, Semik (før treenighed) og Dmitrievsky forældre lørdag. Skikkerne ved at spise ved graven, mindes med alkohol og efterlade mad til den afdøde på graven er også gamle. Indtil for nylig blev rester af hedenske mindesmærker også bevaret på andre kristne helligdage, for eksempel Christmastide, Maslenitsa og Store torsdag. På juletid blev kirkegården ikke besøgt på grund af vintertid, men forfædrene blev mindes hjemme. Mandag torsdag blev bade opvarmet til forfædrene (så de blev vasket), og bål blev brændt ved portene (så de blev varme). Som regel,mindehelligdage blev tidsindstillet til årets milepælperioder - solstier og jævnføringer. Tilsyneladende på dette grænsetidspunkt blev portene åbnet mellem den levende verden og de dødes verden, gennem hvilken de dødes sjæle kom ind i verden. De besøgte deres efterkommere, og de var nødt til at møde dem ordentligt - for at varme, vaske, drikke og fodre. Forfædrenes sjæle kunne velsigne, eller de kunne sende ulykker - alt var afhængigt af, hvordan de blev mødt, derfor var det så vigtigt at ære forfædrene.derfor var det så vigtigt at ære forfædrene.derfor var det så vigtigt at ære forfædrene.
Afdøde forfædre, ligesom dem, der hviler i jorden, i livet derpå, forbundet i det menneskelige sind med jorden, afhængig derfor den fremtidige høst i vid udstrækning af forfædres velsignelse. F.eks. Er Maslenitsa forbundet med ideen om frugtbarhed og forfædres kult - det var dem, der blev dedikeret konkurrencer (løb, knytnævekampe, fangsten af en sneby) og hovedmåltidet på Maslenitsa, hvor pandekager var begravelsen. Landets frugtbarhed og husdyrets frugtbarhed, som bondens vigtigste økonomiske interesser, blev særlig opmærksom i hans ferier og ceremonier. På Vasilievs aften (nytårsaften) blev der tilberedt rituel mad - en gris eller fårben, kager blev bagt i form af kvæg ("rogn") - formålet med alt dette var at tiltrække frugtbarhed og velfærd for husdyrene. Det samme formål såvel som at sikre kvægets sikkerhed blev tjent med adskillige ritualer af St. George's Spring of Spring,da den første græsning fandt sted.
Fugleskræmsel af Maslenitsa
Landets frugtbarhed blev lettet af adskillige ritualer med udstoppede dyr, der afbilder forskellige ritualkarakterer - dette er Maslenitsa, Yarila, Kostroma, Kostrubonko. Ritualet omfattede som regel ære og æresværdighed til fugleskræmsel, gå med ham gennem gaderne, ledsaget af sjov og derefter se af - begravelse, brænde eller blive revet i stykker. Tilsyneladende var fugleskræmsel i fokus for frugtbarhed og frugtbarhed, og ritualerne for hans opsyn skulle formidle denne frugtbarhed til jorden - især da sådanne ritualer blev udført næsten altid i foråret eller forsommeren.
Salgsfremmende video:
I Semik og Trinity uge blev rollen som et fugleskræmsel spillet af Trinity (Semitskaya) bjørken, som de udførte praktisk talt de samme ritualer - de dekorerede det, tilbad og hædret det, spiste ritual mad under bjørken, sang sange og dansede runde danser, krøllede grene til det, udførte ceremonien med "boom", transporteret rundt i landsbyen og til sidst brød og spredte grene over marken - formålet med alle disse ritualer var at tiltrække frugtbarhed og en god høst, samt frugtbarhed og vellykket moderskab, som i tilfælde af boom. Kun piger og kvinder deltog i alle semiternes ritualer, der blev udført med birken.
Derudover skulle ritualerne for at fremkalde regn (i tilfælde af tørke; i tilfælde af langvarige regn var ritualet sigte mod at opnå godt vejr) have bidraget til levering af frugtbarhed og høst. Ritualet involverede en pige, normalt en forældreløs, der blev kaldt Dodola eller Peperuda. Ifølge forskere er hendes navn og selve billedet tilsyneladende forbundet med Thunder God-Perun (måske Dodola repræsenterede Thunder-Gods kone). Hun blev ført gennem landsbyen, dekoreret med blomster og vandet med vand, mens sange blev sunget med anmodninger om regn.
Henryk Semiradsky. Nat på Ivan Kupala
En af de vigtigste slaviske helligdage var Ivan Kupalas nat. Denne aften blev der arrangeret offentlige festligheder - sange og dans. Blandt Kupala-ritualerne skal det bemærkes, at der tændes og hopper over ild, svømning og ridning fra skråningerne af brændende hjul. Ofte fik ferien en oprørsk karakter. Derudover blev medicinske og magiske planter indsamlet den aften.
Ifølge rekonstruktioner havde slaverne helligdage dedikeret til guderne som sådan. Især kunne der have været en Perunov-dag og en dag dedikeret til Veles, som efterfølgende blev erstattet af Elijahs dag og St. Vlasiy Sevastiyskiy eller Nikolin dag. Vi har dog ikke direkte data om disse helligdage, så deres datoer og indhold forbliver kun rekonstruktioner.
Bryllupsskikker og ceremonier
Bryllupsskikker varierede mellem forskellige stammer afhængigt af ægteskabstypen. Slavisk hedensk ægteskab var polygam: i nogle tilfælde kunne en mand have flere koner og konkubiner, i andre tilfælde kunne kvindernes ægteskabspartnere ændre sig. Tale of Bygone Years identificerer to typer ægteskab og bryllupsceremonier blandt de slaviske stammer, som betinget kan kaldes patriarkalske og matriarkalske.
Patriarkalskt ægteskab:
Glades har sædvanen af deres fædre saktmodige og stille, genert foran deres svigerdatter og søstre, mødre og forældre; de har stor beskedenhed før svigermor og svigermor; de har også en ægteskabsskik: svigersønnen går ikke efter bruden, men bringer hende dagen før, og den næste dag bringer de hende for hende - hvad de giver. Lignende skikker er beskrevet tilbage i det 6. århundrede af den byzantinske forfatter Mauritius:
Deres kvindes beskedenhed overstiger enhver menneskelig karakter, så de fleste af dem betragter deres mands død som deres død og frivilligt kvæler sig selv og tæller ikke at blive enke for livet.
Patriarkalskt ægteskab og polygami var karakteristisk for de gamle slaver. For eksempel blev betalingen for bruden i det gamle Rusland kaldt "veno", og vielsen kaldte "blæser" brudgommen. Den gamle "afblæsning" registreres af de sene ritualer om at fjerne sko fra brudgommen og ordsproget "Vask dine fødder og drikke vand". Bruden i de tilfælde, der er nævnt i kronikken, blev altid "bragt".
Matriarchal ægteskab:
… Og de havde aldrig nogen ægteskaber, men pigerne snappet ved vandet … Og de plejede at skamme i nærværelse af deres fædre og svigerdøtre, og de havde ikke ægteskaber, men der blev arrangeret spil mellem landsbyer, og de konvergerede på disse spil, på danser og alle slags demoniske sange, og her fangede de deres hustruer i sammensværgelse med dem: de havde to og tre hustruer.
Nogle oplysninger om førkristne bryllupsritualer og skikker kan hentes fra kirkens lære mod hedenskhed:
Og dette gøres af hedningerne: de fører bruden til vandet, når de bliver givet i ægteskab, de drikker en kop til ære for dæmoner, kaster ringe og bælter i vandet.
Traditionen med ægteskab ved vandet (sø, vel) bekræftes af senere etnografiske data - folketegn og en lignende ritual, som blev genoplivet blandt nogle gamle troende efter Nikons reformer. På den anden side kan en af de sidste bryllupsriter afspejles her - bruden af testen, der går med hende på vandet til en flod eller sø. Og når nogen har et bryllup, fejrer de det med tamburiner, rør og andre demoniske mirakler.
Og det sker endnu værre: De laver et mandligt medlem, lægger det i spande og skåle og drikker af dem og tager det ud, slikker og kysser det.
Der er ingen tvivl om, at et bestemt fallisk bryllupsritual også eksisterede i det gamle Rusland. Naturligvis blev fallos brugt som et magisk symbol: Den skulle give de nygifte frugtbarhed og jorden frugtbarhed. Dataene fra denne undervisning bekræftes også af arkæologi - der er gentagne fund af falloser udskåret af træ, fundet i gamle russiske bosættelser.
Begravelsesriterier og forfædres tilbedelse
Kulturen af afdøde forfædre var ekstremt udbredt blandt slaverne fra gammel tid til nyere tid. I denne forbindelse er den slaviske begravelsesritual af interesse. Tale of Bygone Years beskriver denne ritual blandt Vyatichi som følger:
Og hvis nogen dør, afholder de en fest på ham. Efter det brænder de en stor ild, sætter en død mand på den og brænder den. Efter at have samlet knoglerne, lægges de derefter i et lille kar og placeres på en stolpe ved vejen. Så gør Vyatichi i dag. Den samme skik følges af Krivichi og andre hedninger.
Ved begravelse her menes tilsyneladende konkurrencer til minde om den afdøde og generelt mindehændelser. Skikken med at forlade fartøjet med de afdødes knogler på søjlerne ved vejen er afklaret ved senere etnografiske poster: søjler på kirkegårde blev betragtet som en slags grænse mellem de levende og de døde. Redskaber brugt ved begravelser blev kastet på disse stillinger. Selve søjlerne blev ofte lavet med et slags tag og udsparinger - for at lette de døde sjæle, der boede i nærheden af dem. Senere blev kirkegårdssøjlerne erstattet af ortodokse kryds.
Data om begravelsesriteten kan også hentes fra kronikhistorien om, hvordan Olga begravede hendes mand, prins Igor, der blev dræbt af Drevlyanerne:
Olga sendte for at fortælle Drevlyans:”Her kommer jeg allerede til dig. Bryg meget honning i nærheden af byen, hvor du dræbte min mand, så jeg kunne græde over hans grav og afholde en fest for min mand. Efter at have hørt dette, bragte de en masse honning og kogte den. Olga kom med et lille retinue og lys til Igor's grav og græd for sin mand. Derefter beordrede hun folket at fylde en stor bunke, og da de fyldte den op, beordrede hun dem til at udføre begravelser. Derefter satte Drevlyanerne sig for at drikke, og Olga beordrede hendes ungdommer til at tjene dem.
Fra denne passage følger det, at begravelsesfesten omfattede at drikke honning, at der blev bygget hauger over grave (tilsyneladende var deres størrelse afhængig af afdødes status), og at der var en skik at græde over den afdødes grav. Alle disse oplysninger bekræftes af etnografiske poster og (om kurganerne) af arkæologiske data. Ud over disse skikke nævner Prologen et sådant element af begravelsesritual som "bdyn", det vil sige vågent, årvågenhed ved siden af den afdøde i løbet af natten, som tilsyneladende blev udført af et betydeligt antal mennesker med klageslag, sange og spil.
Interessant information om begravelsesritet gives af kronikhistorien om Vladimir Svyatoslavichs død:
Om aftenen demonterede de platformen mellem de to bur, indpakket ham (Vladimir) i et tæppe og sænkede ham ned til jorden med reb; derefter lagde de ham på en slæde og tog ham og satte ham i kirken til den hellige Guds Moder, som han selv engang havde bygget. Efter at have lært dette kom folk uden nummer sammen og græd over ham …
I dette tilfælde kan du observere den ældste ritual - at tage afdøde ud, de afmonterer muren. Dette gøres, så den afdøde, der udføres på en usædvanlig måde, ikke kunne vende tilbage og ikke forstyrre de levende. En anden gammel ritual, der er beskrevet i denne passage, er brugen af en slæde til at transportere den afdøde, selv på trods af sommertid. Slæder blev brugt i begravelser som den mest ærefulde, rolige og respektable transportform.
Der er også et ceremonielt måltid ved mindesmærket, der er fælles for alle østlige slaver - kutia, pandekager og gelé. Næsten alle østslaviske helligdage er forbundet med kulturen af afdøde forfædre, der blev husket ved årets vendepunkter - på Christmastide, på ren torsdag og Radonitsa, på Semik og før Dmitrievs dag. På dagen for mindedagen for de døde blev et badehus opvarmet til dem, bål blev brændt (så de skulle varme op), mad blev efterladt til dem på det festlige bord. Yule mumre repræsenterede forfædre, der kom fra den anden verden og indsamlede gaver. Formålet med alle disse handlinger var at placere afdøde forfædre, der kunne velsigne familien eller kunne gøre ondt - at skræmme, optræde i en drøm, torturere og endda dræbe dem, der ikke tilfredsstilte deres behov.
Troen på de såkaldte "pantsatte døde" var meget udbredt blandt slaverne. Man troede, at mennesker, der ikke døde af deres egen død, ikke beroliger sig efter døden og er i stand til at skade de levende, derfor blev de overtroisk frygtede og ærbødige under en generel mindedag.
Slavisk kalender
Det grafiske diagram, der er præsenteret her, viser tydeligt, hvordan pantheonet af slaviske guder, der er anført i "Veles Book", let passer ind i sæsonkalenderen, der afspejler de vigtigste aktiviteter for slavernes forfædre: landbrug, jagt, fiskeri, biavl, såvel som de vigtigste festivaler, der begyndte og sluttede hver cyklus.
I gamle tider var året mellem slaverne opdelt i tre vigtigste årstider: perioden med landbrugsarbejde (forår), tidspunktet for modning og høst (dækker sommer og efterår) og vinter. Disse tre sæsoner er vist på diagrammet i grønt, gult og blåt, som giver dig mulighed for straks at bestemme, hvilke guder, der nedladte et bestemt tidspunkt på året, og hvornår deres dage blev fejret. Tilstedeværelsen af en sådan arkaisk tre-sæsoncyklus i "Veles Book" vidner om dens ægthed. Selvom der, som vi vil se senere, allerede er tendenser mod en firedoblet division (fire måneder i hver sæson og fire uger i hver måned).
Den angivne tredelte karakter af kalenderen vidner om dens dybeste rødder og går tilbage til tiderne for det indo-ariske kultursamfund. Årets tre-sæson natur blev derefter bestemt af ideen fra de gamle indo-ariske om verdens treenighed (Svarog-Perun-Sventovid og Yav-Prav-Nav blandt de slaviske-ariske og Vishnu, der skabte universet ved hjælp af tre trin, blandt indianerne).
Som videnskabsfolk vidner astroarkæologer inden 2300 f. Kr. Månens landmærker i de gamle helligdomme-observatorier blev erstattet af solenergi, og den kalender-astrale tandem fra Svarog og Dazhdbog (et solskilt med Tyren i spidsen) opstod. Tyren er legemliggørelsen af Dazhdbog. Siden Tyren førte Solar Zodiac mellem 4400-1700. F. Kr., derefter 2300-1700. BC. - dette er tidspunktet, hvor slaverne begyndte at ære den sammenkoblede Svarog-Dazhdbog. På samme tid begyndte sandsynligvis den slavisk-ariske tredelte kalender at tage form.
Det faktum, at denne kalender var kendt indtil det 9. århundrede. AD (det tidspunkt, hvor "Veles-bogen" blev skrevet), indikerer både dens alsidighed, den kan bruges selv nu, og de dybeste traditioner for kontinuiteten af de slaviske præster i solen, som igen var afhængige af systemet med helligdomme-observatorier af antikke Aratta i Donau-Dnepr-regionen V - IV tusind f. Kr., Trans-Ural Arkaim III årtusinde f. Kr. og maidans (gammelindisk "assistancean").
Sådanne observationshelligdomme, der strakte sig langs den daværende landbrugs nordlige grænse, udgjorde rygraden i den indo-europæiske kultur, hvorfra hauger og gamle helligdomme divergerede mod nord og syd. Deres præstetjenere i tusinder af år opretholdt kontakter med hinanden, selv i sene antikke tider, hvilket overraskede de oplyste grækere og romere med sagn om de fjerne rejser fra Hyperboreans ledet af Apollo. Denne tradition blev endelig afbrudt med etableringen af kristendommen og ødelæggelsen af templer, hvis kalenderobservatoriske funktioner delvist blev overført til kirken.
Så lad os gå til diagrammet.
Denne kalender inkluderer syvogtyve guder placeret i syv cola-kola (syv er et helligt tal for slaverne)
I centrum ligger den Store Triglav (Svarog-Perun-Sventovid).
Svarog (fra sanskrit svga- "himmel") - den øverste Gud, universets hersker, verdens skaber. Han er begyndelsen og essensen af hele dyrekredsen. Han skabte virkelighed fra Navi i henhold til lovens regel, og det er alt. der slutter i Yavi, går igen til Nav. Nav er blå, farven på himlen. Derfor er Svarog i tegnet til Triglav vist i diagrammet fokuseret på det blå segment. Og selvom dette er et symbol på Navi, et symbol på vinteren, er det i denne periode, at vintersolverv (Kolyada) forekommer, når "solen vender sig til sommeren", og livet (virkelighed) opstår i mørkets dybde (Navi).
Perun er et tegn på ild, hans element er sommer, han er fokuseret på det gule segment.
Sventovid - Lord of Spring - angiver det grønne segment. Det originale, gamle slaviske tegn på den store Triglav, placeret i midten af diagrammet, som blev dechiffreret og henrettet i farve, afspejler fuldt ud stoffets nære forhold Navi-Pravi-Yavi, Svarog-Perun-Svenovid, forår-vinter-sommer, luft-brand-jorden og andre "triiences", der udgjorde vores forfædres multidimensionelle filosofi.
Da "tre", som allerede nævnt, er et hellig tal i slavisk vedisme, er alle de guddomme, der er anført nedenfor, opdelt i treenighed - store og små triglaver.
Kun den første colo er repræsenteret af to guder - Belobog og Chernobog, guder med lys og mørke, Reveal og Navi. Samtidig er verdensaksen, der adskiller dem, Svarga, på begge sider, som de kæmper for og derved balanserer verden.
Den anden colo - Khors, Veles, Stribog - guderne om sommeren. Winters, Springs. Veles fungerer også som underverdenens gud, Navi-kongeriget, hvor de dødes sjæle går efter døden.
Den tredje colo svarer til den foregående, her er hvert segment opdelt i to delcykler: Stribog inkluderer tag og Vyshen. En anden version af taget - Kryzhen. Det er tid til Kryzhnya - dette er tidspunktet for isdrift, tidspunktet for snesmeltning, når dråber begynder at ringe fra istapperne, der hænger fra taget. Taget er begyndelsen af foråret, mens Vyshen (en anden version af OYSTER) allerede er helt forår, Vores sæson. Disse to porer inkluderer herren af foråret, Stribog, på samme måde som Chora er opdelt i Lel (forsommeren) og Letic (zenith om sommeren) og Veles - i Radogosch (tidlig vinter) og Kolendo.
I den fjerde colo præsenteres andre hypostaser af guderne i de tre vigtigste årstider, hvor Yar markerer forår, Ja, Gud er sommer og Grå er vinter.
Femte Kolo - hver sæson er opdelt i fire måneder, hvor Beloyar er marts, begyndelsen af foråret og den slaviske landbrugskalender. Yderligere med uret - Lado (april). Kupalo (maj, - gamle kalendere bekræfter, at Kupalo blev fejret i maj), Senich (juni), Zhitnich (juli), Venich (august), Zernich (september), Ovsenich (oktober), Prosich (november), Studic (december), Ledich (januar), Lyutich (februar).
Den sjette og syvende indsats ser ud til at indeholde navnene på fire uger i hver måned, igen baseret på natur og vigtigste landbrugsaktiviteter.
Så i Beloyar kommer det smukke (Krasich) Spring-Alive (Zhivich), alt vågner op, det første græs vises (Travich). Forberedelse til landbrugsarbejde begynder. Troldmænd åbner Vedaerne (Vedic) for mennesker - vil foråret være gunstigt, når man sår yarovitsa og så videre. Vernal equinox kommer, og den store yars ferie kommer, eller med andre ord Bogoyars dag (den store dag).
I Lado-måneden bliver stilkene (Steblich) grønne, blomster (Tsvetich) og blade (Listvich) blomstrer, fuglene begynder at kvitre (Ptichich). På disse glade dage med forårsvækning fejres Red Mountain-ferie - et minde om det rige og fredelige liv hos forfædrene i Karpensky-bjergene. Alle afdøde slægtninge huskes (svarer til den aktuelle forældredag).
På Kupalo begynder dyrene (Zverich) deres forårspil. Himmelen er ved at blive klar, folk beundrer stjernerne (Zvezdich). Vand (Vodic) varmer op i floder og søer, svømmehalvåret begynder. Fejret Kupalo - den slaviske renhed og sundhedens gud.
Tordenvejr (Gromich) regn (Dozhdich) falder på Senich, frugter (Plodich) og frø (Semich) modnes, høstak er i fuld gang. Dagen for sommersolverv kommer - den store Triglav (nutidens treenighed).
Zhitnich er rig på lind (Lipich) honning, bier (Pchelich) sverm, i floderne er der en overflod af fisk (Rybich), i skoven - bær (Yagodnich). Denne måned fejres Perun-dagen, der udfører funktionerne af gudene slag og kamp også er høstens skytshelgen. Det er takket være Perun, der handler i form af Vergunets-Perunets og hælder et velsignet regn på jorden, at skove og enge vokser storslået, og korn hældes på Ognishan-markerne og lovede en rigelig høst.
På Venich høstes bjørk (Berezich), ahorn (Klenich) og vass (Trostich). Den anden klipning af grønne (Zelenich) græs. Høstningen af korn begynder - de høster hvede, rug, binder skiver ("veno venyat" - deraf VENICH). Den første skæve eller Dazhd Guds dag fejres.
Zernich - strada (Stradich) er forbi. På strømme tørres kornet og sættes i skraldespand. Søer (Ozernich) fryser umådeligt, bjerge (Gorich) er dækket med dis, efterårsvindene begynder at blæse (Vetrich). Dagen for den høstlige ligevægt er på vej, de store fedtstoffer fejres.
Ovsenich - endda strået fjernes (Solomich), det er tid til bladfald (Listopadich) og svampeplukning (Gribich). Folk glæder sig over, at de med rige forsyninger bliver frelst (Spasich) i den kolde vinter. Lille Ovseni fejres.
Prosich er det første pulver. Det er tid til jagt og efterårshandel. Forhandlere-gæster (Gostich) kommer fra alle sider, samtaler føres (Besedich), gæstfri og gæstfri slaver fejrer Radogosch.
Studich - sne falder (Snezhich), frost binder jorden. Det er tid til at starte militær træning (Ratich). Du kan også tage på vandringer (Stranich), besøge fjerne lande (sider). Måneden slutter med fejringen af Kolyada - dagen for vintersolverv og julestorm dedikeret til afslutningen af den årlige colo og fødslen af en ny ung sol (jul).
Ledich er en fejring af Veless, Herren over Svarozh Navi, der fra nu af begynder at tilføje lys (Svendich) ved en hårbredde hver dag. Shchura og forfædre (Shchurich), der er i Beles rige, er ærbødige. I denne måned afholdes der møder i klanerne, eldrerådene (Radic), prinser og ældre-slægtninge (Rodich) vælges, og andre "sociale begivenheder" gennemføres.
Lutsch - selvom frostene stadig er hårde, vinder "underverdenen" solen styrke og tilføjer lys (Svetik). Denne måned hædres Rod-Rozhanich-Svarog (Kindred), den første stamfar. Blodslægtninge (Kravich) mødes, diskuterer alle mulige ting, spiser pandekager med smør (Maslenich). Maslenitsa og Rooftop fejres - folk ser væk fra vinteren.
Sådan roterer Svarozhie Kolo konstant og evigt og måler det store og små antal afsløringer, som Chislobog holder styr på.
Det skal bemærkes, at denne kalender ikke inkluderer guder, der ikke er forbundet med sæsoncykler og så at sige "universelle" - disse er Chislobog, Mother Swa-Glory, Makosh, Semargl-Ognebog og nogle andre, hvis funktioner blev koblet med andre. sider ved at være.
Du kan tale om slaverne i meget lang tid, men dette vil allerede være slavernes historie. Endelig vil vi berøre emnet for slavernes oprindelse og også sige et par ord om de moderne slaver.
Slaverne (i gamle tider Slovenien) er den største gruppe af sprogrelaterede etniske grupper i det østlige og sydvestlige Europa, forenet med en fælles oprindelse. Afhængig af den sproglige og kulturelle tilhørsforhold er slaverne opdelt i tre store grupper: østlige, vestlige og sydlige.
Det samlede antal slaviske folk ifølge 2002-data er over 300 millioner mennesker [2], hvoraf: russere - 145,2 millioner [3], ukrainere - ca. 50 millioner, hviderussere - op til 10 millioner; Polakker - omkring 45 millioner, tjekkiske - omkring 10 millioner, slovakker - 5,5 millioner, lusater - 0,1 millioner; Bulgarer - 9-10 millioner, serbere - op til 10 millioner, kroater - 5,5 millioner, sloverne - op til 2,5 millioner, montenegriner - 0,6 millioner, makedonere - 2 millioner, muslimer (selvnavn - boshkatsi (boshnyaki), andre navne - bosniere, bosanere, muslimer) - omkring 2 millioner
Ud over disse etniske grupper er der en etnisk gruppe, der stadig vokser frem. Dette er de såkaldte Rusyns. Oprindeligt er disse slovakker, der flyttede til Jugoslaviens område (siden februar 2003 - Serbien og Montenegro). Denne mikro-etniske gruppe er meget lille i antal - omkring 20 tusind mennesker. Nu er processen med dannelse af det litterære sprog Rusyn i gang.
Slaverne besætter et stort område i Østeuropa såvel som de nordlige og centrale dele af Asien. Det er straks slående, at de slaviske stater ikke er samlet i en håndfuld, men spredt, spredt. I anden halvdel af XIX århundrede. uafhængige slaviske stater eksisterede ikke. Slaviske folk var en del af tre imperier: russisk, østrig-ungarsk og osmannisk. De eneste undtagelser var Montenegriner, der boede i en lille uafhængig stat Montenegro, og lusatierne, der var beliggende i Tyskland. Ved udgangen af det XX århundrede. Alle de slaviske folk, undtagen russerne og Luzhichians, havde allerede statsuafhængighed.
Nu er den største slaviske stat med hensyn til areal Rusland (Moskva). Rusland er beliggende i den nordøstlige del af Europa og besætter også de nordlige og centrale dele af Asien. I vest er Rusland afgrænset af de østslaviske stater - Ukraine og Hviderusland. Længere i den nordlige del af Østeuropa er Polen og Den Tjekkiske Republik. Disse vestslaviske stater i den vestlige grænse til Tyskland, i en del af hvis territorium (mellem Berlin og Dresden, langs bredderne af Elbe- og Spree-floderne) bor lusatianske serbere (Cottbus, Bautzen). En anden vest-slavisk stat - Slovakiet - ligger mellem Ukraine, Ungarn, Østrig, Tjekkiet og Polen. Sydslaverne besætter delvis Balkanhalvøen og de tilstødende områder. De grænser ikke til hverken de østlige eller vestlige slaver. Sydslaver bor i Bulgarien såvel som i Makedonien, Bosnien-Herzegovina,Kroatien, Slovenien, Serbien og Montenegro.
Slavs, Wends - den tidligste nyhed om slaverne under navnet Wends eller Venets, hører til de romerske og græske forfattere - Plinius den ældre, Publius Cornelius Tacitus og Ptolemy Claudius. Ifølge disse forfattere boede venderne langs den baltiske kyst mellem Stetin-bugten, hvor Odra strømmer, og Danzing-bugten, hvor Vistula strømmer; langs Vistula fra dens oversvømmelse i Karpaterne til kysten af Østersøen. Veneda-navnet kommer fra den keltiske vindos, som betyder "hvid". I midten af det 6. århundrede. Venderne blev delt i to hovedgrupper: Sklaviner (Sklavas) og Antes. Hvad angår den senere selvbetegnelse "slaver", er dens nøjagtige betydning ikke kendt. Der er forslag om, at udtrykket "slaver" indeholder en modstand mod et andet etnisk udtryk - tyskere, der stammer fra ordet "dumme", det vil sige taler på et uforståeligt sprog. Slaverne blev delt i tre grupper.
De østlige slaver omfattede glades, Drevlyans, nordlige, Dregovichi, Radimichi, Krivichi, Polochans, Vyatichi, Slovenien, Buzhany, Volynians, Duleby, Uchiha, Tivertsy, Croats.
Vestslaver er pomorianere, opmuntring, vagry, polabs, Smolinsky, ler, Lyutichi, Velet, Ratari, Drevane, Ruyan, Luzhican, tjekkere, slovakker, koshubs, sloviner, moravere, polakker.
Sydslaverne omfattede slovenske, kroater, serbere, zahlumlans, bulgarere.
Slaverne er den største gruppe af folk i Europa, der er forenet med nærhed af sprog og fælles oprindelse. De ældste historiske oplysninger om slaverne, der er kendt under navnet Wends, stammer fra det 1. - 3. århundrede. AD Fra ser. VI århundrede navnet "sklaveni" findes gentagne gange i teksterne til Procopius, Jordan m.fl. til 2. halvdel. VII århundrede. er den første omtale. om slaverne fra arabiske forfattere. Sproglige data forbinder de gamle slaver med regionen Central- og Østeuropa - på territoriet fra Elbe og Oder i vest, i Vistula-bassinet, i Upper Dniester og op til Middle Dnieper i øst. Slavernes nordlige naboer var tyskerne og balterne, der sammen med slaverne udgjorde den nordlige gruppe af indoeuropæiske stammer. Slavernes østlige naboer var de vestlige iranske stammer (skytianere, sarmatiere), de sydlige thrakere og illyriere og de vestlige keltere. Spørgsmålet om slavernes forfædres hjem er stadig kontroversielt, men de fleste forskere mener, at det ligger øst for Vistula.
Vyatichi
VENDS, Wends, Veneti, det samlede navn for en gruppe af vestlige slaviske stammer, en gang (i det mindste fra 631-632) besatte en stor del af det nuværende territorium. Tyskland mellem Elben og Oder. I det 7. århundrede. Venderne invaderede Thüringen og Bayern, hvor de besejrede frankerne under kommando af Dagobert I. Razziaerne på Tyskland fortsatte indtil begyndelsen af det 10. århundrede, da kejser Henry I indledte en offensiv mod venderne, hvor de indførte kristendommen som en af betingelserne for at afslutte fred. De erobrede vendianere gjorde ofte oprør, men hver gang blev de besejret, hvorefter en stigende del af deres lande gik over til sejrerne. I 1147 sanktionerede kirken et korstog mod Wends, som også blev godkendt af St. Bernard af Clairvaux. Kampagnen blev ledsaget af masseødelæggelsen af den slaviske befolkning,og fremover udviste vendierne ikke nogen hård modstand mod de tyske erobrere. Tyske nybyggere kom til de engang slaviske lande, og de nystiftede byer begyndte at spille en vigtig rolle i den økonomiske udvikling i Nordtyskland. Fra omkring 1500 blev distributionsområdet for det slaviske sprog næsten udelukkende reduceret til Luzhitsky-gragraverne - Øvre og Nedre, som senere kom ind i henholdsvis Sachsen og Preussen og de tilstødende territorier. Her i byerne Cottbus og Bautzen bor de moderne efterkommere af Wends, hvoraf ca. 60.000 (for det meste katolske). I russisk litteratur er det sædvanligt at kalde dem lusatierne (navnet på en af stammerne tilhørende den Wendianske gruppe) eller lusatianske serbere, selvom de selv kalder sig serbier eller serbski Lud, og deres moderne tyske navn er Sorben (tidligere også Wenden). Siden 1991 er spørgsmålene om at bevare dette folks sprog og kultur i Tyskland ansvaret for Lusatians Fondenes Anliggender.
Slaverne var ifølge mange forskere, ligesom tyskerne og balterne, efterkommere af kvægavls- og landbrugsstammerne i Corded Ware-kulturen, der slog sig ned ved starten af 3. og 2. årtusinde f. Kr. e. fra den nordlige Sortehavsregion og den Karpatiske region i Central-, Nord- og Østeuropa. Slaverne er repræsenteret af arkæologiske kulturer, blandt hvilke der var særlig vigtig: Trzynetskaya, udbredt i tredje kvartal af 2. årtusinde f. Kr. e. mellem Vistula og den midterste Dnepr; Lusatian (XIII - IV århundrede f. Kr.) og Pomor (VI - II århundrede f. Kr.) på det moderne Polens territorium; i Dnieper-regionen - Chornolis-kulturen (VIII - det tidlige VI århundrede f. Kr.) af Neuros eller endda skytiske pløjfolk - ifølge Herodotus. Antagelig er Podgortsy- og Milograd-kulturer forbundet med slaverne (VII århundrede f. Kr.-1 århundrede e. Kr.). Eksisterende fra slutningen af det 1. årtusinde f. Kr. e.i Pripyat og i midten af Dnepr-regionen er Zarubinets-kulturen forbundet med forfædrene til de østlige slaver. Dette var kulturen i den udviklede jernalder, dens bærere var landmænd, hyrdere og kunsthåndværkere.
I II-IV århundreder. n. e, som et resultat af bevægelsen syd for de germanske stammer (goter, gepider) blev slavernes territorium integritet, hvorefter slaverne tilsyneladende blev opdelt i vestlige og østlige. Hovedparten af bærerne af Zarubintsy-kulturen flyttede i de første århundreder e. Kr. e. mod nord og nordøst langs Dnjepr og Desna. I III-IV århundreder. i den midterste Dnieper-region beboede stammerne, der forlod Chernyakhov-antikken. Nogle arkæologer betragter dem som slaver, mens de fleste er en multietnisk gruppe, der inkluderede slaviske elementer. I slutningen af det 5. århundrede, efter faldet af magerne i hunerne, begyndte slaverne at gå videre sydpå (til Donau, til det nord-vestlige Sortehavsområde) og deres invasion af Balkan-provinserne Byzantium. Slavernes stammer blev derefter delt i to grupper:Antes (der invaderede Balkanhalvøen gennem den nedre Donau) og Sklavinerne (der angreb de byzantinske provinser fra nord og nordvest). Koloniseringen af Balkan-halvøen var ikke et resultat af genbosættelse, men af bosættelsen af slaverne, som beholdt alle deres gamle lande i Central- og Østeuropa. I anden halvdel af det første årtusinde besatte slaverne den øvre Dnepr-region og dens nordlige periferi, der tidligere hørte til de østlige Balter og de Finno-Ugriske stammer. Både Antes og Sklavins opdelte sig i separate stammegrupper allerede i det 7. århundrede. Ud over de velkendte Dulebs eksisterede der sandsynligvis allerede andre stammeforeninger af slaverne, der er anført i "Tale of Bygone Years": glade, Drevlyans, nordlige, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, etc.og genbosættelse af slaverne, som bevarede alle deres gamle lande i Central- og Østeuropa. I anden halvdel af det første årtusinde besatte slaverne den øvre Dnepr-region og dens nordlige periferi, der tidligere hørte til de østlige Balter og de Finno-Ugriske stammer. Både Antes og Sklavins opdelte sig i separate stammegrupper allerede i det 7. århundrede. Ud over de velkendte Dulebs eksisterede der sandsynligvis allerede andre stammeforeninger af slaverne, der er anført i "Tale of Bygone Years": glade, Drevlyans, nordlige, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, etc.og genbosættelse af slaverne, som bevarede alle deres gamle lande i Central- og Østeuropa. I anden halvdel af det første årtusinde besatte slaverne den øvre Dnepr-region og dens nordlige periferi, der tidligere hørte til de østlige Balter og de Finno-Ugriske stammer. Både Antes og Sklavins opdelte sig i separate stammegrupper allerede i det 7. århundrede. Ud over de velkendte Dulebs eksisterede der sandsynligvis allerede andre stammeforeninger af slaverne, der er anført i "Tale of Bygone Years": glade, Drevlyans, nordlige, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, etc.så Sklavinerne delte sig i separate stammegrupper allerede i det 7. århundrede. Ud over de velkendte Dulebs eksisterede der sandsynligvis allerede andre stammeforeninger af slaverne, der er anført i "Tale of Bygone Years": glade, Drevlyans, nordlige, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, etc.så Sklavinerne delte sig i separate stammegrupper allerede i det 7. århundrede. Ud over de velkendte Dulebs eksisterede der sandsynligvis allerede andre stammeforeninger af slaverne, der er anført i "Tale of Bygone Years": glade, Drevlyans, nordlige, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, etc.
- Første del - Del tre -
