Introduktion
Den tidligste opdeling af Bibelen, der kom fra tiderne for den fremste kristne kirke, var dens opdeling i to, langt fra lige store dele, kaldet Det Gamle og Det Nye Testamente.
Denne opdeling af hele sammensætningen af de bibelske bøger skyldtes deres holdning til Bibelens hovedemne, det vil sige til Messias person: disse bøger, der blev skrevet før Kristi komme og kun profetisk portrætterede ham, var inkluderet i Det Gamle Testamente, og de der opstod efter Frelserens komme i verden og er dedikeret til historien om hans forløsende tjeneste og præsentationen af de fundamenter, der blev oprettet af Jesus Kristus og hans St. Kirkens apostle dannede det "Nye Testamente".
Alle disse udtryk, det vil sige både ordet "pagt" og dets kombination med adjektiverne "gammel" og "nyt" pagt er hentet fra selve Bibelen, hvor de ud over deres generelle betydning også har en særlig enhed, hvor vi bruger dem også, når vi taler om berømte bibelske bøger.
Ordet pagt (hebraisk - "berit", græsk διαϑήκη, latin - testamentum) på sproget Hellig Skrift og bibelsk brug betyder først og fremmest et velkendt dekret, betingelse, lov, som to kontraherende parter konvergerer, og dermed - denne traktat eller forening selv, såvel som de ydre tegn, der tjente som dens certifikat, et segl, som det var, et segl (testamentum). Og da de hellige bøger, der beskrev denne pagt eller Guds forening med mennesket, selvfølgelig var et af de bedste midler til at certificere og konsolidere den i folks hukommelse, blev navnet "pagt" også overført til dem meget tidligt. Det eksisterede allerede i Moses 'æra, som det kan ses fra vers 7. XXIV kap. Bestil Exodus, hvor optegnelsen over Sinai-lovgivningen, som Moses læste for det jødiske folk, kaldes pagtenes bog (“Söfer Hubberit”). Lignende udtryksom ikke alene angiver Sinai-lovgivningen, men hele Mosaisk Pentateuch findes i de efterfølgende bøger fra Det Gamle Testamente (2 Konger XXIII: 2, 21; Ser XXIV: 25; 1 Mac I: 57). Det Gamle Testamente hører også til den første, stadig profetiske henvisning til Det Nye Testamente, netop i den velkendte profeti af Jeremia:”Nu kommer dagene, siger Herren, når jeg vil indgå en ny pagt med Israels hus og Judas hus” (Jer XXXI: 31).
Efterfølgende blev udtrykket nyt testament gentagne gange brugt af Jesus Kristus selv og hans hellige apostle til at betegne den forløste og velsignede menneskes begyndelseshistorie (Mt XXVI: 28; Mark XIV: 24; Luke XXII: 20; 1 Kor XI: 25; 2 Kor III: 6 osv..).
Ligesom dekatologien eller hele loven blev kaldt "pagt", på samme måde begyndte udtrykket "ny pagt" at blive anvendt i den kristne kirke på de hellige bøger, der indeholder Kristi og apostlenes lære [Med denne betydning finder vi udtrykket "Det nye testamente" i slutningen Det andet og begyndelsen af det 3. århundrede efter Kristi fødsel, nemlig med Clement of Alexandria (+ 180), Tertullian (+ 220) og Origen (+ 260)]. Sammensætningen af de hellige bøger i Det Nye Testamente havde imidlertid andre navne i gamle tider. Så det blev kaldt "Evangeliet og apostlen", som bestod af fire bøger om evangeliet og 23 arbejder med den hellige apostoliske skrift. Endelig, ligesom bøgerne i Det Gamle Testamente, kaldes sammensætningen af bøgerne i Det Nye Testamente af Kirkens fædre og lærere ofte blot "Skrift".
Salgsfremmende video:
Sammensætningen af Det Nye Testamente
I Det Nye Testamente er der i alt 27 hellige bøger, fire evangelier, bogen om Apostlenes handlinger, syv forsonende epistler, fjorten apostle af Ap. Paul og Apocalypse of St. Teologen John. To evangelier tilhører to af de 12 apostle - Matthew og John, to - til apostlenes medarbejdere - Mark og Luke. Handlingens bog blev også skrevet af medarbejderen i Ap. Paul - Luke. Af de syv epistler fra Rådet hører fem til de 12 apostle - Peter og John og to - til Herrens brødre i kødet, James og Jude, som også bar æresbetegnelsen for apostle, skønt de ikke hørte til den 12. person. Fjorten epistler blev skrevet af Paul, som, skønt han blev kaldt for sent af Kristus, men ikke desto mindre, som Herren selv kaldte til at tjene, er han en apostel i ordets højeste forstand, fuldstændig lig i værdighed i kirken med 12 apostler. Apokalypsen hører til den 12 apostel - Johannes theolog.
Således kan det ses, at alle forfatterne til bøgerne i Det nye testamente er otte. Mest af alt er den store sproglærer Ap. Paul, der grundlagde mange kirker, der krævede skriftlig instruktion fra ham, som han underviste i sine epistler. [Nogle vestlige teologer antyder, at den nuværende sammensætning af bøgerne i Det Nye Testamente ikke er fuldstændig, at den ikke inkluderede de mistede epistler af Ap. Paulus - 3. til Korinthierne (skrevet som om mellem 1. og 2. brev til korinterne) til Laodicæerne, Filippinerne (2.). Men som det vil blive vist i fortolkningen af Apistles of Ap. Paul, disse passager fra denne apostels epistler, som vestlige teologer henviser til til støtte for deres antagelse, kan forklares og ikke som indikationer på de angiveligt mistede epistler. Derudover er det umuligt at tillade den kristne kirke,med sådan respekt for apostlene og især for apostlen. Paul, kunne have mistet nogen af de apostoliske skrifter helt.]
Afdeling af bøger i nyt testament efter indhold
I henhold til deres indhold er de hellige bøger i Det Nye Testamente opdelt i 3 kategorier: 1) historiske, 2) lærerige og 3) profetiske.
Historiske bøger er de fire evangelier: Matthew, Mark, Luke og John og book of the Apostles Acts. De giver os et historisk billede af vores Herre Jesus Kristus liv (evangeliet) og et historisk billede af apostlenes liv og arbejde, der spreder Kristi kirke over hele verdenen (bogen om apostlenes handlinger).
Lærebøger er apostlenes epistler, som er breve skrevet af apostlene til forskellige kirker. I disse breve præciserer apostlene forskellige forvirrelser omkring den kristne tro og liv, der opstod i kirkerne, fordømmer læserne af epistlerne for de forskellige forstyrrelser, de har begået, overbeviser dem om at stå fast i den kristne tro, der er viet dem, og afsløre de falske lærere, der forstyrrede freden i den primitive kirke. Med andre ord vises apostlene i deres brev, som lærere i Kristi hjord, der er betroet deres pleje, og som desuden ofte er grundlæggere af de kirker, de henvender sig til. Sidstnævnte finder sted i forhold til næsten alle Apistles of Ap. Paul.
Der er kun en profetisk bog i Det Nye Testamente: Dette er Apocalypse of Ap. Teologen John. Den indeholder forskellige visioner og åbenbaringer, som denne apostel blev belønnet med, og hvor den fremtidige skæbne for Kristi Kirke er afbildet før hendes glorificering, det vil sige før åbningen af herlighedsriget på jorden.
Da emnet med evangeliets indhold er livet og læren om selve grundlæggeren af vores tro - Herren Jesus Kristus, og da vi uden tvivl har et fundament for al vores tro og liv, er det sædvanligt at kalde de fire evangelierbøger positive for loven. Dette navn viser, at evangelierne har for kristne den samme betydning som Moseloven - Pentateuchen havde for jøderne.
En kort historie om Canon Priest bøger fra Det Nye Testamente
Ordet "kanon" (κανών) betød oprindeligt "rør", og derefter begyndte det at blive brugt til at udpege, hvad der skulle tjene som regel, et livsmønster (f.eks. Gal VI: 16; 2 Kor. X: 13-16). Kirkens fædre og råd brugte dette udtryk til at udpege en samling hellige inspirerede skrifter. Derfor er kanonerne i Det Nye Testamente en samling af de hellige, inspirerede bøger om Det Nye Testamente i dets nuværende form [I følge nogle synspunkter fra nogle protestantiske teologer er Det Nye Testaments kanon noget tilfældigt. Nogle skrifter, selv ikke apostoliske, var bare heldige nok til at komme ind i kanonen, da de af en eller anden grund kom i brug i tilbedelse. Og kanonen er ifølge flertallet af de protestantiske teologer intet andet end et simpelt katalog eller en liste over bøger, der bruges i tilbedelse. Tværtimod ser ortodokse teologer i kanonen ikke mere endsom sammensætningen af de hellige bøger fra Det Nye Testamente, der blev overført af den apostoliske kirke til efterfølgende generationer af kristne, anerkendt på det tidspunkt. Disse bøger var ifølge ortodokse teologer ikke kendt af alle kirker, måske fordi de enten havde et for specifikt formål (for eksempel 2. og 3. St. Johann-brev) eller for generelle (brev til hebreerne), så det var ikke kendt, hvilken kirke man skulle henvende sig til for at få oplysninger om navnet på forfatteren af dette eller det pågældende brev. Men der er ingen tvivl om, at dette var bøger, der virkelig tilhørte de personer, hvis navn de bar. Kirken accepterede dem ikke ved en fejltagelse i kanonen, men ganske bevidst og gav dem den betydning, som de virkelig havde.]ifølge ortodokse teologer var ikke alle kirker kendte, måske fordi de enten havde et for særligt formål (for eksempel 2. og 3. Johannesbrev) eller for generelle (brev til hebræerne), så det var ikke kendt, hvilken kirke, man skulle henvende sig til for at få oplysninger om navnet på forfatteren af dette eller det pågældende brev. Men der er ingen tvivl om, at dette var bøger, der virkelig tilhørte de personer, hvis navn de bar. Kirken accepterede dem ikke ved en fejltagelse i kanonen, men ganske bevidst og gav dem den betydning, som de virkelig havde.]ifølge ortodokse teologer var ikke alle kirker kendte, måske fordi de enten havde et for særligt formål (for eksempel 2. og 3. Johannesbrev) eller for generelle (brev til hebræerne), så det var ikke kendt, hvilken kirke man skulle henvende sig til for at få oplysninger om navnet på forfatteren af denne eller den pågældende brev. Men der er ingen tvivl om, at dette var bøger, der virkelig tilhørte de personer, hvis navn de bar. Kirken accepterede dem ikke ved en fejltagelse i kanonen, men ganske bevidst og gav dem den betydning, som de virkelig havde.]Hvilken kirke man skal henvende sig til for at få oplysninger om navnet på forfatteren af denne eller den anden meddelelse. Men der er ingen tvivl om, at dette var bøger, der virkelig tilhørte de personer, hvis navn de bar. Kirken accepterede dem ikke ved en fejltagelse i kanonen, men ganske bevidst og gav dem den betydning, som de virkelig havde.]Hvilken kirke man skal henvende sig til for at få oplysninger om navnet på forfatteren af denne eller den anden meddelelse. Men der er ingen tvivl om, at dette var bøger, der virkelig tilhørte de personer, hvis navn de bar. Kirken accepterede dem ikke ved en fejltagelse i kanonen, men ganske bevidst og gav dem den betydning, som de virkelig havde.]
Hvad ledede den fremste kirke med at acceptere denne eller den hellige Nye Testamente bog i kanonen? Først og fremmest den såkaldte historiske tradition. De undersøgte, om denne eller denne bog faktisk blev modtaget direkte fra apostlen eller den apostoliske samarbejdspartner, og ifølge streng undersøgelse inkluderede denne bog i bøgerne til de inspirerede. Men på samme tid blev man også opmærksom på, om undervisningen indeholdt i den bog, der blev behandlet, for det første med undervisningen i hele Kirken og for det andet med undervisningen af den apostel, hvis navn denne bog bar. Dette er den såkaldte dogmatiske tradition. Og det skete aldrig, at Kirken, når den engang anerkendte en bog som kanonisk, derefter ændrede hendes syn på den og udelukkede den fra kanon. Hvis individuelle fædre og lærere i kirken, selv efter at de stadig anerkendte nogle af det nytestamentlige skrifter, ikke var autentiske, var dette kun deres private syn, som ikke skulle forveksles med kirkens stemme. På samme måde skete det aldrig, at Kirken først ikke accepterede en bog i kanonen og derefter inkluderede den. Hvis der ikke er nogen henvisninger til nogle af de kanoniske bøger i skrifterne til apostlenes mænd (f.eks. Judas brev), er det fordi apostlene havde ingen grund til at citere disse bøger.at de apostoliske mænd ikke havde nogen grund til at citere disse bøger.at de apostoliske mænd ikke havde nogen grund til at citere disse bøger.
Således fjernede kirken på grundlag af en kritisk undersøgelse på den ene side de almindelige brug af de bøger, som nogle steder ulovligt nød autoriteten af virkelig apostoliske værker, på den anden side etablerede den som en generel regel, at disse bøger i alle kirker skulle anerkendes som virkelig apostoliske værker. som måske nogle private kirker var ukendte. Det er klart herfra, at vi fra det ortodokse synspunkt ikke kan tale om "dannelsen af kanon", men kun om "oprettelsen af kanon." Kirken "skabte ikke noget ud af sig selv" i denne sag, men kun så at sige angav nøjagtigt verificerede fakta om oprindelsen af de hellige bøger fra de velkendte guddommeligt inspirerede mænd i Det Nye Testamente.
Denne "etablering af kanonen" gik i meget lang tid. Selv under apostlene var der utvivlsomt allerede noget som en kanon, som kan bekræftes ved henvisning til Ap. Paulus om eksistensen af samlingen af Kristi ord (1 Kor. VII: 25) og angivelsen af Ap. Peter til samlingen af Pauline Epistles (2 Pet III: 15-16). Ifølge nogle gamle fortolkere (for eksempel Theodore of Mopsuet) og nye, for eksempel Archpriest. A. V. Gorsky, Ap. Teologen Johannes (ca. til skaberen af den hellige far, bind 24, s. 297-327). Men faktisk er den første periode i kanonens historie perioden for mændene i de apostoliske og kristne apologer, der varer cirka fra slutningen af det 1. århundrede indtil det 170. år. I denne periode finder vi for det meste temmelig klare indikationer af bøgerne inkluderet i Det Nye Testamente kanon; men forfatterne fra denne periode udpeger stadig meget sjældent direktefra hvilken hellig bog de tager dette eller det sted, så vi finder de såkaldte "døve citater" fra dem. Som Barthes siger i sin "Introduktion til Det Nye Testamente" (red. 1903, s. 324), var spirituelle gaver i disse dage stadig i fuld blomst, og der var mange gudinspirerede profeter og lærere, så se efter din lære fundamenterne for forfatterne i det 2. århundrede kunne ikke være i bøger, men i den mundtlige lære af disse profeter og generelt i den mundtlige kirketradition.men i den mundtlige lære af disse profeter og generelt i den mundtlige kirketradition.men i den mundtlige lære af disse profeter og generelt i den mundtlige kirketradition.
I den anden periode, der varer indtil udgangen af det tredje århundrede, er der allerede mere klare indikationer på eksistensen af sammensætningen af præster fra Det Nye Testamente, der blev vedtaget af Kirken. bøger. Således er et fragment fundet af videnskabsmanden Muratorius i Milanobiblioteket og stammer fra omkring 200-210. ifølge R. Chr. giver en historisk oversigt over næsten alle bøger i Det Nye Testamente, det nævnes ikke kun om brev til hebræerne, epistel af james og det andet brev. Ap. Peter. Dette fragment vidner naturligvis hovedsageligt den sammensætning, hvor kanonen blev etableret i slutningen af 2. c. i den vestlige kirke. Kanonens tilstand i den østlige kirke fremgår af den syriske oversættelse af Det Nye Testamente, kendt som Peshito. Næsten alle vores kanoniske bøger er nævnt i denne oversættelse, med undtagelse af 2. brev. Ap. Peter, 2. og 3. post. John, brevene fra Jude og Apocalypse. Tertullian vidner om kanonens tilstand i Carthago kirke. Han attesterer ægtheden af Judas 'epistel og apokalypsen, men nævner ikke epistel af james og 2. apokalypse Peter og brev til hebræerne tilskrives Barnabas. St. Irenaeus of Lyons er et vidne til troen fra Galli-kirken. Ifølge ham blev næsten alle vores bøger i denne kirke anerkendt som kanoniske undtagen for det andet brev. Ap. Peter og den sidste. Judas. Brevet til Philemon er heller ikke citeret. Troen på den Alexandriske kirke attesteres af St. Clement Alex. og Origen. Førstnævnte brugte alle bøger fra Det Nye Testamente, og sidstnævnte anerkender den apostoliske oprindelse af alle vores bøger, skønt han rapporterer om det andet brev. Peter, 2. og 3. post. John, post. Jacob, post. Jude og den sidste. der var uenigheder med jøderne i hans tid. Han attesterer ægtheden af Judas 'epistel og apokalypsen, men nævner ikke epistel af james og 2. apokalypse. Peter og brev til hebræerne tilskrives Barnabas. St. Irenaeus of Lyons er et vidne til troen fra Galli-kirken. Ifølge ham blev næsten alle vores bøger i denne kirke anerkendt som kanoniske undtagen for det andet brev. Ap. Peter og den sidste. Judas. Brevet til Philemon er heller ikke citeret. Troen på den Alexandriske kirke attesteres af St. Clement Alex. og Origen. Førstnævnte brugte alle bøger fra Det Nye Testamente, og sidstnævnte anerkender den apostoliske oprindelse af alle vores bøger, skønt han rapporterer om det andet brev. Peter, 2. og 3. post. John, post. Jacob, post. Jude og den sidste. der var uenigheder med jøderne i hans tid. Han attesterer ægtheden af brev fra jude og apokalypse, men nævner ikke epistlerne af james og 2. apokalypse. Peter og brev til hebræerne tilskrives Barnabas. St. Irenaeus of Lyons er et vidne til troen fra Galli-kirken. Ifølge ham blev næsten alle vores bøger i denne kirke anerkendt som kanoniske undtagen for det andet brev. Ap. Peter og den sidste. Judas. Brevet til Philemon er heller ikke citeret. Troen på den Alexandriske kirke attesteres af St. Clement Alex. og Origen. Førstnævnte brugte alle bøger fra Det Nye Testamente, og sidstnævnte anerkender den apostoliske oprindelse af alle vores bøger, skønt han rapporterer om det andet brev. Peter, 2. og 3. post. John, post. Jacob, post. Jude og den sidste. der var uenigheder med jøderne i hans tid. St. Irenaeus of Lyons er et vidne til troen fra Galli-kirken. Ifølge ham blev næsten alle vores bøger i denne kirke anerkendt som kanoniske undtagen for det andet brev. Ap. Peter og den sidste. Judas. Brevet til Philemon er heller ikke citeret. Troen på den Alexandriske kirke attesteres af St. Clement Alex. og Origen. Førstnævnte brugte alle bøger fra Det Nye Testamente, og sidstnævnte anerkender den apostoliske oprindelse af alle vores bøger, skønt han rapporterer om det andet brev. Peter, 2. og 3. post. John, post. Jacob, post. Jude og den sidste. der var uenigheder med jøderne i hans tid. St. Irenaeus of Lyons er et vidne til troen fra Galli-kirken. Ifølge ham blev næsten alle vores bøger i denne kirke anerkendt som kanoniske undtagen for det andet brev. Ap. Peter og den sidste. Judas. Brevet til Philemon er heller ikke citeret. Troen på den Alexandriske kirke attesteres af St. Clement Alex. og Origen. Førstnævnte brugte alle bøger fra Det Nye Testamente, og sidstnævnte anerkender den apostoliske oprindelse af alle vores bøger, skønt han rapporterer om det andet brev. Peter, 2. og 3. post. John, post. Jacob, post. Jude og den sidste. der var uenigheder med jøderne i hans tid. Clement Alex. og Origen. Førstnævnte brugte alle bøger fra Det Nye Testamente, og sidstnævnte anerkender den apostoliske oprindelse af alle vores bøger, selvom han rapporterer om det andet brev. Peter, 2. og 3. post. John, post. Jacob, post. Jude og den sidste. der var uenigheder med jøderne i hans tid. Clement Alex. og Origen. Førstnævnte brugte alle bøger fra Det Nye Testamente, og sidstnævnte anerkender den apostoliske oprindelse af alle vores bøger, selvom han rapporterer om det andet brev. Peter, 2. og 3. post. John, post. Jacob, post. Jude og den sidste. der var uenigheder med jøderne i hans tid.
I den anden halvdel af det andet århundrede blev de følgende hellige uden tvivl anerkendt som guddommelig inspirerede apostoliske skrifter i hele Kirken. bøger: de fire evangelier, bogen om apostlenes handlinger, 13 epistler af Ap. Paul, 1 John og 1 Peter. Andre bøger var mindre almindelige, skønt de blev anerkendt af Kirken som ægte.
I den tredje periode, der strækker sig til anden halvdel af det 4. århundrede, etableres kanonen endelig, som den er i dag. Vidnerne om hele kirkens tro er her: Eusebius fra Cæsarea, Cyril Jerusalem., Gregory theolog, Athanasius fra Alexandria, Vasily Vel. Det første af disse vidner taler detaljeret om de kanoniske bøger. Ifølge ham blev i hans tid anerkendt nogle bøger af hele kirken (τὰ ὁμολογούμενα). Dette er netop: de fire evangelier, bind. Apostlenes gerninger, 14 apostlebrev. Paul, 1 Peter og 1 John. Her rangerer han dog med en forbehold ("hvis du vil") og Apocalypse of John. Derefter har han en klasse af kontroversielle bøger (ἀντιλεγόμενα), der er opdelt i to kategorier. I den første kategori placerer han bøger, der er accepteret af mange, skønt de blev argumenteret. Dette er epistlerne af James, Jude, 2 Peter og 2 og 3 John. I den anden kategori henviser han til falske bøger (νόϑα), som er: handlingerne fra Paul og andre, såvel som "hvis du vil" og Johannes 'apokalypse. Selv betragter han alle vores bøger som ægte, ja, selv Apokalypsen. Listen over bøgerne i Det Nye Testamente findes i påskebrevet St. Athanasius af Alexandria (367). Efter listen over alle 27 bøger fra Det Nye Testamente, St. Athanasius siger, at kun i disse bøger vender doktrinen om fromhed tilbage, og at der ikke kan tages noget fra denne samling bøger, ligesom intet kan tilføjes det. Under hensyntagen til den store autoritet, som St. Athanasius, denne store kæmper mod arianismen, kan vi med sikkerhed konkludere, at kanonen i Det Nye Testamente foreslået af ham blev accepteret af hele den østlige kirke,skønt der efter Athanasius ikke var nogen forlig beslutning om sammensætningen af kanon. Det skal dog bemærkes, at St. Athanasius peger på to bøger, som, selvom de ikke kanoniseres af kirken, er beregnet til læsning af dem, der kommer ind i kirken. Disse bøger er læren fra de (tolv) apostle og hyrden (Herma). Alt andet er St. Athanasius afviser det som en kætterindstilling (det vil sige bøger, der falske apostlenes navne). I den vestlige kirke blev kanonerne for Det Nye Testamente i sin nuværende form endelig oprettet ved rådene i Afrika - Ippon (393) og to kartaginske (397 og 419). Kanonen i Det Nye Testamente vedtaget af disse råd blev sanktioneret af den romerske kirke ved et dekret af pave Gelasius (492-496).men er beregnet til at blive læst af dem, der kommer ind i kirken. Disse bøger er læren fra de (tolv) apostle og hyrden (Herma). Alt andet er St. Athanasius afviser det som en kætterindstilling (det vil sige bøger, der falske apostlenes navne). I den vestlige kirke blev kanonerne for Det Nye Testamente i sin nuværende form endelig oprettet ved rådene i Afrika - Ippon (393) og to kartaginske (397 og 419). Kanonen i Det Nye Testamente vedtaget af disse råd blev sanktioneret af den romerske kirke ved et dekret af pave Gelasius (492-496).men er beregnet til at blive læst af dem, der kommer ind i kirken. Disse bøger er læren fra de (tolv) apostle og hyrden (Herma). Alt andet er St. Athanasius afviser det som en kætterindstilling (det vil sige bøger, der falske apostlenes navne). I den vestlige kirke blev kanonerne for Det Nye Testamente i sin nuværende form endelig oprettet ved rådene i Afrika - Ippon (393) og to kartaginske (397 og 419). Kanonen i Det Nye Testamente vedtaget af disse råd blev sanktioneret af den romerske kirke ved et dekret af pave Gelasius (492-496).). Kanonen i Det Nye Testamente, der blev vedtaget af disse råd, blev sanktioneret af den romerske kirke ved et dekret af pave Gelasius (492-496).). Kanonen i Det Nye Testamente, der blev vedtaget af disse råd, blev sanktioneret af den romerske kirke ved et dekret af pave Gelasius (492-496).
De kristne bøger, der ikke var inkluderet i kanonen, skønt de hævdede dette, blev anerkendt som apokryf og var næsten beregnet til fuldstændig ødelæggelse [Jøderne havde ordet "hanuz", svarende i betydningen til udtrykket "apokryf" (fra "ποκρύπτει, skjul) og i synagogen, der blev brugt til at udpege sådanne bøger, der ikke burde have været brugt i udførelsen af tilbedelse. Imidlertid indeholdt dette udtryk ingen censur. Men senere, da gnostikerne og andre kættere begyndte at prale af, at de havde "skjult" bøger, som angiveligt indeholdt den sande apostoliske lære, som apostlene ikke ønskede at skabe mængdenes ejendom, reagerede kirken, der indsamlede kanonen, allerede med fordømmelse på disse " hemmelige "bøger og begyndte at se på dem som" falske, kætter, forfalskede "(pave Gelasius dekret). I øjeblikket er syv apokryfe evangelier kendt, hvoraf seks supplerer med forskellige dekorationer historien om Jesu Kristi oprindelse, fødsel og barndom og den syvende - historien om hans fordømmelse. Det ældste og mest bemærkelsesværdige mellem dem er det første evangelium om James, Herrens bror, så er der: det græske Thomas-evangelium, det græske evangelium af Nicodemus, den arabiske historie om Joseph træ-opdrætter, det arabiske evangelium om frelserens barndom og til sidst - latin - evangeliet om Kristi fødsel fra St. Maria og historien om fødslen af Herrens Maria og Frelserens barndom. Disse apokryfe evangelier blev oversat til russisk af Fr. P. A. Preobrazhensky. Derudover er der kendt nogle fragmentariske apokrife legender om Kristi liv (for eksempel Pilates brev til Tiberius om Kristus). I gamle tider skal det bemærkes, at der udover det apokryfe var der stadig ikke-kanoniske evangelier,der ikke er kommet ned til vores tid. De indeholdt sandsynligvis den samme ting, der er indeholdt i vores kanoniske evangelier, hvorfra de tog information. Disse var: jødernes evangelium - med sandsynlighed det fordervede Matteus-evangelium, Peter-evangeliet, det apostoliske mindesmærke om Justin martyren, det tatianske evangelium af fire (en samling af evangelier), Markionsevangeliet - det forvrængede Lukasevangelium. Af de nyligt opdagede sagn om Kristi liv og lære er bemærkelsesværdige: "Logia" eller Kristi ord - en passage, der findes i Egypten; denne passage er et resumé af Kristi ord med en kort åbningsformel: "Jesus taler." Dette er et fragment af den dybeste antik. Fra apostlenes historie blev den for nylig fundne "De tolv apostlers lære"eksistensen, som de gamle kirkeforfattere allerede vidste, og som nu er blevet oversat til russisk. I 1886 blev der fundet 34 vers af Apokalypsen af Peter, som Clement af Alexandria var kendt. Det er nødvendigt også at nævne apostlenes forskellige "handlinger", for eksempel Peter, John, Thomas osv., Hvor information om disse apostles forkynnelsesværker blev rapporteret. Disse værker hører uden tvivl til kategorien af såkaldte "pseudo-epigrafer", det vil sige til kategorien af smedte. Ikke desto mindre blev disse "handlinger" stærkt respekteret blandt almindelige gudfrygtige kristne og var meget almindelige. Nogle af dem gik ind efter en velkendt ændring i de såkaldte "hellige handlinger", behandlet af Bollandists, og derfra St. Dmitry Rostovsky blev overført til vores hellige liv (Menaion - Chetya). Så dette kan siges om apostlenes liv og forkynnelsesaktivitet. Thomas.].
Rækkefølgen af bøger om Det Nye Testamente i kanonen
Bøgerne i Det Nye Testamente fandt deres plads i kanonen i henhold til deres betydning og tidspunktet for deres endelige anerkendelse. Først og fremmest var de fire evangelier, efterfulgt af bogen om apostlenes handlinger, naturligvis dannet apokalypsen konklusionen om kanonen. Men i nogle koder indtager nogle bøger et andet sted end de optager hos os nu. Så i Sinai Codex står apostlenes Apostlenes handlinger efter Apistles of Ap. Paul. Indtil det 4. århundrede placerede den græske kirke forsonlige epistler efter epistlerne. Paul. Selve navnet på de forligte epistler bar oprindeligt kun 1 Peter og 1 John, og kun siden Eusebius fra Caesarea (4. århundrede) begyndte dette navn at blive anvendt på alle syv epistler. Fra Athanasius fra Alexandria (halvdelen af det 4. århundrede) indtog rådgivningens brister i den græske kirke deres nuværende sted. I mellemtiden blev de i vest stadig placeret efter breve fra Ap. Paul. Selv Apocalypse i nogle koder er tidligere end Apistles of Ap. Paul og endnu tidligere bog. Apg. Især forekommer evangelierne i forskellige koder i en anden rækkefølge. Så nogle, som utvivlsomt sætter apostlene i første omgang, placerer evangelierne i denne rækkefølge: Matthew, John, Mark og Luke, eller ved at give Johannes Evangeliet særlig værdighed og sætte ham i første omgang. Andre sætter Markusevangeliet til sidst som det korteste. Fra epistlerne fra Ap. Paul, det ser ud til, var oprindeligt førstepladsen i kanonen besat af to til korinterne og den sidste til romerne (fragment af Muratorium og Tertullian). Siden Eusebius tid har brev til romerne indtaget førstepladsen, både i dens bind og i betydningen af den kirke, som den blev skrevet til, fortjener faktisk dette sted. På placeringen af de fire private breve (1 Tim, 2 Tim, Titus, Phil) blev de tydeligvis styret af deres volumen, omtrent det samme. Sendebrevet til hebreerne i øst blev placeret 14. og i vest - 10. i serien med apostlene Epostler. Paul. Det er tydeligt, at den vestlige kirke har anbragt Apistles of Ap. Peter. Den østlige kirke, der placerede Jakobs brev i første omgang, blev sandsynligvis styret af optællingen af apostlene af apostlen. Paul (Gal II: 9).blev styret af optællingen af apostlene af Ap. Paul (Gal II: 9).blev styret af optællingen af apostlene af Ap. Paul (Gal II: 9).
Historien om Det Nye Testamente Kanon siden reformationen
I middelalderen forblev kanonen uomtvistelig, især da bøgerne i Det Nye Testamente relativt lidt blev læst af private, og under gudstjenester blev der kun læst visse forestillinger eller sektioner fra dem. De almindelige mennesker var mere interesserede i at læse sagn om helgenes liv, og den katolske kirke så endda med en vis mistanke på den interesse, som visse samfund, som Waldenses, viste til at læse Bibelen, sommetider endog forbød at læse Bibelen på det sproglige. Men i slutningen af middelalderen genoplivede humanismen tvivl om skrifterne i Det Nye Testamente, som i de første århundreder var genstand for kontrovers. Reformationen begyndte at hæve sin stemme endnu mere mod nogle af det nytestamentlige skrifter. Luther udtrykte i sin oversættelse af Det Nye Testamente (1522) i forordene til bøgerne om Det Nye Testamente sit syn på deres værdighed. Så efter hans meningbrev til hebræerne var ikke skrevet af apostlen, og heller ikke Jakobs brev. Han genkender heller ikke ægtheden af Apocalypse og budskabet fra Ap. Judas. Luthers disciple gik endnu længere i sværhedsgraden, hvormed de behandlede forskellige nytestamentlige skrifter og endda begyndte direkte at udskille "apokryfe" skrifter fra Det Nye Testamente kanon: indtil begyndelsen af det 17. århundrede blev de lutherske bibler ikke engang talt blandt de kanoniske 2 Peter, 2 -th og 3rd John, Jude and the Apocalypse. Først da forsvandt denne forskel i skrifterne, og den gamle Novozav blev gendannet. kanon. I slutningen af 1600-tallet dukkede der dog kritiske værker på Novozav op. canon, hvori der blev fremsat indsigelser mod ægtheden af mange bøger i Det Nye Testamente. Rationalisterne fra det 18. århundrede (Zemler, Michaelis, Eichgorm) skrev i samme ånd og i det 19. århundrede. Schleieracher satte spørgsmålstegn ved ægtheden af nogle af Pauls breve, De Wette afviste ægtheden af fem af dem, og F. H. Baur anerkendte kun fire af apostlenes hovedbreve fra hele Det Nye Testamente som virkelig apostolisk. Paul og apokalypsen.
I vest kom således protestantismen igen til den samme ting, som den kristne kirke oplevede i de første århundreder, da nogle bøger blev anerkendt som ægte apostoliske værker, mens andre var kontroversielle. Det Nye Testamente var allerede oprettet, der var sådan en opfattelse, at det kun er en samling litterære værker fra tidlig kristendom. På samme tid fandt tilhængere af F. Kh. Bauer - V. Bauer, Lohmann og Steck ikke længere det muligt at genkende nogen af novozav. bøger som et virkelig apostolisk værk … Men de bedste sind i protestantismen så den fulde dybde af den afgrund, som den protestantiske skole i Baur, eller Tübingen, blev trukket i, og modsatte sig dens bestemmelser med vægtige indvendinger. Så Ritschl tilbageviste hovedtesen fra Tübingen-skolen om udviklingen af den tidlige kristendom fra kampen med Petrinisme og påfuglisme, og Harnack beviste, atat bøgerne i Det nye testamente skal betragtes som virkelig apostoliske skrifter. Forskerne B. Weiss, Gode og T. Tsang gjorde endnu mere for at genoprette betydningen af bøger om Det Nye Testamente i betragtning af protestanter.”Takket være disse teologer,” siger Barth,”ingen kan nu fjerne det Nye Testamente den fordel, at der i det og kun i det har beskeder om Jesus og Guds åbenbaring i ham” (Introduktion, 1908, s. 400). Barthes finder, at det på nuværende tidspunkt, når sådan forvirring hersker i sindene, er det især vigtigt for protestantismen at have en "kanon" som en vejledning, der er givet fra Gud for tro og liv, og - han slutter - vi har den i Det Nye Testamente (ibid.).- siger Barth, - ingen kan nu fjerne det Nye Testamente den fordel, at vi i det og kun i det har beskeder om Jesus og om Guds åbenbaring i ham”(Introduktion, 1908, s. 400). Barthes finder, at det på nuværende tidspunkt, når sådan forvirring hersker i sindene, er det især vigtigt for protestantismen at have en "kanon" som en vejledning, der er givet fra Gud for tro og liv, og - han slutter - vi har den i Det Nye Testamente (ibid.).- siger Barth, - ingen kan nu fjerne det Nye Testamente den fordel, at vi i det og kun i det har beskeder om Jesus og om Guds åbenbaring i ham”(Introduktion, 1908, s. 400). Barthes finder, at det på nuværende tidspunkt, når sådan forvirring hersker i sindene, er det især vigtigt for protestantismen at have en "kanon" som en vejledning, der er givet fra Gud for tro og liv, og - han slutter - vi har den i Det Nye Testamente (ibid.).
Faktisk har kanonen i Det Nye Testamente en enorm, man måske sige, uforlignelig betydning for den kristne kirke. I den finder vi først og fremmest sådanne skrifter, der præsenterer kristne i deres forhold til det jødiske folk (Matteus-evangeliet, brev fra Jakob og brev til hebræerne) til den hedenske verden (1 og 2 til Thessalonians, 1 til Korinterne). Yderligere har vi i Det Nye Testamente skrifter, der har til formål at fjerne farerne, der truede kristendommen fra den jødiske forståelse af kristendommen (brev til galaterne), fra den jødisk-legalistiske asketik (epistel til kolosserne), fra det hedenske ønske om at forstå det religiøse samfund, som en privat cirkel, hvor du kan leve adskilt fra det kirkelige samfund (brev til efeserne). Romerbrevet viser kristendommens universelle formål, mens Apostlenes gerninger indikerer,hvordan denne udnævnelse blev realiseret i historien. Med et ord giver bøgerne i Det Nye Testamente kanon os et komplet billede af den oprindelige kirke, skildrer livet og dets opgaver fra alle sider. Hvis vi i en retssag ønskede at fjerne enhver bog fra kanonerne i Det Nye Testamente, for eksempel brev til romerne eller galaterne, ville vi derved gøre betydelig skade for helheden. Det er tydeligt, at Helligånden ledede kirken i gradvis etablering af kanonens sammensætning, så kirken introducerede den virkelig apostoliske værker, som i deres eksistens var forårsaget af kirkens mest væsentlige behov.et brev til romerne eller til galaterne, ville vi derved skade betydelig for helheden. Det er tydeligt, at Helligånden ledede kirken i gradvis etablering af kanonens sammensætning, så kirken introducerede den virkelig apostoliske værker, som i deres eksistens var forårsaget af kirkens mest væsentlige behov.et brev til romerne eller til galaterne, ville vi derved skade betydelig for helheden. Det er tydeligt, at Helligånden ledede kirken i gradvis etablering af kanonens sammensætning, så kirken introducerede den virkelig apostoliske værker, som i deres eksistens var forårsaget af kirkens mest væsentlige behov.
Fortsættelse: "På hvilket sprog er de hellige bøger skrevet"
Lopukhin A. P.