Der er meget få spørgsmål, som alle verdensreligioner og det absolutte flertal af filosofiske lære vil være enige om. Det vigtigste emne for konsensus mellem profeter og vismænd i alle aldre og kontinenter er måske anerkendelsen af det faktum, at lidelse er grundlaget for menneskets liv. I den kristne tradition opstår menneskets historie som sådan i øjeblikket af denne bitre erkendelse. Lige i begyndelsen af Det Gamle Testamente, i 1. Mosebog, informerer Gud utvetydigt Adam og Eva, der blev bortvist fra paradiset, hvad der nøjagtigt venter dem i det nye liv. Først vender han sig til Eva:”Ved at multiplicere vil jeg formere din sorg i din graviditet; ved sygdom vil du føde børn; og dit ønske er efter din mand, og han vil regere over dig. " Så til Adam:”Forbandet er jorden for dig; med sorg vil du spise af det alle dine livs dage; torner og tistler hun vil vokse for dig;og du vil spise markens græs; i dit ansigts sved vil du spise brød, indtil du vender tilbage til jorden, hvorfra du blev taget, for du er støv og til støv vil du vende tilbage. " Den kristne tanke og dens centrale tekster fra de første århundreder gennemtrænges gennem og gennem den tragiske forståelse ovenfor. Vi må ikke glemme, hvad nøjagtigt det centrale symbol på kristendommen - korsfæstelsen - betyder, og at dens centrale etiske model er selvopofrelse drevet af kærlighed, frivillig accept af korset, umålelig lidelse.og at dens centrale etiske model er selvopofrelse drevet af kærlighed, frivillig accept af korset, umålelig lidelse.og at dens centrale etiske model er selvopofrelse drevet af kærlighed, frivillig accept af korset, umålelig lidelse.
De hellige tekster om jødedom og islam er bygget op omkring samme forudsætning, hvor sidstnævnte lægger en særlig vægt på lidelsens rolle som en prøve og en gave fra Gud. I hinduismen fortolkes virkeligheden omkring os som "Maya", en illusion, der konstant genererer smerte, og individets højeste mål er at opnå befrielse fra denne verden og cirklen af fødsel og død - "Moksha". Naturligvis nærmer buddhismen spørgsmålet mest ærligt - Buddhas første ædle sandhed, grundlaget for fundamenterne, siger direkte: "Livet lider."
I modsætning til disse beviser bombarderes dagens mand fra alle sider med billeder af skyfri lykke og præsenterer denne sjældne tilstand som normativ. Ubekvemt klædte, sunde og smukke mennesker smiler lykkeligt mod ham fra skærme og sider af magasiner. Denne samme del af spektret af følelser dominerer sociale netværk, hvor mennesker naturligt er vant til at flagre de falske facader i deres eget liv (ofte efter at have overbevist sig om deres virkelighed) eller i det mindste forsøge at pynte den. Alt dette danner et grundlæggende forvrænget og skævt billede af virkeligheden, hvor negativ oplevelse opfattes som dysfunktion, en irriterende sygdom, noget der skal undgås, skamme sig og ved møde - luk øjnene og udhold. Lidelse, fiaskotragedie fremkalder skyldfølelser og et instinktivt ønske om at håndtere dem så hurtigt som muligt og vaske deres hænder.
Men benægtelse og undertrykkelse af negative oplevelser er paradoksalt nok negative oplevelser, der øger individets samlede byrde. Omvendt er det at acceptere og integrere det negative en handling med den stærkeste positive ladning. De vanskeligheder, fiaskoer, tragedier og spændinger, vi oplever, har ikke bare et enormt kreativt potentiale - faktisk er det det eneste, der har det. Kun de giver os mulighed for at komme videre, hvilket repræsenterer den feedback, der skitserer vores evner, identificerer svagheder og sårbarheder og angiver vejledninger til vækst. Nietzsche skriver om det på denne måde:
Lad os for eksempel tage en situation, hvor en person ikke ved, hvordan man kommunikerer med andre - han er ikke i stand til at føre en interessant og sammenhængende samtale, er nervøs og grebet af angst, og dette tynger ham. Derfor begår han konstant latterlige og smertefulde fejl og sætter sig selv i en latterlig position. Imidlertid er det netop disse uundgåelige mangler, der fortæller ham, hvad han præcist gør galt - uden dem kunne han ikke have haft den mindste idé om det. Frygt og afvisning af at udholde ydmygelsen af sit eget tilsyn, nægtelse af stress fratager ham den eneste måde at overvinde sig selv på. Det er nødvendigt at opdage positiviteten af det negative, og så vil vi blandt andet opdage til vores overraskelse, hvor meget denne opdagelse vil gøre vores opfattelse af verden mere harmonisk og mere behagelig.
Symbolsk død
Da negativ oplevelse i dens forskellige former og graderinger udgør en så betydelig del af eksistensen, er det åbenlyst, at hele billedet af vores liv bestemmes af, hvordan vi opfatter det og interagerer med det. Dette er især vigtigt i sådanne øjeblikke af menneskeliv, når hele lag af det er revet fra hinanden, tilbageholdt og lidelsens intensitet når dets ekstreme værdier. Sådanne er tragedier ved sygdom, kære død, åndelig krise med tab af tro og formål, bitter skuffelse, kolossal fiasko og nederlag, forræderi og forræderi. Jorden ser så ud til at blive slået ud under vores fødder, grundlæggene, hvorpå livet hviler, rystes eller ødelægges fuldstændigt - hvad der kan kaldes symbolsk død forekommer. Orden afvikles - og kaos hersker i sin strengeste forstand. Det er et halvtomt fjendtligt rumelementet i usikkerhed, usammenhæng, når det ikke er klart, hvad man skal gøre, bliver alle landemærker slået ned eller mangler, og det er ikke klart, hvor er toppen og hvor er bunden.
Salgsfremmende video:
Kaos er forfærdeligt, men hvis vi begrænser os til denne indledende intuition, er vores forståelse af kaos stadig barnlig, for det er en dimension af maksimal mulighed, styrke i sin reneste form. Det andet konsensuspunkt mellem verdens mytologier og religioner er som følger: kaos er det, hvorfra verden opstår, hvorfra orden er født, hvorfra alt det væsentlige flyder. Kaos er skabelsens stof. I henhold til den ældste antikke egyptiske mytologi blev verden skabt i det ubegrænsede kaotiske hav Nun af den første gud-demiurge Atum, der først skabte sig selv ved en viljehandling og sagde: "Jeg eksisterer." I den primære kilde til hinduisme, Rig Veda, en af de ældste tekster i verden (ca. 1500-1200 f. Kr.), finder vi den samme idé om det oprindelige kaos-underlag, der rådede i begyndelsen af tiden:
De gentages af yngre græske, skandinaviske, kinesiske, babylonske og andre mytologier. Endelig, i de Abrahamske religioner, der er gældende i dag (jødedom, kristendom og islam), kommer verdens skabelse fra intethed, det vil sige en af formerne for kaos - måling af usikkerhed, absolut mulighed.
Den forbløffende enstemmighed af menneskeheden i denne forbindelse får os til at spekulere på, om der ligger en dyb psykologisk virkelighed bag det. Det, vi ved om individets historie og struktur, fører utvivlsomt til den erkendelse, at når graden af kaos i vores liv dramatisk øges, og vi oplever symbolsk død, åbnes tre stier op. I den første fase er vi ikke i stand til at integrere og opfatte det konstruktive potentiale i kaos, vi tillader os at blive brudt af det. Derefter vælter han personen fuldstændigt og provokerer regression og nedrygning til et lavere niveau af personlighedstilværelse, eller det indebærer fysisk død. Yderligere kan regressionen forårsaget af ham være midlertidig, hvorefter personen vender tilbage til en relativt stabil tilstand. Og kun i sidstnævnte tilfælde er vi i stand til at begrænse den kreative energi i kaos og skabe fra det, ligesom de mytologiske demiurer, en ny orden - en orden på et højere niveau end det var før, før den overførte symboliske død.
Symbolisk genfødsel
Det næste punkt med konsensus i de fleste religiøse traditioner er, at hvis vi bevidst og frivilligt accepterer død, ødelæggelse og ofrer et stort offer, efterfølges de af en fødsel til et nyt - normalt højere - liv. Kristus dør på korset og genopstår i evigheden. Odin, den tysk-skandinaviske pantheons øverste gud, hænger på verdenstræet Yggdrasil, og når den når randen til døden, får han stor visdom. Den mytiske fugl Phoenix dør ved selve immolation og genfødes derefter som en ung pige fra asken. Ødelæggelse frigiver plads, fejer væk de bygninger, der engang stod, og giver os dermed mulighed for at overveje den arkitektoniske planlægning af vores eget liv og bygge noget andet på et tomt rum. Kampen mod dette formidable element, kreativ modstand mod det skubber grænserne for vores evner,der bidrager til fødslen af en ny struktur.
Hver gang ordren pludselig vælter, hvis en person for eksempel bliver offer for et voldsomt forræderi, hersker oprindelig usikkerhed. Han ved ikke længere, hvor han er - og med hvem nøjagtigt, hvem denne fremmede er foran ham, syntes det kun én gang for ham som om han vidste dette. Han er ikke længere sikker på andre, ikke sikker på sig selv - han troede, at han var synlig, ikke blind, elsket, ikke hengiven og alene. Fremtidens konturer sløres på samme tid som nutiden: Ideen om, hvad der vil være, med et øjeblik blinkes dækkes med revner og går i opløsning i fragmenter. Tidligere mål, planer og alle fremtidsvisioner rystes eller ødelægges. Selv fortiden er indhyllet i kaos. Det var en løgn i dette, måske var det en løgn og resten, alt nu dukkede op i et nyt og uhyggeligt lys.
I mangel af evnen til at mestre eller overleve det destruktive element efterfølges dette af regression, nedsænkning i dyb depression, inaktivitet og derefter irreversibel opløsning af alle nøgleområder i livet, op til selvmord. I det andet og mindre tragiske scenarie kompenseres den modtagne skade. Over tid falder lidelsens intensitet, den følelsesmæssige balance gendannes, tomrummet fyldes, usikkerheden mindskes, og livet vender faktisk tilbage til sin tidligere tilstand. Dette er de fleste menneskers reaktion på en sådan krise.
I sidstnævnte tilfælde observeres overkompensation, en symbolsk genfødsel på grund af brugen af den ødelæggende magt i kaos. I stedet for at blive offer for sidstnævnte eller slappe afvente på, at dets mørke farvande drænes af sig selv, lytter en person til åbenbaringer, der kommer fra dybden. Den ødelæggelse, der blev forårsaget af ham, åbner øjnene for, hvad der nøjagtigt var galt i den kollapsede orden, hvad var hans sårbarheder, hvad han selv havde syndet mod sig selv. Der opstår rimelige spørgsmål: "Hvorfor skete hvad, hvad der skete?", "Hvordan kan man forhindre dette i fremtiden?" Disse spørgsmål er vanskelige og ubehagelige, for hvis du går hen til slutningen, betyder dette uundgåeligt, at du bliver nødt til at kaste en hel del sved og ofre for at opføre stærkere og mere perfekte bygninger på asken.
Det involverer også at tage ansvar og indrømme din egen skyld, fordi kun det, der er svagt, fejes væk. Personen indser, at han ikke var opmærksom nok på sig selv - han var en, der kan blive forrådt. Desuden var han alt for afhængig, ikke stabil nok - for dem, der har sådan svik uarbejdsdygtige. Til sidst var han ikke opmærksom på, hvad der skete omkring ham - han bemærkede ikke godt hundrede portenter af problemer, han tøvede, da det var nødvendigt at handle, fejede snavs under tæppet og holdt ikke sit ydre liv i orden, ligesom han ikke holdt sit indre liv i det. … I denne forståelse, når man tager ansvar, får man styrke, inspiration, kreativ entusiasme til at ændre dit liv til det bedre, forberede sig på dets udfordringer og lære af dets slag.
Nietzsche ejer de berømte ord: var mich nicht umbringt, macht mich stärker - hvad der ikke dræber mig gør mig stærkere. Folk prøver ofte kløgtigt at trække dem hen over sig selv og ignorerer det faktum, at denne selvbiografiske observation ikke har noget at gøre med dem og aldrig vil have det - vejen til dette punkt er for vanskelig, lang, og der er ingen udflugter. Men selv hvis jeg tør at slutte mig til disse ord, giver jeg aldrig fristelsen til at spille et sprogligt spil med Nietzsche på en måde at vende dem om. Kun det, der dræber os, kan gøre os virkelig stærkere. En, der er bange for døden, får aldrig det virkelige liv, bliver ikke genfødt for det. Vi må være i stand til at tage fra kaos, hvad orden ikke kan tilbyde: kreativ kraft, der venter på at blive temmet, forståelse af vores grænser, svagheder og sårbarheder,frihed og fylde af muligheder. Kaos, tragedie, død åbner vejen for en ny begyndelse, hvis vi er bevidste og modige nok til at gå gennem dem.
© Oleg Tsendrovsky