Kristne helgener var i stand til mange mirakler. Helbredelse og opstandelse af de døde, udvisning af dæmoner, levitation, fremtidssyn … En af de mest imponerende evner kan betragtes som interaktion mellem mirakelarbejdere og dyr. Evnen til at slappe af, finde et fælles sprog og endda dæmpe dyr blev givet til mange hellige. Måske har de bare lært det?
ROMSK TRADITION
Under forfølgelsen af de første kristne havde de romerske kejsere en ubehagelig vane med at kaste urolighederne til løver. Da antallet af kristne voksede støt, løver sjældent sultne. Undertiden blev de kriminelle simpelthen forladt natten over med dyrene i gropen, men oftere arrangerede de en forestilling: rovdyr blev frigivet i arenaen mod en person bundet til en stang eller simpelthen ubevæpnet. Kristne blev henrettet så ofte, at det blev en del af en monstrøs tradition - de blev kastet til løver for at”afværge” tørke, hungersnød, epidemier, oversvømmelser og jordskælv eller rettere sagt for at berolige en lidt blodtørstig skare. En martyrs død af denne art begyndte at blive opfattet som hæderlig, og mange kristne ønskede at afslutte deres liv i en løve. På trods af sin popularitet var denne metode ikke pålidelig.
Tilbage i det 6. århundrede f. Kr. Den babyloniske konge Darius beordrede den bibelske profet Daniel til at blive kastet i en hule med løver, men næste morgen fandt han ham levende og uskadd. Løverne skånede ikke Daniels lovovertrædere, der blev kastet i den samme pit lidt senere. Senere blev evnen til at pacificere løverne vedtaget af kristne helgener - apostlen Paul, Saint Vitus, Tatiana fra Rom, Saint Thekla, den store martyr Eustathius og mange andre. Løverne nægtede uvægerligt at angribe martyrerne, læner sig mod dem og slikkede deres fødder og beskyttede dem i nogle tilfælde endda mod lovovertrædere og andre voldsomme dyr. Som regel frelste dette ikke de hellige fra en frygtelig død - de blev dræbt gennem halshugging, korsfæstelse, drukning i kogende olie … Men tilskuerne, der så bødens magtesløshed, blev gennemtænkt af sympati for kristne og respekt for deres tro.
OM LØVER OG SANOSER
Med vilde løver, der bestemt ikke havde nogen kærlighed til mennesker, havde de hellige heller ikke dårligere forhold. Ifølge Pseudo-Matteus-evangeliet kiggede Jesus selv, da han var otte år gammel, ind i en hule med løver nær Jordan. Indbyggerne i Jericho, der så dette, besluttede, at dette var drengens ende, men efter kort tid kom Frelseren ud af hulen, omgivet af hylende løver og bøjede hærdede løver. I det væsentlige anerkendte dyrene Guds søn, før folket gjorde det.
Salgsfremmende video:
Velsignede Jerome, den mest berømte kirkelige forfatter i det 4.-5. århundrede, skaberen af den kanoniske latinske tekst i Bibelen, stødte engang på en halt løve, som ved et uheld kom ind i klosteret. Mens resten af munkene gemte sig i hjørnerne, undersøgte Jerome roligt udyret og trak en enorm splint ud af sin syge pote. Siden da ledsaget rovdyret helgen overalt, bevogtet klosterens æsel og udførte endda sine opgaver, da han mistede sin vagt, og æselet blev stjålet af røverne. En lignende historie skete med Gerasim fra Jordan, der også reddede løven fra en splint og et farligt skabende sår. I mange myter sørger løver over det bortkomne Guds folk og rækker grave til dem med deres egne kløer - som i historierne om Paul Eremits død og Maria fra Egypten.
Lions spiller en særlig rolle i kristne annaler, og det er ikke overraskende - billedet af et mægtigt og ædle dyr, der ydmygt underkaster sig helgenen, ser ekstremt imponerende ud. Men bortset fra det faktum, at ægte løver ikke adskiller sig i særlig "adel", for venskab med dem er det heller ikke påkrævet at have guddommelig kraft. Hvis du korrekt opbygger kommunikation selv med vilde og sultne løver (som naturligvis meget afhænger af deres karakter), kan de før eller senere acceptere en person i deres stolthed. En grav efter døden graves sandsynligvis ikke, men byttet deles og lejlighedsvis beskyttes mod fare. Det er muligt, at de hellige forstod dette godt.
ORTHODOX BÆR
Bjørner indtager en hæderlig andenplads blandt de hårde dyr, der fandt et sprog hos de hellige, især inden for ortodoksien. Munken Sergius fra Radonezh berikede på en eller anden måde med den sultne bjørn og gav ham det sidste stykke brød, og siden er de blevet nære venner. Saint Seraphim fra Sarov, der boede i lang tid i en celle i skoven, fodrede også en kæmpe bjørn med brød fra hans hænder, der engang skræmte nonne Matrona, der kom for at besøge ham. I henhold til logikken i udviklingen af historier, skulle bjørner på en eller anden måde have tjent Guds folk, men nej - de dukkede lige op, tog brød fra deres hænder og lod sig strejke. Dette kunne ske nu i betragtning af bjørnens intelligens og nysgerrighed såvel som fraværet af nogen frygt for mennesker. Er det, at efterkommerne af bjørnen fra Radonezh, ifølge legenden, en gang om året kom til hans grav og bøjede sig tre gange for den, der reddede deres stamfar fra sult.
FROG sandheden
Hvad med de andre "mindre brødre", der virkelig er mindre og ikke på størrelse med en løve? Her udmærkede St. Francis af Assisi, der levede i slutningen af XII - begyndelsen på XIII-århundrederne sig i de første positioner. Han bar Guds budskab til fugle og planter, prædikede for duer og blomstermarker og blev generelt kendetegnet ved ekstraordinær venlighed og barmhjertighed overfor alle levende ting, også for en helgen. En gang temmede han den grusomme mand-spiser ulv, der terroriserede nærområdet til byen Gubbio og overbeviste rovdyret til at leve i fred med byfolk.
Ikke langt bagefter var Anthony af Padua, en katolsk helgen fra det 13. århundrede, søn af en ædel Lissabon-ridder, der besluttede at blive munk. I modsætning til de "køligere" mirakelarbejdere, der pacificerede løver, ulve og bjørne, valgte Anthony mere beskedne væsener, men han skimpede ikke på skalaen. Så engang, da han var i byen Rimini, forsøgte han forgæves at konvertere de talrige kættere der til den sande tro. Da ordene til folket ikke havde nogen indflydelse, steg helgen på bredden, hvor floden strømte i havet og vendte sig mod fisken. De kom til prædiken i stort antal og læner sig ud af vandet og hørte på Anthony's ord og åbnede deres mund i et tegn på forståelse og taknemmelighed. Efter en sådan præsentation ændrede de fleste kættere sind og vendte sig til den sande tro. Ved en anden lejlighed holdt Anthony et foredrag i et kloster i Montpellier,da den øredøvende skæve frøer fra en dam i nærheden fløj gennem de åbne vinduer. Munkene ville lukke vinduerne, men helgen stoppede dem og henvendte sig høfligt til frøerne med en anmodning om at udsætte sangen for en anden gang. Disse fulgte naturligvis opmærksomhed end rejste Anthony's autoritet blandt munkene til absolut transcendentale højder. I andre faser i hans biografi delte Anthony også brød med rotter, reddede duen fra angreb af høge og tvang et æsel til at bøje sig. Det lyder beskedent med ord, men i forbindelse med specifikke situationer var effekten ikke værre end ved at temme løver.reddede duen fra angreb fra høge og fik en æselbue. Det lyder beskedent med ord, men i forbindelse med specifikke situationer var effekten ikke værre end ved at temme løver.reddede duen fra angreb fra høge og fik en æselbue. Det lyder beskedent med ord, men i forbindelse med specifikke situationer var effekten ikke værre end ved at temme løver.
Evnen til at kommunikere med dyr, at temme dem med et venligt ord eller at stille dem med en fast hånd er en af de mest nyttige, hvis en person fører et eremittliv i naturen. Eller som mulighed lever han i et miljø, hvor henrettelse ved at blive spist af løver er almindeligt. Mest sandsynligt håbede de fleste af de hellige, som faktisk var i stand til mirakler, ikke på Guds hjælp i denne sag, men lærte selv evnen til at træne. Men hvem ved det? Det er ikke for ingenting, at de siger, at et venligt ord er behageligt for en kat. Det samme gælder alle vores andre mindre brødre.
Maxim Filaretov